孟子的民本思想探討論文

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一、經濟上要富民、惠民

在孟子以前，孔子就主張在經濟上惠民。他說：“養民也惠。”(《論語·公冶長》)“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”(《論語·顏淵》)“因民之所利而利之。”(《論語·堯日》)孔子認為君主治理國家首先應該富民、惠民，給人民好處，就著人民能得利益之處而使他們得利。百姓是國家的根本，只有百姓富足了，國家才能富強。孟子繼承了孔子的富民、惠民的思想，并在此基礎上提出了“制民之產”。是故明君制民之產，必使仰足以事父母．俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從也輕。(《孟子·梁惠王上》)就是說，英明的君主規定人民的產業，一定要使他們上足以贍養父母，下足以撫養妻兒；好年成，豐衣足食；壞年成也不至于餓死。然后再去引導他們走上向善的道路，老百姓就會很容易聽從樂。“制民之產”是使百姓擁有固定的產業，即“恒產”。有了“恒產”百姓就不會顛沛流離，犯上作亂了。所以說：無恒產而有恒心者，惟士惟能。若民，則無恒產。因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后。從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?(《孟子·梁惠王上》)對于普通的老百姓而言．如果沒有固定的產業收入．也就沒有一定的道德觀念和行為準則。這樣的話，他們就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后再加以處罰，這就等于陷害。所以說，英明仁德的君主應該首先使人們有固定的產業收入，這樣百姓就會有“恒心”．就可以安居樂業，發展生產了。

要使百姓有“恒產”，就必須從劃分土地界限開始。“夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君汗吏必慢其經界。經界即正，分田制祿可坐而定也。”(《孟子·滕文公上》)就是說，如果田界劃分得不正確，田地的大小就不均勻，作為俸祿的田租收入也就不會公平合理．所以暴虐的君主和貪官污吏就要打亂正確的田界。如果田界正確了，給百姓分配田地，都可以毫不費力地作出決定了。在這里，孟子看到，土地界限劃分的重要性，認識到田界如果劃分不正確，暴君汗吏就會大肆兼并土地；土地被大量兼并，百姓就會失去“恒產”流離失所，以至于違法亂紀。

在如何正確劃分經界的問題上，孟子主張實行“井田制”照孟子所說，“井田制”就是國家把土地劃成許多小塊，每塊一百畝，九塊一組，排列成井字形。在一組中，中間一塊是公田其余八塊為私田，授于八家農民使用。八家農民合力耕種中間的公田，收入歸土地的所有者，其私田的收入農民可以自己享用。“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆百畝，同養公田；公事畢，然后敢治私事。”(《孟子·滕文公上》)按照孟子的設想，“井田制”可以將農民固定在土地上，無論埋葬還是搬家．都不離開本鄉本土。

從事實上講，的確．我國古代社會的根本問題是土地問題。一切矛盾、問題都由此而來：一切斗爭歸根結底都是為了爭奪土地。孟子正是看到了這一點．所以主張公平分給農民土地，以此作為“仁政”的開始。在此基礎上，他還主張實行適宜的賦稅制度，即“助法”。

夏后氏五十而貢。殷人七十而助．周人百畝而徹。其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子日：“治地莫善于助，莫不善于貢。”貢者，校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盼盼然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也?夫世祿，滕固行之矣。詩云：“雨我公田，遂及我私。”惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。(《孟子·滕文公上》)孟子推行的這種稅收制度，即“助法”，是古代就已經使用過的夏代用的是“貢法”，商朝用的是“助法”，周朝用的是“徹法”。它們的稅率都是十分抽一，但對比而言，“助法”應該是最好的稅收制度。之所以這樣說，是因為“貢法”不分年成好壞，非收滿一定的數額不成。那么，豐年尚且好說，可是到了災年，農民連養家糊151都不夠，根本無法承受。對比而言，實行“助法”．在井田中，“中為公田，其外八家各授一區，但借助其力以助耕公田而不復稅其私田。”這種“九一而助”的稅收制度對農民來說．確實是三者之中最有利的。除了推行“井田制”，主張實行合理的土地稅收制度以外，孟子還建議“薄賦斂”。

易其田疇．薄其賦斂，民可使富也。食之以時，用之以禮．財不可勝用也民非水火不生活，昏暮扣人之門戶求水火．無帶與者．至足矣圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?(《孟子·盡心上》)重視耕種。減輕賦稅，就可以使百姓富足。與此同時，還應該節約消費以禮而行，要讓百姓的糧食像水火一樣多，這樣百姓就會有仁德了。“薄賦斂”不僅是指減輕農民的土地稅收，而且還應該包括對社會其他階層在稅收上的優惠政策。

總之．孟子試圖通過經濟上的各種政策來惠民、富民。因為他知道，首先要從物質上滿足人民的要求，讓他們擁有自己固定的產業收入．并且減輕國家的各項稅收，這樣百姓才能安居樂業，人心才能穩定，天下也才能安定。

二、政治上要寬民、愛民

孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)“政”是指法制、禁令。“刑”是指刑罰。政和刑都是強制性的規范，只能制約民眾的外在行為，不能養成內在的羞恥心、價值觀。人們雖然不違背規范，但那只是為了規避懲罰，他們并不認為違背規范是可恥的。“道之以德”是通過為政者道德人格的魅力與其德行的感召．興起民眾為仁向善的心志．在內在心志的驅動下，自覺自愿．自動自發地效法為政者的價值選擇和行為方式。在這里，孔子將道德和刑罰、政令作了對比，他發現道德的社會效果更好。很顯然，他反對統治者對百姓實行嚴刑峻法，認為統治者應該選擇道德．對百姓進行“內心統治”。

孟子繼承了孔子的上述主張，同樣反對虐政。“暴其民甚，則身弒國亡。不甚，則身危國削。”(《孟子·離婁上》)他勸說統治者不要殘害百姓，如果暴虐百姓太厲害，就會身死國亡，不太厲害，也會身危國削。孟子反對連株，提出“罪人不孥”。他說：“昔者文王之治歧也．耕者兒一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”(《孟子·梁惠王下》)這是說，從前周文王在治理歧周的時候，對農民的稅率是九分抽一：對做官的人給以世代承襲的俸祿；在關卡和市場上，只稽查，不征稅：任何人到湖泊捕魚，不加禁止。除此之外，最重要的是對于犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的妻室兒女。在孟子看來，英明的君主應該對百姓施行“仁政”．應該寬民、愛民，應該“與民同樂”。《孟子》一書中記載著這樣一段經典對話：今王鼓樂于此．百姓聞王鐘鼓之聲，管簧之音，舉疾首蹙額而相告日：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音．見羽旄之美．舉疾首蹙額而相告曰：“吾王之好田獵．夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。”此無他．不與民同樂也今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管箭之音，舉欣欣然有喜色而相告日：“吾王庶幾無疾病與．何以能鼓樂也?”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告日：“吾王庶幾無疾病與．何以能田獵也?”此無他．與民同樂也今王與百姓同樂，則王矣。(《孟子·梁惠王下》)孟子在這里舉了欣賞音樂和打獵兩個例子，試圖告誡梁惠王不要將自己的快樂強加在人民的痛苦之上。作為統治者，應盡力去關心人民的疾苦．努力施行“仁政”，使人民的基本生活得到保障，要真正做到以民為本，“與民同樂”。

三、思想上要教民、化民

孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”(《孟子·盡心上》)他認為好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜愛。為了得到民心，必須實行好的教育。因此，孟子主張要在“富民”的基礎上，對百姓進行道德教育

謹庠序之教，申之以孝悌之叉，頒白者不負載于道路也。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(《孟子·梁惠王上》)設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏日校，段日序，周日庠；學則代共之，皆所以明人倫也。(《孟子·滕文公上》)

庠以養老為義．校以教民為義，序以習射為義，皆鄉學也。學，國學也。孟子認為教育民眾不僅要有國學，更重要的是應該大力興辦“庠”、“校”、“序”等鄉學。興辦學校的目的是為了對百姓施以人倫教育．讓百姓明白人與人之間的各種道德關系，以及相關的各種禮儀和行為準則。同時，這也是孟子道德教育的主要內容。他說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。統治者教民、化民的目的就是要教導人民如何處理這五種人際關系，了解這五種關系中內含的各種禮儀規范。“明人倫”的具體要求是讓百姓懂得孝悌忠信的道理。孟子認為，人們在勞動之余，“以暇日修其孝悌忠信”，就能夠“入以事其父兄，出以事其長上。”(《孟子·梁惠王上》)在家做孝順父母、敬重兄長的子弟，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效防止“放辟邪侈，無不為已”的社會動亂，而且百姓也愿意忠心耿耿地為君主效力。“人人親其親，長其長，而天下平。”(《孟子·離婁上》)

在孟子看來，每個人的生活經歷和社會實踐水平各不相同，因此，圣賢施教，當各因其材。教育百姓的方法歸納為五種：“有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所教也。”(《孟子·盡心上》)就是說道德教育中，有像及時的雨水一樣滋潤萬物的，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑惑的，還有以自己的善行來正己正人的，這五種便是君子教育的方法。通過道德教育．孟子試圖將道德規范根治于人民的內心之中。這樣，民心就會歸服，人民就會認同并且自覺服從統治者的統治。

參考文獻：

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論文關鍵詞：孟子民君仁政道德

論文摘要：在孟子的“仁政”思想中，民本思想是最富特色且最具魅力的。孟子認為人民是社會和國家的根基．人民創造的財富是社會存在與發展以及統治者維持統治的基礎，民心的向背決定天下的得失。統治者只有得到百姓的支持和擁護，才能鞏固自己的統治，治理好國家。要得到百姓的支持和擁護，就必須做到經濟上富民、惠民；政治上寬民、愛民；思想上教民、化民。孟子的民本思想對中國古代政治的發展產生了深遠的影響。