符號學(xué)原理在平面設(shè)計的作用

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【摘要】我們生活在一個形形色色的符號組成的世界里，生活的角角落落都有符號的影子。符號是研究、概括事物本質(zhì)的一種存在，因此，符號與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。而平面設(shè)計是通過視覺圖像載體傳達一定的信息，這就是對符號進行設(shè)計的過程，即提煉符號、表現(xiàn)符號、再譯符號。由于平面設(shè)計領(lǐng)域的不斷擴展，平面設(shè)計的表現(xiàn)形式、內(nèi)容等方面就需要不斷創(chuàng)新、探索。因此，將符號學(xué)原理應(yīng)用于平面設(shè)計之中，對視覺語言進行重新定義尤為重要。本文將以符號學(xué)原理為研究的出發(fā)點，著重研究符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用。主要從符號學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展、符號學(xué)原理對平面設(shè)計的影響及其關(guān)系、符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用進行研究。通過研究旨在加深對符號學(xué)原理的理解，使其靈活運用于平面設(shè)計之中，豐富平面設(shè)計的內(nèi)涵；也為平面設(shè)計者提供了強有力的設(shè)計理論基礎(chǔ)，理論結(jié)合實踐。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計；符號學(xué)；創(chuàng)新應(yīng)用

一、符號學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展

符號學(xué)理論最早是由19世紀瑞士語言學(xué)家索緒爾、美國哲學(xué)家和實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯提出的，在20世紀初他們就分別建立了自己的符號學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)。但是在那時，符號學(xué)仍處在學(xué)界邊緣狀態(tài)。到20世紀60年代，索緒爾的符號學(xué)以結(jié)構(gòu)主義聞名，在那時，結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)是一個事物。七八十年代，結(jié)構(gòu)主義在符號學(xué)的作用下突破自我，出現(xiàn)后結(jié)構(gòu)主義。此后，皮爾斯理論代替了索緒爾理論，成為符號學(xué)的基礎(chǔ)。就此西方出現(xiàn)了很多符號學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究學(xué)者，并對此進行了大量研究且將符號學(xué)理論應(yīng)用于其他領(lǐng)域。法國新托馬斯派哲學(xué)家馬里坦說，沒有什么問題像與記號有關(guān)的問題那樣，對人與文明的關(guān)系有如此復(fù)雜和如此基本的認知了。確實如此，符號貫穿著人類文明的各個領(lǐng)域，它是人類認識世界的一種工具。相比西方，我國的符號學(xué)研究起步較晚。“符號學(xué)”一詞，最早是趙元任在1926年一篇題為《符號學(xué)大綱》的長文中提出來的。他在文章中指出：“符號這東西是很老的了，但拿一切的符號當(dāng)一種題目來研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過。”隨后，“符號”一詞消失了十年。20世紀80年代，“文化熱”持續(xù)升溫，很多學(xué)者對符號學(xué)興趣倍增，是符號學(xué)在中國的一個良好開端。此后出現(xiàn)了大批的符號學(xué)應(yīng)用于各個領(lǐng)域的相關(guān)文章，如安和居的《‘符號學(xué)’與文藝創(chuàng)作》、安迪的《短篇小說的符號學(xué)》、胡妙勝的《戲劇符號學(xué)導(dǎo)引》等。

二、符號學(xué)原理對平面設(shè)計的影響

符號學(xué)涵蓋了人類思想史上的各個領(lǐng)域，如自然科學(xué)、人文歷史、繪畫雕塑等。卡西爾認為，人是進行符號活動的動物。人類活動的本質(zhì)是“符號的活動”，人類利用符號去解釋一個事物，創(chuàng)造一種文化。卡西爾的觀念打開了符號美學(xué)的大門，為平面設(shè)計奠定了美學(xué)理論的相關(guān)基礎(chǔ)。蘇珊•朗格曾說過：“藝術(shù)是一種符號、一種生命符號、一種不可分割的生命符號，它在任何情況下都是指整個藝術(shù)，而不是某一件藝術(shù)品。”將藝術(shù)與符號的密切關(guān)系分析得淋漓盡致，平面設(shè)計作為藝術(shù)領(lǐng)域的一部分亦是如此。國內(nèi)外對符號學(xué)研究相當(dāng)火熱，尤其是平面設(shè)計領(lǐng)域。例如，馬克思•本澤、伊麗莎白•瓦爾特的《廣義符號及其在設(shè)計中的應(yīng)用》、馬瑞安•丁吉娜的《廣告語義的創(chuàng)造》等著作。國內(nèi)的各個高校也紛紛重視對符號學(xué)的研究，例如，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究所、武漢理工大學(xué)研究所等高校研究生導(dǎo)師們開設(shè)了符號學(xué)這一研究方向。國內(nèi)符號學(xué)相關(guān)文獻、專著也如雨后春筍般曾出不窮。

三、符號學(xué)原理與平面設(shè)計的關(guān)系

（一）平面設(shè)計是符號學(xué)原理的形式體現(xiàn)。談及平面設(shè)計與符號學(xué)的關(guān)系時，首先要了解平面設(shè)計的基本概念。“平面設(shè)計”譯自“graphicdesign”，也稱視覺傳達設(shè)計。它是以視覺作為溝通和傳達的方式，通過各種表現(xiàn)方式結(jié)合符號、圖形、文字等來傳遞信息。王受之先生曾從符號學(xué)的角度提出了平面設(shè)計其實也是一種符號的傳達，是把平面上的幾個基本元素，包括圖形、字體、文字、插圖、色彩、標志等符號傳達的方式組合起來，使之成為批量生產(chǎn)的印刷品，使之具有進行準確的視覺傳達的功能，同時給觀眾以設(shè)計需要達到的視覺心理滿足。因此，平面設(shè)計是一個工具，同時它又是抽象化的、過程化的東西。它是一種集合各種符號的表現(xiàn)，也實現(xiàn)了符號終極的意義。所以說，平面設(shè)計是符號學(xué)原理的形式體現(xiàn)。（二）符號學(xué)原理是對平面設(shè)計的本質(zhì)解析。符號學(xué)原理是對平面設(shè)計的本質(zhì)解析，主要是指研究符號本身的特性。只有了解符號的內(nèi)涵才能掌握符號學(xué)與平面設(shè)計的關(guān)系，才能成功地將符號學(xué)原理應(yīng)用于平面設(shè)計之中。平面設(shè)計是指在平面空間內(nèi)傳遞信息的視覺設(shè)計。毋庸置疑，設(shè)計是一個思維的過程。這個思維過程并不是簡單的思考，而是要將設(shè)計者的思維延展到受眾身上，讓受眾真切感受到設(shè)計作品的內(nèi)涵所在。這個思維過程就離不開符號這一元素了，主要是對視覺符號展開設(shè)計。平面設(shè)計的演變亦是符號演變的過程，而平面設(shè)計歸根到底就是對符號的設(shè)計。因為平面設(shè)計是抽象的，是想象的，是主觀的，它需要依托一定的載體甚至可以說是理論去支撐起平面設(shè)計的畫面，那符號學(xué)在其中一定發(fā)揮了很大的作用。不然平面設(shè)計會變成簡單的“加減法”設(shè)計，失去設(shè)計的內(nèi)涵和深度。設(shè)計其實就是在嘗試對既有事物進行概括、提煉形成未有的抽象的符號，看到符號就能聯(lián)想到既有的事物。符號學(xué)在平面設(shè)計領(lǐng)域中的標志設(shè)計上應(yīng)用甚廣。符號的本質(zhì)、構(gòu)成、重組等過程就是進行平面設(shè)計的過程，從而才有了平面設(shè)計的文字、圖形等。因此，符號學(xué)原理是對平面設(shè)計的本質(zhì)解析。

四、符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用

符號被應(yīng)用到社會科學(xué)以及自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，覆蓋面甚廣。人們的生產(chǎn)生活也離不開符號，例如電子通訊、計算機等。在平面設(shè)計領(lǐng)域，符號更是被廣泛應(yīng)用，例如標志設(shè)計、廣告、包裝等。再對符號學(xué)有了基本的認識后，如何把符號學(xué)原理應(yīng)用到平面設(shè)計中才是至關(guān)重要的。符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用主要是研究符號的本質(zhì)特征及符號與使用者之間的關(guān)系。（一）不同類型符號在平面設(shè)計中的應(yīng)用。一般來說，符號可以分為三種，即視覺符號、聽覺符號、觸覺符號。而我們見到最多也是應(yīng)用于平面設(shè)計最多的是視覺符號，聽覺符號和觸覺符號會在被概括、設(shè)計后轉(zhuǎn)變成相應(yīng)的視覺符號，用最簡單直觀的視覺語言訴說著設(shè)計的內(nèi)涵，進而高效傳遞信息。從符號與所指代事物的關(guān)聯(lián)上看，符號學(xué)家一般將符號分為三種，即圖像符號、指示符號、象征符號，這也是從符號的本質(zhì)作用進行劃分的。圖像符號。顧名思義，圖像符號是以圖像為主要研究對象，可以傳遞信息的視覺符號。圖像具有簡明、直觀、易懂等特征，因此，圖像符號適合不同年齡段、不同學(xué)歷的人群。因為圖像符號具有以上特征，也被廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計中。圖像作為平面設(shè)計的重要視覺元素，在設(shè)計中占有不可小覷的地位，它可以向讀者述說著符號的意義和作品的藝術(shù)風(fēng)格等。指示符號（索引符號）。指示符號與事物之間具有時間或空間上的某種聯(lián)系。指示符號的每一種顏色、每一個標志、每一種造型都可能與事物之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此，平面設(shè)計作品也缺少不了指示性符號。用指示性符號去引導(dǎo)受眾進而傳遞設(shè)計信息。象征符號。象征符號是指符號與對象之間沒有一定的內(nèi)在聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果。它可以在傳承的過程中作為一種象征存在，就好比鴿子象征著和平等。在平面設(shè)計中，應(yīng)用象征符號會加深作品的深度，尤其是在文化傳承方面。但是在設(shè)計中，象征符號不是通過簡單的拼加就可以展現(xiàn)效果的。例如，20世紀90年代，受到復(fù)古風(fēng)影響的一系列建筑，一味地把中國大屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)象征符號挪用到現(xiàn)代建筑上，企圖將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，卻適得其反。因為，在設(shè)計中，符號與符號之間不是疊加關(guān)系，而是要找到一個象征符號與另一個象征符號的內(nèi)在聯(lián)系，使之成為一個有機的整體，這既是所謂的符號系統(tǒng)。（二）符號特性在信息傳播中的作用。符號是思維的主體，在不同的時間和空間內(nèi)符號是變化的。符號除了有它的內(nèi)在含義，還會在某個環(huán)境下被賦予一定的意義，這就是符號特性在信息傳播中的作用。例如，岡特•蘭堡在1960年至1988年的個人作品展覽中，他以視覺為主體。他回憶說：“是土豆拯救了德意志民族。”在那個歷史時期，土豆是德國特殊的文化現(xiàn)象——種植、儲存、烹調(diào)的文化。設(shè)計采用了土豆最原始的形象作為視覺符號來呈現(xiàn)，是一種奇特的創(chuàng)意和強烈的視覺震撼力。此時此刻，土豆變成了一種象征符號，它象征著德國的文化，從設(shè)計中就能感受到作者深深的情感。

五、結(jié)語

本文通過對符號學(xué)原理的研究，從符號學(xué)的起源及發(fā)展歷史去把握符號學(xué)的本質(zhì)、特性、發(fā)展規(guī)律。從理論研究中，嘗試分析符號學(xué)和平面設(shè)計的相互關(guān)系，主要有以下兩點，一是平面設(shè)計是符號學(xué)原理的形式體現(xiàn)；二是符號學(xué)原理是對平面設(shè)計的本質(zhì)解析。基于二者的關(guān)系探究，企圖將符號學(xué)理論應(yīng)用于平面設(shè)計的實踐之中。通過對不同類型的符號進行深刻研究，包括圖像符號、指示符號、象征符號，逐一分析其特點及其在平面設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用。重新審視平面設(shè)計中的符號元素，挖掘其文化內(nèi)涵，高度凝練成設(shè)計所需的符號。另外，提取過后的符號并不是單獨的個體，怎樣把各個符號重新組合也是設(shè)計的一個重要過程。努力營造出視覺符號的整體環(huán)境，讓每一個符號都煥發(fā)出新的生機與內(nèi)涵。通過本文的研究，希望設(shè)計者們能認識符號學(xué)原理在平面設(shè)計中舉足輕重的地位，充分發(fā)揮符號學(xué)原理的指導(dǎo)意義。

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作者:叢琳 單位:東北大學(xué)