現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念及方法

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摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速，各地區(qū)人們間的生活方式日漸趨同。充斥在生活中的產(chǎn)品風(fēng)格差異減小，且更新迭代迅速。造成極大資源浪費(fèi)的同時(shí)難以和人產(chǎn)生情感鏈接。文章結(jié)合現(xiàn)狀嘗試從傳統(tǒng)文化的多個(gè)方面汲取力量，從人情感訴求的角度去探討產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)，以全區(qū)域視野做現(xiàn)代化設(shè)計(jì)研究。努力站在人的角度去定義生活，創(chuàng)造生活。

關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)；現(xiàn)代產(chǎn)品；設(shè)計(jì)理念

一、研究背景

我們生活在一個(gè)發(fā)展迅猛的快消時(shí)代，大多產(chǎn)品作為商業(yè)資本運(yùn)作，更新淘汰速度極快。設(shè)計(jì)缺乏感染力和共情力。這是人們?cè)诙唐跁r(shí)間內(nèi)單純追求科技發(fā)展帶來技術(shù)創(chuàng)新，以及極大的物質(zhì)豐富下物品使用周期變短的現(xiàn)實(shí)狀況。各企業(yè)為了迎合市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)資本積累，展開單純粗暴的生產(chǎn)方式，造成了極大的資源浪費(fèi)。快速的更新?lián)Q代也讓我們難以和周邊的物品建立情感鏈接。相對(duì)的一件不持久的物品也很難承載我們生活的痕跡。造物的本質(zhì)應(yīng)該是探索新的生活方式，而現(xiàn)下我們創(chuàng)造了看似無限卻是無差異的產(chǎn)品，并沒有創(chuàng)造出新的生活體驗(yàn)。因此在豐富的物質(zhì)面前，人類反而產(chǎn)生了迷茫，無法對(duì)過度技術(shù)化、物化的社會(huì)生活產(chǎn)生文化和情感上的認(rèn)同。由于人們對(duì)文化、審美與情感更高層次的人文訴求。愈發(fā)重視物品的附加價(jià)值，相對(duì)的行為、體驗(yàn)等文化消費(fèi)比重增加。這是物質(zhì)進(jìn)步，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展到較高階段時(shí)，人由于意識(shí)提高、情感發(fā)展后擁有更高審美追求的必然結(jié)果。現(xiàn)在看來一項(xiàng)符合現(xiàn)代要求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它所需體現(xiàn)出的絕不僅是簡(jiǎn)單的作為實(shí)用物體的產(chǎn)品本身。而更應(yīng)該是結(jié)合技術(shù)的發(fā)展對(duì)使用者情感多方面展開關(guān)懷，對(duì)使用場(chǎng)景使用方式進(jìn)一步的更新探索。[1]

二、現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思考

1.文化與科技發(fā)展具有不同步性

文化的傳承和科技的進(jìn)步不是完全同步的。相較于科學(xué)技術(shù)的日新月異，我們的生活方式雖然發(fā)生了翻天覆地的變化。但延續(xù)在人類骨血里的慣性使然，我們的思想行為沒有發(fā)生顛覆性的改變。從這個(gè)角度來看，雖然現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨攘耍墒俏覀兊奈幕凡]有走得太遠(yuǎn)。工業(yè)文明帶來了全球經(jīng)濟(jì)一體化后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技的同時(shí)，無差別的甚至想要復(fù)制他們的所謂“先進(jìn)文化”，體現(xiàn)在生活品位和精神訴求上與世界潮流日漸趨同。就全世界主流文明形態(tài)的興衰存亡來看，當(dāng)本土文化與外來文化形成巨大沖擊后，伴隨的是某方文化的消失泯滅。如今世界各地的人們生活相似度大幅提高，夸張來說除去特有的地方語言和文字標(biāo)記之外，走在上海、東京、紐約等地你感覺不到本質(zhì)上的區(qū)別。這是社會(huì)進(jìn)步的巨大成果，卻是文化多樣性的巨大損失。[2]這種文化上的一致性，會(huì)影響本土文化的原創(chuàng)力，動(dòng)搖民族傳統(tǒng)文化的根基，導(dǎo)致自身文化的缺失。就像物種豐富的自然界一樣，社會(huì)需要不同的聲音，文化的多元碰撞，激發(fā)滲透才能相得益彰相互促進(jìn)。

2.在傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分提升地域特色

而要保有自己的特色文化，便要到歷史悠久的傳統(tǒng)中去汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)是文化中最具代表性特色、歷時(shí)最久、影響范圍最廣、最有生命力的內(nèi)容。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化這一根基。日本民藝大師柳宗理也曾表示“傳統(tǒng)本身即來自創(chuàng)造，好的設(shè)計(jì)如脫離傳統(tǒng)是不可想象的。”在這一方面中國(guó)設(shè)計(jì)具有極大的先天優(yōu)勢(shì)，歷經(jīng)五千年的璀璨華夏文明歷史是我們豐富的資源寶庫，靈感源泉。無數(shù)先賢在這片土地上揮灑汗水，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)文明的奇跡。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想、技術(shù)、審美等因素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了多項(xiàng)參考。當(dāng)然傳統(tǒng)的繼承發(fā)展不可一味的拿來主義，繼承自身傳統(tǒng)，一定要進(jìn)行現(xiàn)代化改造，必須適應(yīng)新形勢(shì)下的社會(huì)需求，提煉優(yōu)點(diǎn)和特色保持創(chuàng)新能力，才能延續(xù)歷史命脈。[3]

3.跳脫出“以實(shí)用功能為主”的設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)變

工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是提高人的生存質(zhì)量，所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)的前提需要了社會(huì)心理發(fā)展傾向和發(fā)展趨勢(shì)。早在二十世紀(jì)高技術(shù)風(fēng)格過于重視技術(shù)和時(shí)代體現(xiàn)，展現(xiàn)出的冷漠和缺乏人請(qǐng)味遭到非議后。設(shè)計(jì)師們就開始意識(shí)到要適度將高技術(shù)轉(zhuǎn)向高情趣，用人文和趣味的設(shè)計(jì)語言代替純粹技術(shù)的表現(xiàn)。“孟菲斯”集團(tuán)就產(chǎn)品的功能表示“功能不是絕對(duì)的，而是有生命的、發(fā)展的，他是產(chǎn)品與生活之間的一種可能關(guān)系。”科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，技術(shù)成熟在為生活提供便利的同時(shí)也會(huì)相應(yīng)地讓產(chǎn)品復(fù)雜化，加深人們的使用挫敗感和畏懼心理。所以值得思考的是，為匹配新時(shí)代使用者的多方需求，僅關(guān)注實(shí)用物本身的設(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須嘗試擴(kuò)大產(chǎn)品“功能”定義的邊界。讓產(chǎn)品跳脫出實(shí)用功能，更加關(guān)注情感、精神和文化內(nèi)涵。讓一個(gè)產(chǎn)品不僅作為一個(gè)實(shí)用物，更應(yīng)該是一種文化的情感符號(hào)貫穿于我們的生活中。

三、設(shè)計(jì)方法初探

1.新技術(shù)下全區(qū)域設(shè)計(jì)觀念

讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)延續(xù)中國(guó)文化，帶有中國(guó)氣息，但它絕不應(yīng)該只是針對(duì)中國(guó)這一片大陸的設(shè)計(jì)。只有具備全世界都能接受的普世價(jià)值，引起各種族的情感共鳴，才能最大限度地受到受眾的認(rèn)可，設(shè)計(jì)作品才能在流通中有機(jī)會(huì)，作為文化輸出的符號(hào)彰顯設(shè)計(jì)者自身的民族特色。在更大的范圍上去看待文化差異問題，好的產(chǎn)品會(huì)說話。意圖清晰，造型語義明確。我們應(yīng)努力讓中國(guó)文化嵌入到設(shè)計(jì)中，做整個(gè)跨文化的理念統(tǒng)籌，尋求突破性的設(shè)計(jì)方案。另外工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)全球化以后，由于技術(shù)的提高和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的形成，產(chǎn)品的制造成本大幅度降低得以普惠更多的使用群體。人們有條件享受物質(zhì)的豐富，且智能化的今天就是要利用信息技術(shù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)變革。物聯(lián)網(wǎng)，大數(shù)據(jù)的開發(fā)利用志在滿足每一位用戶的喜好。標(biāo)準(zhǔn)件的增加，定制化服務(wù)也得到了更多的青睞。一方面其更適配于個(gè)人的使用情況，更重要的是定制化更能彰顯個(gè)性和個(gè)人品位。[4]這些都是新時(shí)代新技術(shù)發(fā)展饋贈(zèng)的禮物，立足于此以人為本做設(shè)計(jì)是我們?cè)O(shè)計(jì)師的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

2.傳統(tǒng)元素提取的五個(gè)方面

當(dāng)下基于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)物時(shí)常出現(xiàn)嫁接生硬或只是對(duì)傳統(tǒng)形式的簡(jiǎn)單模仿和套用，高端產(chǎn)品少，技術(shù)含量低，缺乏對(duì)參照物本身蘊(yùn)含的精神理解。將傳統(tǒng)文化注入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不簡(jiǎn)單是將中國(guó)元素形式化的疊加到設(shè)計(jì)中，更多的應(yīng)該是將傳統(tǒng)的民族文化元素與現(xiàn)代化的生活方式合理的融合體現(xiàn)。筆者認(rèn)為可以從五個(gè)方面展開突破聯(lián)想，即思想內(nèi)核，文化成因，技術(shù)工藝，材料地域，審美情趣。思想內(nèi)核是設(shè)計(jì)行為的源頭，而思想的形成和發(fā)展必然離不開孕育它的社會(huì)文化語境，即跟人們的生活、生產(chǎn)方式息息相關(guān)。比如在中國(guó)俗語中“傳統(tǒng)”還有保守含蓄的意思，相較于西方國(guó)家的熱情開放，含蓄溫婉是中國(guó)人的一項(xiàng)特質(zhì)。西方重寫實(shí)，東方重韻味，言有盡而意無窮的寓意手法在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中屢見不鮮。另外中國(guó)自古有靠山吃山，靠水吃水的說法，即特定的地域風(fēng)貌會(huì)孕育出特定的生活習(xí)慣和賴以生存利用的技術(shù)手段。比如中國(guó)的傳統(tǒng)美器——漆器，其工藝的發(fā)展精湛的先天因素是中國(guó)的地理位置適宜產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)漆樹。還有自古代表文人氣節(jié)的竹子，與其相繼產(chǎn)生的竹編工藝等也是文化智慧的結(jié)晶。審美情趣便是前四個(gè)方面綜合影響下的考慮到人的情感訴求的適人化要素，涵蓋形態(tài)、色彩、計(jì)理等因素的考量。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)從以上幾個(gè)方面深度剖析傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不是單純的將其符號(hào)化運(yùn)用，要從精神層面延續(xù)展開設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

3.開啟生活、文化、趣味元素的注入

設(shè)計(jì)物本身除去實(shí)用功能兼具文化功能，作為生產(chǎn)工具和生活用具包含著信息傳遞和啟蒙教化的功能。諾曼在設(shè)計(jì)心理學(xué)中就表示過，文化行為準(zhǔn)則由知識(shí)結(jié)構(gòu)、一般規(guī)則和信息組成，其以基礎(chǔ)模式存在我們的思維意識(shí)中，主要用于解釋情況并指導(dǎo)人們的行為。文化就像是設(shè)計(jì)之樹的土壤，提供養(yǎng)料進(jìn)行設(shè)計(jì)輸出以后所結(jié)出的美麗花朵，最后終將循環(huán)往復(fù)化作落紅成為文化土壤中的一部分。市場(chǎng)全球化的今天，想在世界舞臺(tái)上保有一份特色，本土文化是不可或缺的競(jìng)爭(zhēng)力量。與文化相關(guān)的情感體驗(yàn)研究卓年遞加，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)形式多樣，各路聯(lián)動(dòng)聯(lián)名設(shè)計(jì)已然成為一種潮流趨勢(shì)。文化因素對(duì)消費(fèi)者的情感影響比重加大。如何立足于本土文化對(duì)新式生活展開嘗試和探索是我們需要關(guān)注的。如果說帶有人文情懷色彩是生活的基調(diào)，那么激情、創(chuàng)新、驚喜、幽默感就是生活的調(diào)味劑。前有青蛙公司倡導(dǎo)的“形式追隨激情”以文化、激情和實(shí)用性來定義產(chǎn)品，后有菲利普·斯塔克在談起設(shè)計(jì)中提到提供意外的新奇和引導(dǎo)用戶去開啟發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品與生活對(duì)話的重要性。有趣的人在交友中容易獲得青睞，有趣的產(chǎn)品也是如此，作為生活的調(diào)味劑一點(diǎn)點(diǎn)幽默和不損傷基礎(chǔ)功能的趣味可以讓產(chǎn)品更亮眼。阿姆斯特丹機(jī)場(chǎng)的時(shí)鐘，由于荷蘭是風(fēng)格派的發(fā)源地，身著藍(lán)色工裝的機(jī)場(chǎng)工作人員拎著紅色的水桶手拿黃色抹布，跟著時(shí)針的腳步清理時(shí)鐘設(shè)計(jì)兼具文化和趣味性，讓人印象深刻。設(shè)計(jì)的目的是人們能夠更好地生活，所以設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)是營(yíng)造與產(chǎn)品有關(guān)的一系列生活方式。設(shè)計(jì)前期設(shè)計(jì)用戶旅程圖的目的便在于此。菲利普·斯塔克關(guān)于其榨汁機(jī)有過這樣的講話“我的榨汁機(jī)，不應(yīng)該用來壓榨檸檬，他應(yīng)該用來啟動(dòng)談話。”產(chǎn)品它代表的是一種生活方式和態(tài)度。4.借鑒優(yōu)秀的外來文化不能割斷文脈的傳承延續(xù)，當(dāng)然也不能故步自封，因循守舊拒絕外來文化的輸入。他山之石可以攻玉，他國(guó)文明一定有值得我們肯定和學(xué)習(xí)的地方。但在引進(jìn)外來先進(jìn)文化的時(shí)候，一定要注重將其進(jìn)行本土化改造。這是取其精華去其糟粕的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)然也是為了更好地適應(yīng)匹配本民族的自然環(huán)境和生活方式。鄰國(guó)日本與我國(guó)文化同源，在本土化改造和傳承文化方面的雙軌制度均值得學(xué)習(xí)借鑒。東方智慧講究和而不同，從佛教文化在我國(guó)的傳入和發(fā)展便可以看出中國(guó)文化具有的強(qiáng)大包容性。相信在不久的將來我們也能設(shè)計(jì)出令國(guó)人驕傲的中國(guó)產(chǎn)品。

四、結(jié)語

具有文化性質(zhì)的創(chuàng)意產(chǎn)品更能賦予產(chǎn)品體驗(yàn)感受，能創(chuàng)造出獨(dú)特的情感價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，滿足使用者的需要。傳統(tǒng)文化的介入是為新技術(shù)注入靈魂，古為今用讓傳統(tǒng)得以新生，設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)不斷過濾和提煉前人的智慧，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美要求，做具有時(shí)代感的設(shè)計(jì)。使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。合理利用時(shí)代新技術(shù)，新理論的寶貴成果，深入俯察人們的生活方式，關(guān)注情感需求做有溫度、有文化情懷、精致、有趣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張澤鑫,賀佳,尾方義人.民主設(shè)計(jì)在智能工業(yè)生產(chǎn)下的新發(fā)展方向[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2019,2(11):87-89.

作者：金彥 單位：合肥工業(yè)大學(xué)