解讀《索多瑪120天》的思考

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【論文摘要】意犬利著名導(dǎo)演帕索里尼的絕筆之作《索多瑪12o天》，自公映之后就頗具爭議。它以令人觸目驚心的寫實(shí)手法，對人性的黑暗與丑惡進(jìn)行了再現(xiàn)，體現(xiàn)了對終極人性的思考。在巴赫金狂歡化理論的視野的關(guān)照下，這部驚世駭俗的影片更具有其無比的深刻性，發(fā)人深省。

【論文關(guān)鍵詞】《索多瑪?shù)?2o夭》狂歡化理論終極人性

《索多瑪120天》是意大利著名導(dǎo)演帕索里尼的絕唱，這部曾引起廣泛爭議的影片，改編自薩德侯爵的同名小說，但把時代背景搬到了二戰(zhàn)期間的意大利，墨索里尼統(tǒng)治下的臭名昭著的“薩羅共和國”。導(dǎo)演帕索里尼利用薩德的色情描寫與當(dāng)時政治現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對代表統(tǒng)治階級的四種權(quán)勢神權(quán)、法權(quán)、政權(quán)和封建勢力進(jìn)行無情的嘲諷和揭露。該片以完整的結(jié)構(gòu)形式和深邃的思想內(nèi)涵引起西方電影界的重視和爭議，也反映出導(dǎo)演本人世界觀和方法論的復(fù)雜性。影片套用了文藝復(fù)興時期但丁《神曲.地獄篇》的四段式故事形式，其中大量直白的表現(xiàn)，赤裸的寫實(shí)手法，使這部影片成為當(dāng)時以至現(xiàn)在被人當(dāng)作是污穢不堪和禁片的代名詞，被稱為“電影史上最黑暗的影片”、“必須一看而不可再看的影片”。在此，我們不妨在巴赫金狂歡化理論的視野下，來關(guān)注一下這部驚世駭俗的影片。

巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論，是他對歐洲狂歡節(jié)民間文藝和拉伯雷的作品進(jìn)行深入分析思考的思想結(jié)晶。狂歡時，全體人民都參與到節(jié)日的喜慶氛圍之中。人們頭帶面具，身著奇裝異服，盡情地歌舞，開懷地暢飲。有的還要選舉出狂歡國王和王后，給其加冕，隨后又對其脫冕。巴赫金指出:“狂歡節(jié)，是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活。這是人民大眾的節(jié)慶生活。‑}1}民間狂歡節(jié)充滿詼諧、快樂、坦率和生氣勃勃的格調(diào)和氛圍。人人都在參與，人人都在享受。在詼諧的笑聲中，人們的心靈徹底得到解脫，人們的心情變得非常愉快和舒暢。在此，人們可以實(shí)現(xiàn)在第一種生活(日常生活)中實(shí)現(xiàn)不了的東西。

在《索多瑪120天》中，也帶有一些“大眾狂歡”的意味。故事講述了二戰(zhàn)即將結(jié)束時意大利北部的一個小城，四個中年法西斯經(jīng)過精心的策劃和挑選，劫持了18名處于青春期的少男少女，把他們關(guān)押在一棟暗粉紅色的別墅里，對他們進(jìn)行了種種非人的虐待。其中還穿插四個妓女不停地對這些孩子講著下流的故事。正是這些淫穢下流的故事成了整部影片的線索，每個故事一講完，就會被四個法西斯迫不及待地變成現(xiàn)實(shí)，用在那些羔羊般的少男少女身上。灰色的天空，四周有綠色的樹叢，波光粼粼的湖面，暗粉紅色的別墅，紅色的大廳，紫色的地板，幽雅的鋼琴聲。半裸的少男少女，席地而坐聽老妓女講淫穢下流的故事，等待著隨時都可能出現(xiàn)的狠褒和蹂踴。在客廳這個“小廣場”上，施虐者、受虐者與幫兇在一起進(jìn)行一場令人膛目結(jié)舌的“狂歡”。

另外，巴赫金還指出，在拉伯雷的作品中，那些充滿物質(zhì)—肉體因素的形象(如人的身體本身、飲食、排泄、性生活等)占了絕對壓倒的地位。它們是“民間詼諧文化的遺產(chǎn)，即這種民間詼諧文化所特有的一種特殊類型的形象觀念。更廣泛些說，則是一種關(guān)于存在的特殊審美觀念的遺產(chǎn)。這種審美觀念，與以后幾世紀(jì)(從古典主義開始)的審美觀念截然不同。這種審美觀念，我們將姑且稱之為怪誕現(xiàn)實(shí)主義”0[2]巴赫金在拉伯雷的這種獨(dú)特的怪誕現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格中，發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)—肉體因素”的全民性、節(jié)慶性和烏托邦性。他認(rèn)為，在那里，宇宙、社會和肉體是在不可分離的統(tǒng)一體中展現(xiàn)出來的，而這個統(tǒng)一體是一個歡快和安樂的整體。他認(rèn)為，拉伯雷筆下的物質(zhì)—肉體因素構(gòu)成的狂歡世界，是全民性的喜劇和盛宴，真正的平民大眾的狂歡節(jié)。它以民間笑話和對封建教會的戲仿為主導(dǎo)，神圣和卑俗相倒置，詛咒與贊美相混雜。所以“鄙俗化”便成為怪誕現(xiàn)實(shí)主義的一大特點(diǎn)，而不拘一格的廣場言語(罵人話，順口溜，賭咒等)也是其一大表現(xiàn)形式。我們在《索多瑪120天》中也很容易能找到這樣的內(nèi)容。肆意地漫罵、侮辱強(qiáng)奸、雞奸、眾目睽睽下當(dāng)眾做愛;喝尿、吃大便等等，在這里，對人的肉體因素的再現(xiàn)達(dá)到了令人難以容忍的地步。

當(dāng)然，在巴赫金的概念里，“狂歡節(jié)笑謔第一是全民性的，大家都笑，普天同慶”[3]而且，“與官方節(jié)日相對立，狂歡節(jié)仿佛是慶祝暫時擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度，慶祝暫時取消一切等級關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令。"[4〕也就是說，這種狂歡，應(yīng)具有平等參與的性質(zhì)。從這個意義上說，《索多瑪120天》中的“狂歡”似不符合巴氏的狂歡化理論的特性。但是，巴赫金同時也指出:狂歡節(jié)笑謔的本性，“是包羅萬象的，它的笑是針對所有的人和事(包括以參加狂歡節(jié)的人們自己取笑)，整個世界都以可笑的姿態(tài)出現(xiàn)，都被從它的笑謔方面，從它的可笑的相對性方面來看待和接受;最后這種笑謔是雙重性的:它是歡快狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又新生。‑[5]在電影中，法西斯在施虐的同時也如行尸走肉一般享受著被虐的種種快感:們自己撅起屁股渴望著被雞奸，他們不僅強(qiáng)迫少男少女吃大便，自己也去嘗試喝尿吃大便，而且甘之若貽樂此不疲。納粹勢力的變態(tài)欲望用槍炮已經(jīng)得不到發(fā)泄，他們只能從性這個人類最原始的角度入手，極盡變態(tài)之能事試圖去滿足內(nèi)心早已被扭曲的欲望。所以，他們既是施虐者又是受虐者，既是取樂別人者也是被取樂者。他們其實(shí)也是這變態(tài)狂歡節(jié)上的一分子，雖然他們是主動參與而那些少年們則是被動參與，由此具有了“大眾參與性”，而且在被虐這點(diǎn)上也帶有了實(shí)質(zhì)上的一些“平等”意味。只是這種“狂歡”是那么變態(tài)，充滿獸性;這種“享受”帶有強(qiáng)烈的受虐成分，讓人不寒而栗。可以說，這是和巴赫金的陽光的富有人性的“狂歡”精神格格不入，但巴氏的理論給了我們一個透視這部奇異癲狂的電影一個角度。所謂的“狂歡”，何嘗不可以從反面的視角去看待呢?當(dāng)人類為出于滿足自己各種欲望盡情放縱的時候，當(dāng)權(quán)力膨脹到無以復(fù)加的地步的時候，當(dāng)人性中的陰暗面被無限釋放光明面卻被蒙蔽剝蝕的時候，那又何嘗不是另一種形式的狂歡呢?也許多個角度去看，我們才對所謂的“人性”看的更全面也更透徹。而帕索里尼的本意，又何嘗不是想令觀眾在難以忍受的心理極端處境中，去深入思考終極的人性呢?在巴赫金的理論中，狂歡節(jié)式世界感受是以狂歡節(jié)為基礎(chǔ)的。狂歡節(jié)上的主要儀式是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕，而國王加冕脫冕儀式的基礎(chǔ)，便是狂歡式世界感受的核心所在。這個核心蘊(yùn)含著交替與變更、死亡與新生的精神。加冕是給民主推選出來的國王(與真正的國王有天淵之別，他們往往或是奴隸或是小丑等地位較為低下的人物)穿上王袍，戴上王冠，并賦予他國王權(quán)力的象征物。國王身上的這一切明顯具有雙重性，即肯定之中孕育著否定，在肯定的同時就已經(jīng)預(yù)示著否定的到來。脫冕就是扒下加冕國王身上的帝王服飾，摘下王冠，奪走他的權(quán)力象征物。甚至還要譏笑他，毆打他。可見脫冕儀式最終完成了加冕，它和加冕是不可分割的。正是在脫冕儀式中特別鮮明地表現(xiàn)了狂歡式的交替更新精神，表現(xiàn)了蘊(yùn)涵著創(chuàng)造意義的死亡形象。

不可否認(rèn)，巴赫金的這一觀念帶有很強(qiáng)的顛覆性，包含著可貴的人本主義精神。他認(rèn)為“一切有文化之人莫不有一種向往:接近人群，打入群眾，與之結(jié)合，融合于其間;不單是同人們，是同民眾人群，同廣場上的人群進(jìn)入特別的親昵交往之中，不要有任何距離、等級和規(guī)范，這是進(jìn)入巨大的軀體。”【6]這個“巨大的軀體”就是全體人民，進(jìn)入全體人民這一“巨大的軀體”。就是珍視民眾、尊重民意的體現(xiàn)，也是構(gòu)建理想和諧社會最基本的前提。但我們不能不懷疑其觀點(diǎn)里含有多大的理想化成分。不要有任何距離、等級和規(guī)范，那么社會很容易陷入無序與混亂。

亞里士多德曾經(jīng)不無反諷地說，“政治是人類最偉大的發(fā)明”。政治產(chǎn)生了權(quán)力，權(quán)力的目的是管理社會，提高效率，合理分配勞動和勞動產(chǎn)品。擁有權(quán)力的人成為權(quán)力階層，當(dāng)權(quán)力過度集中，就容易形成獨(dú)裁。

帕索里尼在其電影里便進(jìn)行著這樣的深入思考。在其“生命三部曲”電影里，堿+日談》的諷刺戲謔，到《坎特伯雷故事集》的嘲諷狂歡，最后歸于《一千零一夜》的溫情脈脈，完成了帕索里尼用電影語言所能表達(dá)的對欲望的思索。但在《索多瑪120天》中，“他摒除了殘酷迫害。因而，這部影片對身體革命性的敘事是對肉身語言的變形的表述，這種敘事是冰冷而絕望的。‑}71實(shí)際上，影片片名的表征是讓人聞之色變的人間地獄的符號。“薩羅”，即意大利法西斯統(tǒng)治時的怪胎—“薩羅共和國”，是第二次世界大戰(zhàn)最后18個月中法西斯主義的最后堡壘，是墨索里尼體制的最臭名昭著的一段史實(shí)。在這段時期，有72000人慘遭屠殺，40000人被截肢，一大批婦女、少年被奸污或雞奸，這是令人恐懼且極力想忘卻的一段歷史。而“索多瑪”則是《圣經(jīng)》中一座罪惡之城，曾受到上帝的懲罰。其實(shí)，誰能說薩羅共和國僅是歷史的一個特例?誰又能說索多瑪城不會在人間出現(xiàn)，僅僅是握有霸權(quán)的特權(quán)階層才會放縱人性的丑惡面嗎?當(dāng)我們看到影片中本都是受害者的少年們?yōu)楸Ｈ约夯ハ喔婷軙r，又怎能不感慨人性的微妙與易變呢，的確，正如卡爾維諾所言:“薩德在我們體內(nèi)”。這就是觀看這部極其變態(tài)瘋狂的電影所帶給我們的深刻警示，也是帕索里尼在及其冷峻的電影語言里所流露的對人性近乎絕望的沉痛思考。在“生命三部曲”里，帕氏展現(xiàn)的更多是對生命本性受理性壓制的批判，帶有更強(qiáng)的顛覆色彩。而《索多瑪120天》里，則是赤裸裸的暴露。當(dāng)人性之惡一下子不遮掩的展現(xiàn)在面前時，我們會感到觸目驚心，禁不住倒吸涼氣。從這個意義上說，我認(rèn)為后者比前者更加深刻，批判力量更強(qiáng)。

“狂歡世界是暫時的、相對的、象征性的，但烏托邦的意義并不因此而喪失，它的意義正在于它與現(xiàn)實(shí)的距離，在于它對現(xiàn)實(shí)的批判和超越。它體現(xiàn)了人類追求至善至美的精神力量。"[8」的確，巴赫金的極具人文關(guān)懷的狂歡理論帶給我們很多理想化的向往，但帕索里尼卻在從另一個方面提醒我們:如何看待冷峻的現(xiàn)實(shí)，如何直面終極的人性，又可否真會實(shí)現(xiàn)心中的“烏托邦”。我總覺得，在看待某個作品時，未必非要給它貼上某個理論的標(biāo)簽，而理論的意義，更在于它給我們提供一個分析作品以致認(rèn)識世界的一個視野。我想，這也許就是我們在巴赫金狂歡化理論的視野下，對更加深刻地認(rèn)識((索多瑪120天拐之部頗具爭議的電影的意義所在吧。