馬家窯彩陶紋樣解讀及服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用

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一、馬家窯彩陶紋樣中的“六法論”元素

馬家窯陶器藝術(shù)異彩紛呈，是我國(guó)新石器時(shí)代陶器藝術(shù)的輝煌成就之一。以動(dòng)物紋飾、植物紋飾，以及幾何紋飾，構(gòu)成了豐富、多元、全息化的馬家窯彩陶紋樣體系。作為對(duì)紋樣審美效果本身的熱愛(ài)，筆者嘗試從傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展的角度去詮釋馬家窯彩陶紋樣。也希望能從這類(lèi)角度去解讀紋樣并應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。馬家窯文化往后延續(xù)4000年左右的南齊時(shí)期，著名繪畫(huà)理論學(xué)家謝赫的“六法論”成為了中國(guó)繪畫(huà)史中較有權(quán)威性的繪畫(huà)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)法則，從精神、氣韻、筆法、造型、配色、空間感、傳神等幾個(gè)方面對(duì)繪畫(huà)提出了原則式的要求。不難發(fā)現(xiàn)，即便是極其簡(jiǎn)陋質(zhì)樸的新石器時(shí)代的彩陶紋樣，無(wú)論從用線(xiàn)、結(jié)構(gòu)、空間、疏密，都隨處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)中的種種原則—體現(xiàn)著生命的韻律。從“氣韻生動(dòng)”角度來(lái)看，先民的樸素唯物主義思想造就了他們從大自然萬(wàn)物中提取抽象紋樣，并用此裝飾自己物資的能力，因此，從旋渦紋、波折紋、云雷紋、鋸齒紋、井字紋、平行線(xiàn)紋、波浪紋等幾何紋飾的組合態(tài)勢(shì)可以看出，先民將一種自然間的舞蹈氣息與生命活力，通過(guò)他們質(zhì)樸的抽象化語(yǔ)言，形成了彩陶上的紋樣，并從紋樣中體現(xiàn)了一種氣息和韻味，即世間之物萬(wàn)法自然的氣韻之道，并或多或少升華出某些宗教神秘色彩。骨法用筆中的“骨”，即筆法，通過(guò)利用筆法來(lái)進(jìn)行線(xiàn)條勾勒，從而將所繪對(duì)象的結(jié)構(gòu)、造型、表情等等進(jìn)行表現(xiàn)，并在痕跡中體現(xiàn)到線(xiàn)條的準(zhǔn)確性和力量感。馬家窯彩陶紋樣中的用筆與用線(xiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的用筆之道。以半山類(lèi)型彩陶為例可見(jiàn)，黑紅兩色相間的線(xiàn)條相互交融，勾畫(huà)出各類(lèi)花紋—相互纏繞造就視覺(jué)繁復(fù)的螺旋紋、規(guī)整有序的菱形紋、折線(xiàn)三角紋、周而復(fù)始的圓圈紋等?！皯?yīng)物象形”的繪畫(huà)要求主要體現(xiàn)在造型與實(shí)物的類(lèi)似程度。以“神似”自居的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在老子“其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方”的道學(xué)觀(guān)影響下，摒棄了客觀(guān)的寫(xiě)實(shí)主義，而追求包含主觀(guān)心性的神似，這其實(shí)也可以從馬家窯彩陶紋樣中找到其影子—觀(guān)察彩陶紋樣中描繪動(dòng)物及其動(dòng)態(tài)的紋樣群，不僅可以感受到先民單純質(zhì)樸的寫(xiě)實(shí)能力，更能從他們對(duì)動(dòng)物紋樣的抽象提煉中感悟到他們的生存欲望—以蛙紋為例可以看出，對(duì)紋樣中蛙的肚腹形狀的描繪，能看出先民對(duì)蛙類(lèi)強(qiáng)大的繁殖能力的艷羨與崇拜，將紋樣繪于彩陶，寄托著先民“多子多孫”的樸素生存愿望。繪畫(huà)的色彩搭配，也是寄托作者思想情感的渠道之一?！傲ㄕ摗敝械摹半S類(lèi)賦彩”，意為將色彩的選擇與搭配，需要與所繪物象相似，并且與作者思想情感中的主觀(guān)色調(diào)相符，達(dá)到“色相隨心”之目的。馬家窯彩陶紋樣的配色，黑彩、紅彩和白彩相互搭配，形成較為鮮明的色差對(duì)比。以黑、紅兩彩合鑲于器物口部、頸、肩交界處，以及腹部作為主體圖案的繪飾，整體而言色彩斑斕，富有傳播性、感染力，以及視覺(jué)沖擊力?！敖?jīng)營(yíng)位置”，從構(gòu)圖的角度去詮釋了繪畫(huà)籌劃謀略之道。唐代張彥遠(yuǎn)的一句“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要”，深度詮釋了位置經(jīng)營(yíng)在繪畫(huà)中的綱領(lǐng)地位。馬家窯彩陶紋樣的繪制多為抽象化的動(dòng)植物紋樣以及符號(hào)化的自然幾何紋，通常以一定的主紋飾充斥畫(huà)面，深度表達(dá)著某種生命韻律主題。以圓圈紋和蛙紋罐為例不難看出，除了對(duì)自然物象和動(dòng)物形體進(jìn)行了某種主觀(guān)的抽象簡(jiǎn)化以外，構(gòu)圖形式呈現(xiàn)側(cè)視、俯視、仰視等等，展現(xiàn)著先民們的原創(chuàng)能力?！皞饕颇?xiě)”主要臨摹、傳授、流布、遞送作品，在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)的領(lǐng)域中，臨摹作品的重要性不言而喻。而在馬家窯彩陶的圖樣繪制中，對(duì)自然萬(wàn)物的臨摹與模仿，是創(chuàng)作彩陶紋樣的先民們?cè)凇吧袼肌边^(guò)后將藝術(shù)想象與藝術(shù)寄望進(jìn)行糅合與再現(xiàn)的具體方式。在這個(gè)過(guò)程中，“師造化”、“師萬(wàn)物”與“師心源”，成為先民繪制紋樣的領(lǐng)悟之道。

二、寄托生存之愿：馬家窯彩陶?qǐng)A圈紋樣的文化寓意

在生產(chǎn)力孱弱的新石器時(shí)代，先民們對(duì)世間萬(wàn)物始終保持著畏懼、敬仰之心。面對(duì)著這未知的世界，他們心中只萌發(fā)著作為一個(gè)生物物種最淳樸的愿望—生存。這份原始的欲望，在他們落后的改造力之前只能被抽象化為簡(jiǎn)拙的圖像甚至線(xiàn)條紋路，因此，巖壁上的巖畫(huà)、石頭上的刻紋、器皿上的紋樣，成了先民們寄托欲望、傳遞信仰的媒介之物。因此臺(tái)灣著名美學(xué)家蔣勛先生將彩陶紋樣的探索路徑簡(jiǎn)化為兩種：一為傳統(tǒng)研究途徑的“美學(xué)裝飾說(shuō)”，二為圖騰符號(hào)線(xiàn)索觀(guān)。這樣的雙重研究路徑，讓馬家窯彩陶紋樣的表現(xiàn)具備了審美和信仰的雙重研究意義。無(wú)論是抽象成腹大卵多的蛙紋，還是直白地被抽象表達(dá)男性生殖器的鳥(niǎo)紋，都單純地體現(xiàn)著先民祈求生殖、繁衍后代的渴望。畢竟，在那個(gè)生存條件極其惡劣的社會(huì)，繁衍生息是先民在未知世界中求得物種存在價(jià)值的最直接方式。而馬家窯彩陶紋樣中的圓圈紋是本文重點(diǎn)研究和解讀的紋樣對(duì)象，從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)幾個(gè)層面，圓圈紋都在馬家窯彩陶紋樣符號(hào)化的過(guò)程中成為了重要文化標(biāo)志—從巫術(shù)圖騰角度，圓圈紋代表著生命周律的符號(hào)化；而從繪畫(huà)符號(hào)的應(yīng)用角度來(lái)看，圓圈紋也成為了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)成元素中的重要一環(huán)。

三、紋樣在服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

外輪廓是服裝造型的本源，除去顏色的應(yīng)用，最初給人以視覺(jué)沖擊的當(dāng)屬外輪廓。整體先于局部的細(xì)節(jié)發(fā)生視覺(jué)效應(yīng)，如何應(yīng)用彩陶為靈感來(lái)源做設(shè)計(jì)在此也只是提出一個(gè)構(gòu)思。服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)主要包括結(jié)構(gòu)線(xiàn)、領(lǐng)型、袖型、零部件和配件的設(shè)計(jì)。細(xì)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是解決局部和整體的關(guān)系。元素的分解提取可從紋樣的整體造型、曲線(xiàn)度、以及顏色等等方面作為靈感來(lái)源。原本的紋樣可以進(jìn)行點(diǎn)狀、線(xiàn)狀、面狀的圖案構(gòu)成。將原本的組合紋樣分解開(kāi)來(lái)進(jìn)行加工設(shè)計(jì)。在元素提取后，很多紋樣過(guò)于復(fù)雜，例如十字圓圈紋，可以在元素的分解提取后進(jìn)行抽象表達(dá)。這類(lèi)表現(xiàn)手法很常見(jiàn)，抽象后的紋樣也許形不成完全相似原本紋樣。但是從整體的構(gòu)成來(lái)看，此類(lèi)重新演繹構(gòu)成的方式非常靈活多變，應(yīng)用較廣。二次重組設(shè)計(jì)是在分解后或者元素提取后的另一種組合紋樣的表達(dá)應(yīng)用方式，紋樣或相似紋樣在服裝上以重復(fù)的形象出現(xiàn)，使原本單一的紋樣有生動(dòng)活躍的狀態(tài)?；蛴貌幌嚓P(guān)的紋樣進(jìn)行等比或不等比的不成連續(xù)的圖案，向心或有中心的連續(xù)紋樣，對(duì)需要著重表達(dá)的服裝部分上采用，與服裝本身起到呼應(yīng)、和諧的作用。紋樣印染是最為常見(jiàn)的裝飾表現(xiàn)方式，其中的絲網(wǎng)印染、數(shù)碼印染、蠟染、扎染等工藝已經(jīng)能夠被較為熟料的運(yùn)用起來(lái)，各種印染與防染技術(shù)對(duì)面料也有一定的要求，可以將染過(guò)的紋樣面料與其他材質(zhì)面料拼接起來(lái)。刺繡工藝有其獨(dú)特的審美角度，不僅華美精致而且隨著刺繡方法的多樣性與現(xiàn)代性，雍容華貴的形象為傳統(tǒng)紋樣帶來(lái)了新的視覺(jué)感受。織花與鉤花，是服裝設(shè)計(jì)中對(duì)面料裁剪縫輟之外的一種細(xì)節(jié)加工形式，通過(guò)千變?nèi)f化的針織手法在服裝設(shè)計(jì)中展示各式美麗的花紋圖案，用這些大小、形式、規(guī)模、花式、凹凸等等豐富多彩的紋樣，來(lái)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在空間感的體現(xiàn)上存在許多不一致，但它們對(duì)空間感存在有著同樣的要求—需要利用紋理層面的豐富不同，來(lái)營(yíng)造作品獨(dú)特的分量感、層次感、空間感以及質(zhì)感。服裝設(shè)計(jì)中，彩陶紋樣的空間感設(shè)計(jì)，足以將設(shè)計(jì)概念中的細(xì)節(jié)與重點(diǎn)，進(jìn)行有效的凸顯。從美術(shù)發(fā)展史的角度看，馬家窯彩陶紋樣具有極高的考古價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值，這足以讓其成為服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一個(gè)值得關(guān)注的焦點(diǎn)。無(wú)論從其線(xiàn)條的組合、紋路的排列、色彩的配置，都具有極強(qiáng)的傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)特質(zhì)。以馬家窯彩陶紋樣為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、尤其是服裝設(shè)計(jì)方面的結(jié)合方式，是未來(lái)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、以及服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一個(gè)值得考究、極具潛在文化價(jià)值與傳承傳統(tǒng)文化的方式。

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作者:王群山 黃若宣 單位:北京服裝學(xué)院