略論技術(shù)與設(shè)計的關(guān)聯(lián)

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很多學者認為，技術(shù)先于設(shè)計，在作品或藝術(shù)品完成的過程中，技術(shù)比設(shè)計重要，技術(shù)處于主導核心地位。我認為這個過程是復雜而富于變化的，不能簡單的做出這種結(jié)論。技術(shù)與設(shè)計的關(guān)系應(yīng)該是辨證的，是互為前提的，在不同的情況下技術(shù)與設(shè)計的地位是相互轉(zhuǎn)化的。技術(shù)并不是天然為設(shè)計的必然前提，有時候，設(shè)計會先于技術(shù)而引導技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。簡而言之，從宏觀上看，設(shè)計給予技術(shù)以方向和目標；從微觀上看，技術(shù)引領(lǐng)著設(shè)計，制約著設(shè)計的實現(xiàn)可能。比如人類對于飛天的理想和飛機的產(chǎn)生過程，可以很好的證明這個過程。在飛機發(fā)明之前的無數(shù)個世紀，不論中國還是外國，人類的祖先在仰望天空的時候，都會設(shè)想人類有一天可以像鳥兒一樣自由翱翔于蔚藍的天空。這種飛翔的愿望就是設(shè)計。最早的載人飛行器是墨翟之飛鳶。在《墨子•魯問篇》中記載，“公輸子削竹以為鵲，成而飛之，三日不下?！边@是最早的載人飛行記載。在中世紀，飛機的原創(chuàng)實驗是阿拉伯人阿巴斯•菲瑪斯（AbbasibnFimas）。公元852年，他模仿鳥的翅膀用木架釘上寬布做兩翼，從科爾多瓦大清真寺的宣禮塔上滑翔而下。1903年美國的萊特兄弟制造出了第一架依靠自身動力進行載人飛行的飛機“飛行者”1號，并獲得試飛成功。直至現(xiàn)代，飛機已經(jīng)成為人們生活中離不開的最重要的交通工具。人類實現(xiàn)了老祖先千年以來的飛天夢想與設(shè)計。回顧飛機的產(chǎn)生，其實我們宏觀的去看，這一過程中重要的不是飛機，而是飛天，是人類關(guān)于飛天的設(shè)計，它直接導致了后來飛機的出現(xiàn)。人類關(guān)注的是飛天和怎樣飛天，至于是飛機也好飛碟也好或者是其他什么，只要可以實現(xiàn)這一設(shè)計就可以。只不過隨著演化，飛機擔當了這一角色，飛機的技術(shù)實現(xiàn)了這一設(shè)計。從這個高度，和宏觀的角度看，設(shè)計給予技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展指引了方向，使技術(shù)的產(chǎn)生更加具有明確性，而不是偶然隨意的產(chǎn)生和發(fā)展。我認為，這一觀點在現(xiàn)在也有著非常現(xiàn)實的意義。通過這一觀點，我們也就不難理解，為什么有些發(fā)明創(chuàng)造，有些技術(shù)從誕生之日起就注定很難轉(zhuǎn)化為實際的生產(chǎn)力和產(chǎn)品而逐漸被人們所遺忘。上述談了設(shè)計在飛機產(chǎn)生這一過程中的重要性，它不僅僅只是動機和目的，而是整個實現(xiàn)的過程。同樣的，技術(shù)在這一過程中也起著非常重要的作用。我們微觀的來看這一過程，把這一過程細分為不同的環(huán)節(jié)，那么每一次的進步與突破都與技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。從最初的構(gòu)想，到圖紙，到羽毛和布做的翅膀，直至飛機發(fā)動機的產(chǎn)生和真正現(xiàn)代意義上的飛機的誕生，每一個環(huán)節(jié)都是技術(shù)在實現(xiàn)著設(shè)計的夢想，推動支持著設(shè)計的最終完成和實現(xiàn)。從這個角度看，技術(shù)又引領(lǐng)著設(shè)計，制約著設(shè)計的實現(xiàn)可能。

從技術(shù)與設(shè)計對產(chǎn)品的價值影響上看，我認為兩者的作用是同等的。我們有學者認為技術(shù)的突破與先進決定了產(chǎn)品的價值，片面強調(diào)技術(shù)的作用，而忽略了設(shè)計的作用，認為設(shè)計只不過是雕蟲小技；還有的學者認為設(shè)計或者裝飾才是決定產(chǎn)品價值的根本，這也是不科學和不全面的。比如我國瓷器中著名的青花釉里紅，制造工藝難度極其大，古代有人為燒造青花釉里紅瓷器，導致傾家蕩產(chǎn)的下場。因為青花釉里紅瓷器的特點是在瓷胎上同時用鈷和銅兩種色料彩繪，然后罩釉經(jīng)高溫燒造還原而成。由于鈷和銅兩種原素還原的溫度不同，工藝掌握難度非常大，所以青花釉里紅成功的瓷器很少。技術(shù)上的難以把握造成了其極高的價值。這個例子說明了技術(shù)對于產(chǎn)品價值的巨大影響。但是我們并不能因此而忽略設(shè)計對產(chǎn)品價值的影響。例如我們大家所熟悉的明式家具，它所采用的榫卯技術(shù)早就有之，硬木材料也是早就有之。不論是在明式家具產(chǎn)生之前還是產(chǎn)生之后，這些技術(shù)和材料都已經(jīng)有了，可就是達不到明式家具的那種高度，關(guān)鍵就在于設(shè)計。明式家具的風格特點可用王世襄先生品評明式家具的“十二品”概之。十二品為“簡練、厚拙、圓渾、華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新”。明式家具所取得的登峰造極的成就和自身無與倫比的價值就來源于設(shè)計。這兩個簡單的例子很具象的說明了，從技術(shù)與設(shè)計對產(chǎn)品的價值影響上看，兩者的作用是同等的。并不能簡單的得出技術(shù)決定價值還是設(shè)計決定價值的結(jié)論，要具體問題具體分析。一件價值高的作品或者產(chǎn)品，必有其過人的技術(shù)，也或者有其超于一般的設(shè)計，甚至二者皆有。

從技術(shù)與設(shè)計兩者之間的關(guān)系來看，技術(shù)與設(shè)計是密不可分的。如果把技術(shù)看作是一個點，那么設(shè)計就是將這個點無限擴大的一個面。技術(shù)使設(shè)計向縱深發(fā)展，推動設(shè)計前進；設(shè)計使技術(shù)橫向發(fā)展，推動、傳播、普及、轉(zhuǎn)化技術(shù)的應(yīng)用。比如發(fā)動機理論和技術(shù)的產(chǎn)生，是設(shè)計將這同一種原理和技術(shù)轉(zhuǎn)化成為了我們生活中的飛機、汽車、輪船、摩托車等等無數(shù)種不同的產(chǎn)品，滿足生活中不同的需要。離開了設(shè)計的技術(shù)，將沒有任何生命力，難免最終被淘汰消失的命運。離開了技術(shù)的設(shè)計，將注定停滯不前無法進步，甚至無法得以實現(xiàn)。從這個角度可以毫不夸張的說，技術(shù)是軀體，設(shè)計是靈魂。設(shè)計使技術(shù)有了生命力，技術(shù)使設(shè)計有了可以附著的載體和得以實現(xiàn)的保證。技術(shù)的發(fā)明不是終點，恰恰相反，僅僅是起點。一項技術(shù)的誕生僅僅是第一步，它是否有存在的價值與意義，關(guān)鍵是要看它可否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，可否轉(zhuǎn)變?yōu)閷崒嵲谠诘漠a(chǎn)品。在這個過程中，設(shè)計起著關(guān)鍵而無法替代的作用。

從技術(shù)與設(shè)計的生命周期來看也是有所不同的?，F(xiàn)代社會高科技層出不窮，技術(shù)更新?lián)Q代速度很快。但是它的趨勢呈射線狀，方向性指向性很強，沒有盡頭。比如蒸汽機的發(fā)明，產(chǎn)生了蒸汽機車，但隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在蒸汽機車基本在我國被淘汰了，取而代之的是更先進的電力機車，磁懸浮列車等等，而且會一直朝前發(fā)展下去。設(shè)計的生命周期也很短，新的設(shè)計，新的潮流，新的時尚甚至比技術(shù)的更新還要快很多，這是與技術(shù)相同的。但與技術(shù)的區(qū)別是，設(shè)計的整體趨勢應(yīng)該是曲線的，循環(huán)往復的。比如藝術(shù)領(lǐng)域里的文藝復興，設(shè)計領(lǐng)域里的工藝美術(shù)運動，以及現(xiàn)在設(shè)計中經(jīng)常會運用的巴洛克，洛可可風格，懷舊風格，復古情懷等等，都是設(shè)計中這一循環(huán)往復趨勢的表現(xiàn)。技術(shù)過時了，就會被永久的淘汰；設(shè)計過時了，不知什么時候又會成為新的流行。從這個角度說，具體的某項技術(shù)生命周期很短，但站在整個技術(shù)發(fā)展史角度看，它是不斷向前發(fā)展的。具體某種設(shè)計的生命周期也不長，但站在設(shè)計發(fā)展史角度看，設(shè)計是可以往復的，是永遠不死的。這點技術(shù)是達不到的。最后，技術(shù)與設(shè)計都具有的一個最重要的共性特征，就是創(chuàng)新。狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術(shù)擴散的整個過程。我國現(xiàn)在強調(diào)自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨立控制和把握創(chuàng)新目標、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要是：一是以我為主；二是綜合集成。在設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)新依然是設(shè)計的根本和生命線。沒有設(shè)計是一成不變的，無限復制的，設(shè)計只有不斷創(chuàng)新才有存在的價值和意義。在創(chuàng)新方面，技術(shù)與設(shè)計是同一的，一致的。只是從某種程度上來說，設(shè)計的創(chuàng)新較之技術(shù)更具有靈活性，主觀性一些。技術(shù)與設(shè)計的創(chuàng)新都應(yīng)遵循可持續(xù)性和延續(xù)性。總之，技術(shù)與設(shè)計之間有著密不可分的關(guān)系。隨著人類研究領(lǐng)域的無限擴大和認知水平的不斷提高，技術(shù)和設(shè)計的概念，所涉及的領(lǐng)域也在不斷的擴大，甚至出現(xiàn)交叉。這是發(fā)展的必然趨勢，只要我們認真研究和把握技術(shù)與設(shè)計的關(guān)系以及它們各自的特點，就能夠科學的有效地加以利用，來造福我們的國家和社會。

本文作者：凌士義楊光工作單位：中原工學院