產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意管理論文

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新知本主義和新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的“新”，在于它們的本質(zhì)都是以更先進(jìn)的生產(chǎn)力為代表

最近一些新新人類提醒我注意—馬上將要成為“前沿”的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，實際已經(jīng)老朽了。所以要在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)概念還沒有普及之前，先提出“新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”以正視聽。昨天我在萬圣書園的醒客咖啡廳被他們洗了腦之后，現(xiàn)在就現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，采用新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理念，重新解釋“新”知本主義。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，是凱夫斯在即將流行的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，給我們指出的未來方向。而新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，是對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)第一理論權(quán)威”凱夫斯的批判，要給人們指出有區(qū)別的未來方向。我認(rèn)為，北京和中關(guān)村，如果能看出我們下面將指出的凱夫斯的盲點，發(fā)展新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，可以徹底解決困擾多年的“中關(guān)村問題”。

開門見山，先說結(jié)論。凱夫斯創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的致命傷，是沒有把信息革命內(nèi)生到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，所以說它是“舊”創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)或現(xiàn)代版創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)要把網(wǎng)絡(luò)革命內(nèi)生于生產(chǎn)方式來搞創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，所以是后現(xiàn)代版的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。或者說，凱夫斯創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)第一版（“互聯(lián)網(wǎng)除外”版）；新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)第二版（“互聯(lián)網(wǎng)2.0”版）。

凱夫斯的“硬傷”

凱夫斯這種激進(jìn)理論，在我們看來已經(jīng)保守了。這是站在不耽誤少年兒童前程的立場上的特殊思考。少年兒童在未來10年內(nèi)，可能實現(xiàn)的最大奇跡，就是在結(jié)婚之前成為中國首富。試想，丁磊、張朝陽，在這個天旋地轉(zhuǎn)的時代，如果不靠互聯(lián)網(wǎng)，能在結(jié)婚前進(jìn)入首富榜嗎？門兒也沒有。可凱夫斯偏偏在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)這么大一個關(guān)系少年兒童前程的事業(yè)上，只字不提互聯(lián)網(wǎng)，這不充分說明凱夫斯理論過于保守嗎？這里說“只字不提互聯(lián)網(wǎng)”，當(dāng)然是一種比喻。不是說凱夫斯沒有注意到互聯(lián)網(wǎng)、沒有致力于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（如游戲、動漫之類）；而是說，沒有把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作方法論，用于有效發(fā)動“‘創(chuàng)意’轉(zhuǎn)化‘經(jīng)濟(jì)’”的商業(yè)革命。

凱夫斯《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》其實是很前衛(wèi)的理論，但更適合30歲以上的人閱讀。如果說它有值得推薦的理由，在于它是對更傳統(tǒng)的觀念的沖擊。更傳統(tǒng)的觀念，還停留在物質(zhì)生產(chǎn)和有形資產(chǎn)的玩法上。而《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》說的是文化生產(chǎn)和無形資產(chǎn)的玩法。通過這本書，人們可以認(rèn)識到內(nèi)容的生產(chǎn)與物品的生產(chǎn)，具有許多不同規(guī)律。區(qū)分這一點很不容易，但也僅此而已。

凱夫斯注意到了精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊產(chǎn)業(yè)規(guī)律，這是他的貢獻(xiàn)。但他的一大敗筆，是沒有留意到，不僅內(nèi)容特性決定創(chuàng)意的獨特生產(chǎn)方式，而且技術(shù)革命特性也決定創(chuàng)意的獨特生產(chǎn)方式，而后者是更有普遍意義的結(jié)論。新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解的創(chuàng)意，要比創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意，更為寬泛，更具普遍意義。它更接近知本的原始意義，即活的精神創(chuàng)造，而不光是指生產(chǎn)內(nèi)容。對于中關(guān)村來說，它要發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)所面對的問題，不光是形成內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)；更具戰(zhàn)略意義的問題，是如何將中關(guān)村蘊(yùn)含的創(chuàng)意資源，也就是人頭腦中的“濕件”資源，利用互聯(lián)網(wǎng)新的游戲規(guī)則，迅速釋放成經(jīng)濟(jì)能量，形成區(qū)位優(yōu)勢，完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。因此這里所涉及的創(chuàng)意，就不光限于文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容創(chuàng)意（或者說凱夫斯意義上的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)），還包括把廣義的知本，也就是可以運用于各行各業(yè)的創(chuàng)造性的頭腦活動，作為生產(chǎn)要素，以互聯(lián)網(wǎng)的核聚變方式，迅速形成社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造財富。新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)可以包容文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之外的許多經(jīng)濟(jì)形態(tài)。比如自主創(chuàng)新的技術(shù)研發(fā)產(chǎn)業(yè)，比如提升傳統(tǒng)制造業(yè)價值的各種創(chuàng)意策劃，比如缺乏資源的青少年和中小企業(yè)在相關(guān)孵化平臺上發(fā)揮創(chuàng)意優(yōu)勢低門檻創(chuàng)業(yè)的行為等等。這些問題，雖然不是文化產(chǎn)業(yè)問題，但對“建設(shè)創(chuàng)新型國家”來說，都是要務(wù)，是新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的題目中應(yīng)有之要義。

中關(guān)村擁有全國最寶貴的資源，即創(chuàng)意資源。中關(guān)村單個人看，都極富創(chuàng)造力，匯合到一起，卻是一盤散沙，難以形成“經(jīng)濟(jì)”。單純用凱夫斯的路子，也解決不了主要問題。中關(guān)村搞創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，不是缺“創(chuàng)意”，而是缺“新……經(jīng)濟(jì)”，缺少“網(wǎng)聚人的力量”這一新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的路子。

新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)要重點提醒人們的，就是將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的新方式、新玩法，特別是跟互聯(lián)網(wǎng)的爆炸性增長有關(guān)的新玩法。而這卻正是凱夫斯的思維盲點，他光注意在互聯(lián)網(wǎng)興起前上個世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)中早已有之的木乃伊級、骨灰級的老玩法。

創(chuàng)意生產(chǎn)方式的特性

互聯(lián)網(wǎng)是什么？如果回答是TCP/IP，人們可能什么感覺也沒有。我們要換一種對社會、經(jīng)濟(jì)、文化都通用的語言，把互聯(lián)網(wǎng)說成是從集中模式向分布模式的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)角度理解，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是分布模式經(jīng)濟(jì)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)是集中模式經(jīng)濟(jì)，信息經(jīng)濟(jì)是集中模式復(fù)歸分布模式的經(jīng)濟(jì)。“新”創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的“新”，在根子上與利用這一特點有關(guān)。

在傳統(tǒng)的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)”的主要含義是與“規(guī)模”聯(lián)系在一起的。因此創(chuàng)意成為經(jīng)濟(jì)的問題，主要還是“通過大規(guī)模生產(chǎn)以降低成本”這樣的老問題。只不過創(chuàng)意生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的邏輯有所不同，這是凱夫斯致力剖析的問題。但在新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)”的含義本身發(fā)生了變化，“經(jīng)濟(jì)”的主要含義是與“大規(guī)模定制”聯(lián)系在一起的；也就是說，是“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”，與同它相反的“定制經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合，是兩個性質(zhì)完全相反的東西的結(jié)合。規(guī)模經(jīng)濟(jì)，意味著較高的社會化程度和較低的成本；定制經(jīng)濟(jì)，意味著較高的個性化程度和較高的價值。用傳統(tǒng)的方法，是無法實現(xiàn)二者結(jié)合的；只有在人均3000美元收入條件下，利用信息技術(shù)革命、互聯(lián)網(wǎng)、新經(jīng)濟(jì)，才能達(dá)到這種經(jīng)濟(jì)效果。因為互聯(lián)網(wǎng)一頭通向社會規(guī)模，一頭通向個性節(jié)點。有什么樣的工具，就有什么樣的經(jīng)濟(jì)。

因此，新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的典型問題，就是當(dāng)知本創(chuàng)意具備后，如何讓它成為大規(guī)模定制意義上的經(jīng)濟(jì)問題。如果不能做到這一點，知本創(chuàng)意就不具備經(jīng)濟(jì)性，也就成不了“經(jīng)濟(jì)”。具體到中關(guān)村來說，新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)就是讓豐富的知本人力資源，通過一種與工業(yè)化迥然有別的方式，把他們的創(chuàng)意（用來部分替代土地和資本的新生產(chǎn)要素），轉(zhuǎn)變成具有“既比工業(yè)化生產(chǎn)的社會化程度更高、成本更低，又比工業(yè)化生產(chǎn)的個性化程度更高、價值更高”優(yōu)勢的社會經(jīng)濟(jì)成果。這樣一種“新玩法”，不僅與工業(yè)化的物質(zhì)生產(chǎn)迥然有別，而且與凱夫斯指出的工業(yè)化的文化生產(chǎn)迥然有別。

我們接下來就會一一介紹那些被凱夫斯漏算的新玩法—互聯(lián)網(wǎng)革命帶來的獨特玩法。比如不是基于生產(chǎn)中心的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而是基于需求節(jié)點的規(guī)模經(jīng)濟(jì)；比如通過編碼解碼減少創(chuàng)意鎖定市場的摩擦阻力；比如通過網(wǎng)絡(luò)協(xié)同共享而非網(wǎng)下產(chǎn)權(quán)保護(hù)，提高創(chuàng)意產(chǎn)出并降低差異化成本；比如利用網(wǎng)絡(luò)的框架結(jié)構(gòu)性取得制度創(chuàng)新效應(yīng)……等等。在此之前，我們需要理解，新知本主義以及它所帶來的新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，必須以先進(jìn)生產(chǎn)力，作為“新”的本質(zhì)所在。這就是被凱夫斯忘記了的東西。