小議鄧小平思想與和諧社會的構建

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摘要：人的全面發展是馬克思主義人學理論的重要組成部分，它揭示了社會發展的必然趨勢，表達了人類對自身完美狀態的追求。鄧小平人的全面發展理論是鄧小平理論的重要組成部分，是中國特色社會主義的目標和原則，對構建社會主義和諧社會具有重大的指導意義。

關鍵詞：鄧小平；人的全面發展；和諧社會

和諧社會是指全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會?！叭说娜姘l展”理論是馬克思主義的重要組成部分，實現人的全面而自由的發展是馬克思主義關于未來社會的理想目標。鄧小平關于人的全面發展思想，是對馬克思人的全面發展思想的繼承和發展，也是和諧社會的重要理論基礎。

一、人的全面發展是馬克思主義關于人類社會和諧發展的理論依據

黨的十六大提出建設小康社會的宏偉目標，就是要使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。十六屆四中全會進一步提出構建社會主義和諧社會的任務，強調要形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會。作為社會主義和諧社會的構建，不僅包括社會經濟的協調發展、社會結構的合理布局、社會資源的有效配置、收入分配的合理調控，還包括人與人之間的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自身的和諧。這與馬克思所闡述的人的全面發展思想是一致的。

人的全面發展，是一個自然的歷史過程，是伴隨著“歷史向世界歷史的轉變”的共產主義建立而出現的合乎規律的過程。馬克思主義認為，到了資本主義社會，隨著資本主義大工業“創造了交通工具和現代化的世界市場，控制了商業，把所有的資本都變為工業資本，從而使流通加速(發達的貨幣制度)、資本集中……他首次開創了世界歷史”。

共產主義本質上是對資本主義的否定，但不經過資本主義的發展，共產主義的世界歷史是不可能出現的。因為一方面“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來”，資本主義世界歷史生產力的發展，為共產主義的產生準備了物質前提和社會條件；另一方面資本主義為共產主義世界歷史的出現準備了主體力量即無產階級，“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業——共產主義一般只能作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現一樣”。

在資本主義的“歷史向世界歷史的轉變”，出現了“地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”。但是由于資本主義的制度屬性決定了人的全面發展是不可能完全實現的，只有到了未來共產主義社會，在生產力的高度發展的基礎上，才能建立“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。為此馬克思在《政治經濟學批判》(1857—1858年經濟學手稿)中根據生產力發展水平，把人的全面發展的歷史過程劃分為三個階段：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只能在狹窄的范圍內和獨立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三階段創造條件”。第一階段是自然經濟條件下的前資本主義階段，人是被束縛于血緣關系宗法關系、階級關系和等級秩序，“人都是互相依賴的：農奴和領主，陪臣和諸侯，俗人和牧師，物質生產關系以及建立在這種生產基礎上的生活領域，都是以人身依附為特征的”3第二階段是資本主義階段，它所創造的物質條件“為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式創造現實基礎”，“創造出一種新的經濟制度的因素，它同時給社會勞動生產力和一切個體勞動者的全面發展以極大的推動”如。但是資本主義使人擺脫了對人的依賴性，卻形成了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，出現了人的畸形、異化的發展，由于生產過程中分工的不斷擴大，“單獨的個人隨著他們的活動擴大為世界歷史性活動，愈來愈受到異己力量的支配，受到日益擴大的，歸根結底表現為世界市場力量的支配”“生產力表現為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西，他是與各個人同時存在的特殊世界……在過去一個時期生產力都沒有采取這種對于作為個人的交往漠不關心的形式，因為他們的交往本身還是很狹隘的”。第三階段是共產主義社會，由于消滅了私有制，解放了的個人占有的全部的社會生產力，形成了人的全面的聯合，“各個個人的的全面依存關系，他們的這種自發形成的世界歷史性的活動的形式，由于共產主義革命而轉化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭”。

根據對資本主義在人的全面發展上出現的人的發展的異化，馬克思在《政治經濟學批判大綱》、《資本論》中，提出“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富基礎上人自由個性是人類發展的第三階段”，“代替那存在著階級和階級對立資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，從而科學地闡明了人的全面發展理論。按照此觀點，人的全面發展內涵主要包括：人的勞動能力、社會關系和人的個性的全面發展。

(一)人的勞動能力的發展，人與自然關系和諧的思想

人的勞動能力主要是指人的體力和智力。馬克思認為“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚上從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫或批判者”。也就是說人的勞動能力不再受傳統的社會分工的制約，人們既可以從事體力勞動，也要以從事腦力勞動，既可以參加物質產品的生產活動，也可以從事政治、經濟管理活動，科學文化藝術創造活動等。

人的需要和人的勞動能力又是緊密聯系的，需要是人的本性，人的需要為人的勞動能力提供目標和動力，人的勞動能力的發展又反過來促進人的需要的不斷滿足。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。人的勞動能力是實現需要的手段，是實現人的生存、享受和發展等層次遞進的需要的必要條件。因而人的能力的全面發展，應當全面發展自己的體力和腦力、自然力和社會力、潛力和現實能力等。

作為人的勞動能力和人的需要的發展水平實際上反映著人與自然關系的發展狀態。對于人與自然的關系，一方面自然是人類存在和發展的物質基礎和前提，人類在某種程度上是自然界長期發展的產物。人類要生存，首先就必須不斷地從自然界獲得衣食住行的物質生活資料，然后才有文學藝術創造，政治管理活動等，才有人的多方面發展。另一方面自然也影響著人類的生存和發展。如馬克思所言：人“和動物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”人和自然的關系的和諧就要求我們正確處理好人與自然、經濟發展同環境保護的關系。

(二)人的社會關系的全面發展，人與人要和諧相處

馬克思主義認為，人不是一種抽象的存在物，也不是一種純思辯的形而

上的東西，而是一種現實的社會存在物，是現實的“從事實際活動的人”，人的自然性存在和社會性存在，屬社會的人和屬人的社會的有機統一。社會關系由每一個個人所組成，人是社會中的人，社會關系實際上決定了一個人能發展到什么程度，“一個人的發展取決于他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”。在社會交往中，以往個體、分工、地域、民族的狹隘局限性被打破，形成了人們之間多個方面、多個領域、多個層次的社會聯系，使人經濟關系、政治關系、文化關系、法律關系、倫理關系日益走向開放、全面、協調發展，個人作為獨立的主體形成的個體與個體、個體與群體、個體與社會、個體與自然的交往日益廣泛、復雜。正是在交往中，人與人之間的思維、情感、需要、心理、信息的不斷互動，從而使自身得到豐富、充實，因而個人需要積極參與社會各領域，不僅創造大量物質成果，而且創造大量精神成果，人的社會關系才能得到豐富而全面的發展，實現和諧、協調發展的社會。

(三)人的素質和個性的全面發展，人與自身的和諧發展

馬克思人的全面發展理論告訴我們：社會發展的最終目標和最高理想不僅是經濟增長和物質的繁榮，而是在此基礎上人的全面發展。人與經濟發展的關系中，人既是目的，又是手段。離開主體自身素質的提高、豐富，生產力和經濟就不能持續、穩定的發展。人的素質的提高，表現為人的心理素質、生理素質、思想道德素質和科學文化素質等發展和完善，以及各種素質之間的均衡協調發展。主體素質是由自然素質、社會素質和精神素質構成，它是一個有機整體，或者說是一個系統的整體，是主體在社會歷史活動中的能動性、創造性和自主性的體現。人的個性發展建立在主體的心理素質、生理素質、思維方式和行為方式等等的充分自由發展基礎上。馬克思主義者認為，人的發展在一定意義上，就是“有個性的人”，逐步代替“偶然的人”。在資本主義社會異化勞動的情況下，少數人的發展是以犧牲大多數人的自由、個性發展為代價的，是社會關系、交往關系和個人不相適應，個人受到奴役沒有自主性的人，也就是“偶然的個人”。人與自身關系的不和諧體現了人與外界關系的不和諧，人的精神世界的矛盾是現實性世界中的矛盾的反映。只有在共產主義社會，消滅了私有制，才能做到“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”，才能揚棄了人的異化，人性在一個更高的歷史階梯上呈現新的豐富和協調發展，從而實現人與自身的和諧。

二、鄧小平人的全面發展與構建社會主義和諧社會的一致性

十一屆三中全會以來，鄧小平為核心的第二代領導集體，深刻總結了建國以來正反兩方面的經驗，斷然拋棄“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，分析了我國所處的社會歷史階段，將馬克思主義基本原理和中國具體實踐相結合，形成了建設中國特色的社會主義理論。這一理論的核心是把中國建設成為富強、民主、文明的社會主義和諧社會。他提出“社會主義本質就是消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！薄皟墒肿ィ瑑墒侄家病薄靶】瞪鐣薄耙龅蕉喾矫婢C合平衡”和經濟、政治、文化共同進步思想，全面闡發了和諧社會建設思想。

(一)大力發展生產力，使社會成為經濟發達、共同富裕的和諧社會，為人的全面發展提供堅實的物質基礎

和諧社會首先應該是經濟發達、人民共同富裕的社會，它與人的全面發展具有極大的一致性。馬克思提出的人的勞動能力、社會關系和人的素質的全面發展，離不開生產力的高度發展。他歷來重視生產力的發展對人的全面發展的重要作用，指出：

“我們首先應該確定一切人類生存的第一前提，也就是一切歷史的第一前提，這個前提就是：人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活，首先需要衣、食、住以及其他東西，因此第一歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！彼€指出：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”。馬克思從從生產力發展和物質資料生產的決定作用指出了人的發展的最終動力。

鄧小平對人的全面發展思想也是以發展生產力為出發點的。在革命時期以“政治革命中心”作為出發點提出人的全面發展，在社會主義建設時期基本沒有改變革命時期確立的以政治思想考察人的全面發展問題，特別是“以階級斗爭為綱”作為邏輯起點。其錯誤在于沒有能夠對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”作出清醒的認識。鄧小平從馬克思主義生產力觀點出發，指出“馬克思主義的基本原則就是要發展生產力”，指出“社會主義本質就是解放生產力，發展生產力消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕”，從生產力和生產關系兩個方面揭示了社會主義本質。“解放生產力，發展生產力”是發展經濟的手段，是實現社會主義根本目的的前提和基礎，“最終實現共同富裕”，是社會主義社會的根本目的，只講解放生產力，發展生產力，而不講消滅剝削、消除兩極分化，也不可能實現共同富裕。消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕，促進人的全面發展，而其最終要依賴于生產力的發展。貧窮不是社會主義，社會主義必須大力發展生產力，消滅貧窮，建設發達的物質文明。

生產力的發展又與選擇怎樣的經濟體制密切相關，鄧小平提出了“社會主義也可以搞市場經濟”。鄧小平從人的素質的發展上，找出了人的全面發展的動力機制。在市場經濟下，作為市場主體的企業必須自主經營、自負盈虧、自我約束、自求發展。而作為市場經濟中的具有一定主體地位的人同樣也必須獨立思考、獨立分析、獨立判斷和獨立抉擇，承擔社會責任，增強自我素質，為了自身合理的利益，發揮自己的主動性、能動性、積極性。同樣從人的能力的發展來說，市場經濟下存在著大量的激烈的競爭，這種競爭的基本原則是平等競爭，平等競爭本質上是能力的競爭。這就要求人們不斷地學習，增長生產生活經驗和技能，使人的多方面的潛能發揮出來，增強生存和創新的動力，促進人的全面發展，增進社會的和諧。

(二)建設高度的政治文明，形成民主法制、公平正義的和諧社會，為人的全面發展提供可靠的政治保障和社會環境

鄧小平指出我國的政治體制改革的中心環節就是建設高度的社會主義民主政治，實現黨和國家政治生活民主化，保證全體人民參與國家和社會生活管理的民主權利，這就為人的全面發展提供了政治前提。為此，xg4,平指出：“為了適應社會主義現代化建設的需要，為了適應黨和國家政治生活民主化的需要，為了興利除弊，黨和國家的領導制度以及其他制度，需要改革的很多?！北仨殹俺浞职l揚人民民主，保證全體人民真正享有通過各種有效形式管理國家、特別是管理基層地方政權和各項企業事業的權力，享有各項公民權利，健全革命法制，正確處理人民內部矛盾”。也就是說，必須加強社會主義民主法制建設，切實通過積極穩妥地進行政治體制改革，建立和完善新型的民主政治體制，建立和完善社會主義民主法制的各項法律制度，從而給予正確處理人民內部矛盾問題以可靠的有效機制和制度保障。

鄧小平從黨和國家領導制度方面指出：“我們過去發生的各種錯誤，固然與某些領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要，這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好使好人無法充分做好事，甚至會走向反面?！币虼怂麖娬{：要實現社會主義民主的制度化、法律化，就必須把社會主義民主的內容用制度設計安排好，并用規范固定下來，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和主意的改變而改變。以法律為準繩來解決人民內部矛盾，具有客觀性、公正性、科學性，防止以前的因主觀隨意性而導致的惡果。

同志提出我國政治建設的目標是建設社會主義法治，從鄧小平一直強調反對人治，加強法制建設，實質上強調社會主義法治。社會主義法治與和諧社會是辯證統一的，和諧社會是法治的目的，法治是建設和諧社會的手段。一是社會主義和諧社會是社會主義法治的目標。社會主義法治的根本內容是民主治國，人民享有廣泛的權利和自由，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督，形成社會的有序、穩定、協調和良性發展。而這一切正是和諧社會的特征和體現。二是社會主義法治是實現社會主義和諧社會的必然途徑和方式。我國目前正處于社會轉型期，是各種矛盾凸顯的時期，人民利益的多樣化，工農城鄉矛盾，貧富分化的矛盾等大量涌現，因此，沒有一種強有力的控制社會的方式，社會是難以達到和諧的。社會主義法治是最理想的控制社會的方式。三是民主法治營造公平正義的社會環境的前提。我國現在處于并將長期處于社會主義初級階段，維護社會的公平正義的重點是收入分配公平問題。這就要求我們“正確處理按勞分配為主體和實行多種分配方式的關系鼓勵一部分地區、一部分人先富起來，注意社會公平，合理調整國民收入分配格局，切實采取有力措施解決地區之間和部分社會成員收入差距過大的問題，逐步實現全體人民共同富裕”，依靠社會主義法治，為群眾提供公平的機制、公平的環境、公平的條件和公平發展的機會。

(三)大力發展教育，加強精神文明建設，形成誠信友愛、安定有序的和諧社會，為人的全面發展創造良好的社會氛圍和文化環境

馬克思主義認為，教育是實現人的全面發展的根本途徑。教育是傳遞知識和經驗的一種手段，是培養人的一種途徑?！八粌H是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”。“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練”。

鄧小平教育理論是馬克思主義和思想教育理論在中國當代的新發展，他深刻地闡明科學技術是第一生產力，科技人才的培養基礎在教育；教育是實現“三步走戰略”目標的和現代化建設的重點，是立國之本。他指出：“我們要實現現代化，關鍵是科學技術要能上去。發展科學技術，不抓教育不行”。發展教育，促進人的全面發展，要堅持兩條方針，其一，必須堅持教育與生產勞動相結合的方針。馬克思、恩格斯指出：“生產勞動同智育和體育相結合，實驗工廠不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”。列寧也指出：“沒有年輕一代的教育和生產勞動的結合，未來社會的理想是不可能想象的無論是脫離實生產勞動的教學和教育，或是沒有同時進行教學和教育的生產勞動，都不能達到現代技術水平和科學知識狀態所要求的高度”。曾指出“學校里面出身的學生”只有書本上的知識，沒有參加社會實踐，“從事實際工作的同志”的知識偏重于感性的局部的，缺乏理性的普遍的知識都是不全面的，要使他們的知識全面發展，就必須“必須使上述兩種人各自向自己缺乏的方面發展，必須使兩種人互相結合。有書本知識的人向實際方面發展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義錯誤。有工作經驗的人，要向理論方面學習，要認真讀書，然后才可以使經驗帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經驗認為即是普遍真理，才可不犯經驗主義的錯誤”。鄧小平繼承發展了馬克思、恩格斯、列寧、的教育理論，提出教育要與國民經濟發展相適應，貫徹教育與生產勞動相結合的方針等。在此思想的指導下，我黨確立了“教育必須為社會主義現代化服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”的教育方針。其二，必須加強精神文明建設，用科學的理想信念教育人的方針。鄧小平認為構建和諧社會，就是要在社會倡導寬容、謙讓、奉獻的社會道德，營造團結友愛、互助合作的社會氛圍，形成人與人之間互相信任、寬讓、具有團結協作精神。在社會主義建設中只重視物質文明，不重視精神文明是不行的，必須兩手抓、兩手都要硬，“我們要在建設物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”。社會主義精神文明建設的根本任務就是培育“四有”新人，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。精神文明建設首要的是樹立愛國主義、集體主義、社會主義為核心的理想、信念。理想、信念是國家和民族振興的精神動力和精神動力，共產主義信念、馬克思主義信念指引我國取得革命和建設的一個又一個勝利，要教育人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。鄧小平指出，我們“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產主義遠大理想，一定不能讓我們的青少年作資本主義的俘虜，那絕對不行”。其次是加強社會公德、職業道德、家庭美德建設，培養人民的高尚情操和健康文明的生活方式，形成人與人、人與社會的和諧關系。人是社會的細胞，人與人的和諧是社會和諧的前提。，實現人際的和諧，關鍵是保持社會的和諧穩定、相互理解、相互信任和相互關心的基礎上，形成融洽和諧的人際關系。大力加強社會公德、職業道德、家庭美德建設，是促進人際關系和諧的重要途徑。

(四)人的現代化是社會主義初級階段人的自身素質發展的內在要求，是實現和諧社會中人自身和諧的發展方向

鄧小平在1992年的南方談話中指出：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經濟能不能快一點發展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關鍵在人”。鄧小平提出“關鍵在人”的論斷是對建國以來人的發展的歷史經驗的總結。在1956年提出：我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發展，成為有社會主義覺悟、有文化的勞動者。隨后又針對我國知識分子和青年學生在處理政治學習和業務工作關系上，提出了“又紅又專”?！凹t”就是要有正確的政治方向、立場、觀點；“?！本褪且袨槿嗣穹盏膶I知識、專業技能。在這里政治是第一位的。的人的發展思想是人才培養的重要標準，對以無產階級思想來確保人才發展的社會主義方向起了極大的作用。

然而由于歷史的局限性，“左”傾思想、教條主義特別是“”的錯誤，在對人的發展上過分強調政治思想的標準，粗暴的批判人性、人道主義，極力否定和排斥個人欲望、個體利益、個性自由，在人與社會、人與自身發展中出現尖銳對抗局面。鄧平對那種是非不分、善惡顛倒，任意踐踏人的價值尊嚴的錯誤加以糾正，提出一系列“關鍵在人”的人的發展思想。1．平提出了建設社會主義“四有新人”的思想。1982年，鄧小平在軍委座談會上指出“搞社會主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀律的公民”1985年，在全國科技工作大會上再次指出：“在建設有中國特色社會主義社會時，一定要堅持發展物質文明和精神文明，堅持五講四美三熱愛，教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律”“。黨的十二屆六中全會，明確將“四有”新人培養作為社會主義精神文明的根本目標。在“四有”中，平偏重于“有理想、有紀律”。他指出：“我們這么大的一個國家，怎樣才能團結起來、組織起來呢?一靠理想，二靠紀律，組織起來就有力量。沒有理想沒有紀律，就會像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎樣能夠取得成功?我們的建設怎么能夠成功?！薄拔覀兊纳鐣髁x建設，必須在安定團結的條件下有領導、有秩序地進行，我特別強調有理想、有紀律，就是這個道理。”鄧小平的“四有”思想是對的“又紅又?！彼枷氲木唧w化、明確化，體現了社會主義初級階段人的全面發展的基本標準。2．鄧小平提出實現人的現代化，全面提高人的素質。所謂人的現代化，就是作為社會主體的人，隨著時展和科技進步，使自己的觀念、能力、活動和交往及其素質等方面與現代化社會相適應的階段。人的現代化就是要大力消除計劃經濟時期遺留下來的一些陳舊的思想觀念，如對政府、單位的依賴思想，只提倡競賽不提倡競爭，恥于言利，特權主義思想，缺乏效率、風險意識和時間觀念。消除與市場經濟格格不入的保守觀念，如宗法血緣和等級觀念，樂天知命、事事無爭和小富即安的思想，安土重遷、重農輕商的小農經濟意識，父母在、不遠游的孝悌觀念等。大力發展與市場經濟相適應的理念，如誠信、競爭、效率和風險意識，平等、法制觀念，創新和進取精神等。3．鄧小平提出提出尊重知識、尊重人才思想。他指出“人是生產力中最活躍的因素。這里講的人，是指有一定科學知識、生產經驗和勞動技能來使用工具、實現物質資料生產的人”鄧小平十分重視人才的作用，他強調：“改革經濟體制，最重要的、我最關心的，還是人才，改革科技體制，我最關心的還是人才?！薄耙欢ㄒ邳h內造成一種風氣：尊重知識、尊重人才，要反對不尊重知識分子的錯誤思想?！蓖瑫r不斷提高廣大工人、農民、知識分子和其它勞動人民科學文化素質和思想道德素質，充分發揮他們的積極性、主動性、創造性。

在我們們今天提出構建社會主義和諧社會，其中一個重要方面就是人與自身關系的和諧，這也是人與外部關系和諧的基礎。在社會主義建設和改革開放過程中，鄧小平的“關鍵在人”思想揭示出要堅持以人為本、尊重人的生存需要、發展需要，滿足人們對物質文化生活的需要，注意調動人的積極性和主體意識，發揮人的聰明才智和創造精神，促進人的全面發展。