景觀設(shè)計(jì)標(biāo)志特征

導(dǎo)語(yǔ)：景觀設(shè)計(jì)標(biāo)志特征一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)充滿各色符號(hào)的信息時(shí)代，一個(gè)符號(hào)和形象的軟件時(shí)代，一個(gè)象征性生產(chǎn)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們不斷受一系列的符號(hào)、標(biāo)志、象征和隱喻的影響。全球化的浪潮所席卷而來(lái)，我們的城市卻正在失去個(gè)性，城市空間的藝術(shù)和文化的傳遞已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)流失與斷層。景觀設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與文化在城市空間中的表現(xiàn)形式之一，也隨著時(shí)代的潮流在發(fā)生著變化。景觀是一個(gè)符號(hào)傳播媒體，是有含義的；它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然和社會(huì)的歷史；它講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，它的發(fā)展離不開(kāi)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。城市環(huán)境中應(yīng)該有一些特定的符號(hào)語(yǔ)言以及他的不同的組合排列方式來(lái)組織和繼承歷史文脈和民族文化。符號(hào)語(yǔ)言在景觀語(yǔ)言中的重要性不言而喻，那么它在景觀場(chǎng)所中的傳達(dá)及其所表達(dá)的空間特性又是什么呢？以下我們將探討景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言特性。

二、景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)言的空間表達(dá)特性

（一）認(rèn)知性

認(rèn)知性從字面上解釋就是認(rèn)識(shí)和理解，是對(duì)設(shè)計(jì)作品的語(yǔ)義和內(nèi)涵的一個(gè)基本了解。在設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。如果一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品不能為人認(rèn)知，甚至讓人不知所云，那它就完全失去了意義。視覺(jué)符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起。一個(gè)優(yōu)秀的景觀作品，之所以能成功，往往讓人能夠認(rèn)同并且能從中能夠讀到精彩的精神意境。當(dāng)我們看到一個(gè)廣場(chǎng)上的華表或牌樓時(shí)，我們就能很快的知道這是一個(gè)中國(guó)味十足的廣場(chǎng)。由此可見(jiàn)，一個(gè)空間場(chǎng)所里可識(shí)別性最直觀的表現(xiàn)就是符號(hào)，將已知的傳統(tǒng)形式語(yǔ)言做概括、抽象和提煉，甚至加以變形，在空間內(nèi)形成一定的、能夠傳遞信息的符號(hào)，并在空間形式的創(chuàng)造中加以運(yùn)用，便可以在很大程度上提升一個(gè)空間的形象感染力以及場(chǎng)所的可識(shí)別性。在很多設(shè)計(jì)大師的作品中，我們都能看到符號(hào)作為認(rèn)知屬性的片段。20世紀(jì)50年代，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)的先驅(qū)托馬斯•丘奇在金門展覽“小花園”中（圖1），將新的視覺(jué)形式運(yùn)用到景觀中，同時(shí)滿足所有功能要求，他受立體主義的影響，利用多重視覺(jué)焦點(diǎn)產(chǎn)生無(wú)盡的視覺(jué)感受。立體主義與超現(xiàn)實(shí)主義的形式語(yǔ)言如鋸齒線、鋼琴線、阿米巴曲線被他結(jié)合形成流線、多視點(diǎn)簡(jiǎn)潔流動(dòng)的平面，動(dòng)態(tài)均衡的形式，并且這些形式語(yǔ)言也成為了“加州學(xué)派”的標(biāo)志。

（二）象征性

美國(guó)美學(xué)家蘇珊•朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一個(gè)符號(hào)總是以簡(jiǎn)化的形式來(lái)表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品（甚至全部藝術(shù)活動(dòng)）是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單。因此，藝術(shù)理論無(wú)疑是建立一個(gè)有效于生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個(gè)更為偉大事業(yè)的序言。”這段話精辟的闡述了視覺(jué)符號(hào)只是藝術(shù)性的簡(jiǎn)化，并以象征的手法來(lái)在人們心中再現(xiàn)生活中的種種事物。事實(shí)上，符號(hào)活動(dòng)已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動(dòng)，已經(jīng)不再停留在個(gè)別具象的物體之上了。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，不管設(shè)計(jì)師們是如何的簡(jiǎn)化和編排那些我們所熟悉視覺(jué)符號(hào)，都在象征著一些生活中的特殊情感。美國(guó)著名建筑師查爾斯•摩爾設(shè)計(jì)的“意大利廣場(chǎng)”（圖2）就是在設(shè)計(jì)中大膽抽取各種古典的要素符號(hào)，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)廣場(chǎng)以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐漸擴(kuò)散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去。羅馬的古典柱式經(jīng)過(guò)改頭換面以全新的面貌呈現(xiàn)，意大利地圖和亞平寧半島，西西里和撒丁島的平面圖，古羅馬的五種柱式、帕拉蒂奧母題的變形組合和凱旋門；柱廊圍合的圓形廣場(chǎng)暗喻意大利圣彼得大教堂的橢圓形廣場(chǎng)……這一切復(fù)雜的文脈，用隱喻和裝飾手法以模棱兩可或不確定的變形、斷裂、反射手法加工組合起來(lái)。設(shè)計(jì)者將這些人們熟悉的符號(hào)變形分裂后重新加以編排，使它們處于人們不習(xí)慣的位置，引發(fā)現(xiàn)實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的矛盾沖突，從中體現(xiàn)一種特殊的意味。著名建筑評(píng)論家戈德伯格指出：“實(shí)際上，你馬上意識(shí)到它完全不是對(duì)古典主義的嘲弄。這是一種歡欣，幾乎是對(duì)古典傳統(tǒng)歇斯底里般的高興的擁抱。”

（三）普遍性

視覺(jué)符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的普遍性是讓景觀作品更廣泛的被大眾接受的前提。這一特性在景觀設(shè)計(jì)的各個(gè)方面—尤其是景觀標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的運(yùn)用中顯得尤為突出。景觀視覺(jué)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)，就是要讓各個(gè)層次，各個(gè)民族的不同生活背景的人都能看懂的設(shè)計(jì)，所以具有普遍意義的視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)是其設(shè)計(jì)的首選。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，設(shè)計(jì)作品會(huì)在大眾中廣泛傳播。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。我們的設(shè)計(jì)人員常常遇到這種情況，自己花了很大功夫做出的東西，卻不被客戶接受，這時(shí)設(shè)計(jì)者也許會(huì)抱怨客戶欣賞水平不夠，其實(shí)有時(shí)客戶比設(shè)計(jì)者更了解受眾。在景觀設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該融入一些通俗的視覺(jué)符號(hào)，讓各個(gè)年齡段，各個(gè)文化層次，各個(gè)工作崗位上的人們都能理解并接受你的作品的含義，適當(dāng)?shù)姆艞壱恍┎蝗肓鞯模吘壔钠嫠济钕搿ＴO(shè)計(jì)者只有找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能更好地完成設(shè)計(jì)任務(wù)。

（四）約束性

盡管一些符號(hào)具有普遍的意義，但事實(shí)上，任何符號(hào)都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有具備有關(guān)文化背景的人才能接受到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接受。這里就涉及到了景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的地域性文化的塑造與傳承的問(wèn)題。一個(gè)景觀作品，無(wú)論功能梳理得如何周到，視覺(jué)美感調(diào)配得如何恰當(dāng)，一旦缺少了當(dāng)?shù)氐奈幕A(chǔ)和符號(hào)語(yǔ)言，這個(gè)景觀作品就不能引起當(dāng)?shù)厝说墓缠Q，就不算是一個(gè)出色的作品。所以，我們?cè)趯?shí)際的設(shè)計(jì)工作中，需要常常了解我們所要設(shè)計(jì)的景觀作品所處的地理位置的民俗風(fēng)情，調(diào)查和梳理當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò)及人民的生活習(xí)慣，以便在不同的地域涉及到的不同景觀設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)靥厣木坝^。正所謂“一葉而知秋”，景觀能夠構(gòu)成整個(gè)大環(huán)境整體的印象，首先要進(jìn)行人文環(huán)境的分析，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)依托于所在環(huán)境的文脈，創(chuàng)造一個(gè)能夠滿足人們心理、審美要求，且符合當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境的景致。脫離了當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境和城市文脈的景觀設(shè)計(jì)是矯揉造作、不合適宜的。當(dāng)然，照搬照抄以及盲目的仿古與復(fù)古并不是真正意義上的文脈傳承，而應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，必須立足于時(shí)代背景，既尊重當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病夂颉⒅脖灰约皩徝牢幕钟兴鶆?chuàng)新，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代功能、材料、技術(shù)等活躍因素相結(jié)合，推陳出新。

（五）獨(dú)特性

繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問(wèn)題多年來(lái)一直是景觀設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)——盡管二者之間是存在著一些語(yǔ)言的穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。雖然，為了設(shè)計(jì)作品容易被理解，設(shè)計(jì)中的符號(hào)一般強(qiáng)調(diào)“求同”。但是，在設(shè)計(jì)中“求異”常常是關(guān)鍵。因?yàn)楸容^形式和內(nèi)容，前者絕對(duì)是更值得深究的。同樣是針對(duì)一個(gè)主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。構(gòu)成中有一種“特異”的構(gòu)成手法，即在似乎很平淡的構(gòu)成中突然出現(xiàn)一個(gè)“異類”的元素，使得本身很平淡的方案達(dá)到意想不到的效果，帶有創(chuàng)新意識(shí)的新符號(hào)就如同這個(gè)“異類”。在人們對(duì)習(xí)以為常的事物難以引起足夠的注意和興趣情況下，將一些常見(jiàn)的符號(hào)變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就可以起到引人注目、發(fā)人深省，加強(qiáng)環(huán)境語(yǔ)言的信息傳遞的作用。從大師的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的運(yùn)用符號(hào)的獨(dú)特性可以使景觀變得更具活力。1977年文丘里在華盛頓賓西法尼亞大街設(shè)計(jì)的自由廣場(chǎng)，以一種平面的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯結(jié)合歷史片斷，形象而簡(jiǎn)約的展示出場(chǎng)所所包含的歷史信息和情感，從而消解了傳統(tǒng)紀(jì)念性廣場(chǎng)高聳的中心式構(gòu)圖。同樣是在文丘里設(shè)計(jì)的富蘭克林庭院中，他不是在遺址上對(duì)原有建筑物的重建，而是采用一個(gè)模擬原有建筑的不銹鋼骨架，創(chuàng)造出一種特殊的歷史效果。

了解符號(hào)語(yǔ)言在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的基本特性和意義，對(duì)我們?cè)谠O(shè)計(jì)工作中運(yùn)用符號(hào)語(yǔ)言來(lái)解釋我們需要表達(dá)的文化語(yǔ)言，可以幫助我們了解人們對(duì)于符號(hào)語(yǔ)言的關(guān)注和理解，從而提高我們?cè)O(shè)計(jì)的敏感度，提高我們的文化品位和歷史責(zé)任感，使我們的城市景觀更有人情味。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，會(huì)有更多新的具有時(shí)代活力和文化韻味的優(yōu)秀景觀作品出現(xiàn)在我們泱泱華夏土地上。