透析道德自我的主體性與客體性

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論文關(guān)鍵詞]道德自我主體性客體性

[論文摘要]從實(shí)踐的角度說(shuō),道德自我是人的存在標(biāo)志,它是由“主我”與“客我”構(gòu)成的全面完整的系統(tǒng),其在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中具有主體性和客體性的特征。道德自我的主體性和客體性的表現(xiàn)形式和相互關(guān)系,不是千篇一律、固定不變的,而是隨人們道德實(shí)踐的階段和環(huán)境的不同,而呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。這表明,道德自我的建構(gòu)取決于人的道德主體性和道德實(shí)踐環(huán)境,因此,必須從提升人的道德主體性和改善道德實(shí)踐環(huán)境兩個(gè)方面入手,才能構(gòu)筑起道德自我的堅(jiān)實(shí)大廈。

“道德自我”作為倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇,屢屢被一些研究哲學(xué)和社會(huì)文化的思想家提出并加以特別的突出和強(qiáng)調(diào)。然而,當(dāng)深入到已有的研究成果中去,就會(huì)發(fā)現(xiàn),人們更多的是把道德自我作為一種價(jià)值理想,甚至賦予了它濃厚的神秘主義色彩,而對(duì)道德自我在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中具有什么樣的特點(diǎn),以及它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中是如何體現(xiàn)的等問(wèn)題涉及不多。這樣,就有可能堵塞對(duì)這一重要現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的途徑,使“道德自我”永遠(yuǎn)被籠罩在一種神秘的迷霧之中,并為唯心主義張目。有鑒于此,本文試圖通過(guò)分析道德自我的主體性與客體性,及其它們現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài),以期達(dá)到深化對(duì)道德自我的認(rèn)識(shí)和理解的目的。

(一)

當(dāng)代著名兒童心理學(xué)家皮亞杰研究表明,人類童年在最初階段雖然表現(xiàn)出某種自身中心化的傾向,但是這種傾向既談不上自私,也談不上無(wú)私,因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有在心理上把主體與客體、自我和他人的關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái),所以基本上是無(wú)意識(shí)的。只有隨著主客體的分化,自我意識(shí)才得以形成。個(gè)體自我作為生命的存在,伴隨著自我意識(shí)的出現(xiàn),產(chǎn)生了對(duì)生命的自覺(jué)。蘇格拉底教導(dǎo)人們“認(rèn)識(shí)你自己”,孔子則申言“為仁由己”這些都是個(gè)體生命自覺(jué)的宣言。個(gè)體感受到生命的有限,根據(jù)自己對(duì)生命意義的理解對(duì)自己的人生進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我造就,以期在生命的不同階段達(dá)到不同的境界。孔子把這一過(guò)程形象地闡發(fā)為:吾十五有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲不逾矩。個(gè)體生命自覺(jué)建立在人的主體性發(fā)揮的基礎(chǔ)之上,蘊(yùn)涵著作為主體的人對(duì)自己獨(dú)特人生的自我期待,在這一過(guò)程中人的主觀性、自主性和創(chuàng)造性被充分地發(fā)揮了出來(lái),因此,在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),個(gè)體生命的自覺(jué)使自我更多地具有了個(gè)體性的特點(diǎn)。然而,“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”〔1〕,作為人類歷史前提的個(gè)體的人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人,而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。”〔2〕就現(xiàn)實(shí)的形態(tài)而言,自我并不僅僅包含個(gè)體性的規(guī)定性,而總是被打上社會(huì)的烙印。美國(guó)思想家米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書(shū)中寫(xiě)到:“‘主我’是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)”,“‘客我’體現(xiàn)著代表共同體中其他人的那一組態(tài)度”,“當(dāng)個(gè)體采取了他人的態(tài)度時(shí),他才能夠使他自己成為一個(gè)自我”。“社會(huì)控制乃是與主我的表現(xiàn)相對(duì)的客我的表現(xiàn)”。〔3〕米德實(shí)際上是告訴我們:“主我”是個(gè)體對(duì)他人、對(duì)群體、周?chē)h(huán)境所做出的反應(yīng),“客我”是將他人和社會(huì)組織的對(duì)自我的期望內(nèi)在化,它在精神自我內(nèi)部構(gòu)成主體思想與行為的參照標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。自我的本質(zhì)是‘主我’和‘客我’共同構(gòu)成的一個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中的人。

米德的思想同樣可以關(guān)涉道德自我的問(wèn)題。“道德自我”也應(yīng)從‘主我’與‘客我’兩方面去理解。一方面,由于道德規(guī)范、道德原則對(duì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)是一種既定的存在,代表著社會(huì)共同體的普遍態(tài)度,體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求,代表著規(guī)范性和價(jià)值導(dǎo)向性,個(gè)體把它們內(nèi)化于心中形成“一般化他人”這就構(gòu)成道德自我的‘客我’方面;另一方面,個(gè)體人是自然界演化出來(lái)的有意識(shí)、情感和意志的精神存在物,他既具有維持、發(fā)展個(gè)體生命的自然欲望,又具有社會(huì)結(jié)合的社會(huì)性需要,而這兩種需要又時(shí)常處在矛盾和沖突當(dāng)中,因此,個(gè)體在一定道德情景中對(duì)這些社會(huì)道德原則、規(guī)范所表現(xiàn)出的態(tài)度必然是對(duì)這兩種需要的統(tǒng)一整合,體現(xiàn)著自主性、整合性和創(chuàng)造性。這就表現(xiàn)為道德自我的‘主我’。從道德自我的‘主我’和‘客我’內(nèi)容和本質(zhì)上看,道德自我的‘主我’是人在道德實(shí)踐過(guò)程中的主體性(自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等)的集中體現(xiàn),而道德自我的‘客我’則反映了在道德實(shí)踐中人作為接受一定社會(huì)道德原則和規(guī)范影響作用的客體所表現(xiàn)出來(lái)的客體性(他控性、被動(dòng)性、局限性等)。所以,‘主我’和‘客我’的結(jié)合使道德自我就成為人在道德實(shí)踐中的主體性和客體性的統(tǒng)一的反映。

目前學(xué)界關(guān)于道德自我的研究,大體形成了兩種基本圖式:一是心理學(xué)理論圖式。根據(jù)這種理論圖式個(gè)體只是通過(guò)認(rèn)識(shí)、感情、意志、行動(dòng)等環(huán)節(jié)把握道德原則,而這些被把握的道德原則又是完全地、自動(dòng)地化為個(gè)體的道德品質(zhì)并在人的行為中得以實(shí)現(xiàn)。二是哲學(xué)理論圖式。這種理論認(rèn)為,道德自我是一個(gè)無(wú)限的道德本體。“這種天賦的道德本體或良心是超越個(gè)體的人而獨(dú)立存在的,而在人的道德實(shí)踐活動(dòng)中以一種普遍和必然的力量進(jìn)入個(gè)體意識(shí)而成為其道德自我,人的道德自我便是這一獨(dú)立的道德本體在個(gè)人心性中的顯現(xiàn)。”〔4〕道德自我的形成不能依靠理論認(rèn)識(shí),而要依靠個(gè)體“智的直覺(jué)”。第一種理論圖式雖然表明人在道德實(shí)踐中具有客體性并揭示人在知、情和行上的統(tǒng)一的能動(dòng)性,但卻由于缺乏對(duì)掌握道德原則和形成道德品質(zhì)的內(nèi)在選擇和驅(qū)動(dòng)的力量的研究而對(duì)人在道德實(shí)踐中的主體性的揭示不夠充分。第二種理論圖式注意到了人的這種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力量,指出了道德自我的形成是“一種直覺(jué)的體悟或覺(jué)悟”,但卻由于把這種體悟的對(duì)象歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)生活中看不見(jiàn)、摸不著的、超驗(yàn)的道德本體而喪失了對(duì)人的客體性關(guān)注,最終可能以人的主觀任意性代替主體性,從而導(dǎo)致了人的主體性的失落。

事實(shí)上,只要從實(shí)踐的角度理解道德自我,就可以避免上述理論所產(chǎn)生的問(wèn)題。實(shí)踐是主體對(duì)象性的活動(dòng)。首先,人是實(shí)踐的主體,人按照自己的意識(shí)、目的、計(jì)劃去改造客觀對(duì)象,人在對(duì)象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的這種主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性就是人在實(shí)踐過(guò)程中的主體性特征。其次,人在實(shí)踐中也不是主觀隨意的、絕對(duì)自由的而是以一定的客觀對(duì)象為基礎(chǔ),受實(shí)踐的客觀對(duì)象的性質(zhì)、水平和發(fā)展規(guī)律的制約和影響,人也必然會(huì)表現(xiàn)出一定的受控性、被動(dòng)性和局限性,這就是人在實(shí)踐過(guò)程中的客體性特征。由于人的主體性和客體性特征并不是憑空的存在,它們隨著實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化并通過(guò)實(shí)踐某些特征表現(xiàn)出來(lái),因此,從實(shí)踐展現(xiàn)人的主體性和客體性這一角度而言,實(shí)踐也就具有了主體性和客體性的特征,也就是由于人的主體性和客體性的存在和獲得而使實(shí)踐所呈現(xiàn)出來(lái)的特性。道德自我是個(gè)體的道德實(shí)體,它是道德參與、調(diào)節(jié)、控制下的自我,是建構(gòu)在自我中的一個(gè)道德宇宙,從過(guò)程上看,它客觀地包含著個(gè)體對(duì)道德規(guī)范由“不知”到“知”,又由“知”到“信”再到“行”的實(shí)踐過(guò)程,從結(jié)果上看,它又以道德人格的形式表現(xiàn)出來(lái)。如果道德自我被看作個(gè)體對(duì)道德規(guī)范由“不知”到“知”,又由“知”到“信”再到“行”的實(shí)踐過(guò)程,那么知、信、行的對(duì)象就不應(yīng)該是一種超越的存在,而是一種道德的客觀實(shí)在,否則就會(huì)因?yàn)槭タ陀^對(duì)象而不成其為實(shí)踐。道德自我這一實(shí)踐過(guò)程既融入了人的意識(shí)、目的和計(jì)劃,又反映了一定社會(huì)道德原則、道德規(guī)范對(duì)人的制約和影響,人的主體性和客體性也都要通過(guò)道德自我實(shí)踐活動(dòng)所具有的特征表現(xiàn)出來(lái)。道德自我的客體性就是由于人的道德實(shí)踐的客體性產(chǎn)生而使道德自我所具有的特征和特性;道德自我的主體性則是由于人在道德實(shí)踐中的主體性的發(fā)揮而使道德自我所獲得的特征和特性。

如果把道德自我看作是上述實(shí)踐過(guò)程,那么人的主體性也不僅表現(xiàn)在通過(guò)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)把握外在于自身的道德規(guī)范上,而且還應(yīng)該表現(xiàn)在能對(duì)各種道德原則、道德規(guī)范的進(jìn)行評(píng)價(jià),提出更高的要求和標(biāo)準(zhǔn),并在此基礎(chǔ)上批判地吸收把它們統(tǒng)一起來(lái)形成個(gè)體的德性上;不僅表現(xiàn)在德性的生成上,而且還表現(xiàn)在把德性外化,以有利于他人和社會(huì)上。因此,道德自我的主體性也不僅要反映人對(duì)外部道德規(guī)范的接受的主體性;還要反映人對(duì)這些道德規(guī)范選擇、加工整理和再造以形成德性的主體性;更要反映人化“德性”為“德行”的主體性。

(二)

既然道德自我的主體性和客體性由人的道德實(shí)踐的主體性和客體性所決定,那么它們的表現(xiàn)形式和相互關(guān)系如何?搞清這個(gè)問(wèn)題,有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐中把握道德自我這一理論范疇。從時(shí)間的維度上看,人的道德實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上就表現(xiàn)為從“無(wú)道德自我”向“有道德自我”;從道德“舊我”向道德“新我”的轉(zhuǎn)化。道德自我以及它的主、客體性也隨著人的道德實(shí)踐活動(dòng)所進(jìn)入的不同階段而呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

在人的道德實(shí)踐中,個(gè)體從“無(wú)道德自我”狀態(tài)向“有道德自我”轉(zhuǎn)化是道德自我的初步形成階段,也就是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范由“不知”到“知”階段。這一階段是通過(guò)個(gè)體道德社會(huì)化活動(dòng)來(lái)完成的。任何一個(gè)社會(huì),在任何一個(gè)階段都存在著反映當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件、代表那個(gè)社會(huì)主要利益的道德原則和道德規(guī)范,它們是影響著個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展的既定的道德文化背景。它們通過(guò)目標(biāo)引導(dǎo)、內(nèi)容引導(dǎo)、言行引導(dǎo)、活動(dòng)引導(dǎo)以及情景與環(huán)境引導(dǎo)等方式對(duì)個(gè)體產(chǎn)生作用和影響,使個(gè)體形成與這些既定的道德原則和規(guī)范相適應(yīng)的個(gè)體道德體系,這就是個(gè)體道德社會(huì)化過(guò)程。個(gè)體具有一般認(rèn)知能力、語(yǔ)言能力和行為能力是個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)生的基本前提和基礎(chǔ),也是道德自我主體性和客體性獲得的基本前提和基礎(chǔ)。道德自我在初步形成階段表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)道德的盲目遵從,只是遵守道德規(guī)范的內(nèi)容,而不是理解其深刻內(nèi)涵。道德自我是以道德他律為存在形式。道德自我的主體性就表現(xiàn)為道德自我的開(kāi)放傾向,也就是道德自我對(duì)社會(huì)統(tǒng)一的、主流的道德原則、道德觀念、道德規(guī)范認(rèn)同并納入到自己的心理世界當(dāng)中去,內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和生活目標(biāo)。這分為同化和順應(yīng)兩種情形:同化就是個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外在的道德規(guī)范進(jìn)行整理、分析、組合,轉(zhuǎn)化形成自己的道德觀念體系。順應(yīng)就是主體將對(duì)自己原來(lái)的認(rèn)識(shí)格局進(jìn)行重組,以順應(yīng)外部影響的要求。道德自我的客體性表現(xiàn)為它的循規(guī)蹈矩傾向即道德自我依據(jù)社會(huì)道德的本性不斷地完善自己。在這一階段,道德自我的主體性和客體性是以一種正向相關(guān)的方式展現(xiàn)出來(lái),這就是說(shuō),道德自我主體性越是發(fā)揮,就越是多、越是好地把握所處于的那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)的道德原則、道德規(guī)范,就越能夠根據(jù)這些道德要求完善自己,客體性就越是得到發(fā)揮。反之,道德自我越是依據(jù)這些道德要求改變自己,使客體性發(fā)揮出來(lái),就越能通過(guò)提高認(rèn)知能力,改善認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)提高吸收和利用社會(huì)道德資源的水平,使主體性得到發(fā)揮,道德自我的主體性和客體性的發(fā)揮所形成的合力中,道德自我的主體性獲得了量的積累,這其產(chǎn)生質(zhì)變打下了基礎(chǔ)。

道德實(shí)踐活動(dòng)不僅是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,更是一個(gè)不斷從舊到新的過(guò)程。盡管科學(xué)研究已經(jīng)證明了從低到高的發(fā)展并不一定是個(gè)體道德發(fā)展的必然順序。但是,必須肯定的是,從一般意義上講,在一定條件下,每個(gè)人都有道德發(fā)展的潛力和潛在可能,每一個(gè)階段上個(gè)體道德都內(nèi)在地包含著向更高階段發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能和趨勢(shì)。一個(gè)人只要真心努力要求上進(jìn),并且能做出不懈的努力,盡管可能會(huì)出現(xiàn)發(fā)展過(guò)程中的暫時(shí)停滯或倒退,會(huì)出現(xiàn)各種曲折和反復(fù),但他最終會(huì)實(shí)現(xiàn)道德自我的不斷更新和升華。

道德實(shí)踐活動(dòng)從舊到新的過(guò)程就是道德“舊我”向道德“新我”轉(zhuǎn)化的過(guò)程,這實(shí)際上是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范由“知”到“信”再到“行”的過(guò)程,是道德自我的不斷完善階段。它是通過(guò)建立在個(gè)體道德社會(huì)化基礎(chǔ)上的社會(huì)道德個(gè)體化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)道德個(gè)體化是指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要或時(shí)代的要求,進(jìn)行選擇、加工和改造,以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中,使它們成為一種屬于人的存在,成為人的“化身”與“投影”。個(gè)體通過(guò)個(gè)體道德社會(huì)化活動(dòng)建立起自己最初的道德認(rèn)知模式,形成了他關(guān)于價(jià)值取向、心中理想、對(duì)社會(huì)和人性的設(shè)想等問(wèn)題的思想,當(dāng)它們與個(gè)人經(jīng)歷、興趣、文化等因素結(jié)合起來(lái)時(shí)就形成了個(gè)體獨(dú)特的思想傾向,這就使得道德自我不可能只是被動(dòng)地反映既定存在的社會(huì)規(guī)范,而是表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)道德的超越。比如對(duì)“孝”這一中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范,在古代對(duì)“孝”的理解注重內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和順從,不看中外在的物質(zhì)利益,而現(xiàn)代人理解“孝”卻是注重在物質(zhì)利益上讓長(zhǎng)輩受益,例如讓父母住上高樓大廈、乘坐舒適的轎車(chē)、吃上美味佳肴等等。在這個(gè)階段,道德自我形象不在停留在迎合現(xiàn)實(shí)這一層面,而是沖破傳統(tǒng)道德的樊籬,上升到解放自己改造社會(huì)的新的層面。道德自我的主體性和客體性的內(nèi)容都發(fā)生了質(zhì)變。其主體性表現(xiàn)為不再是對(duì)外來(lái)道德元素兼收并蓄,而是不拘泥于現(xiàn)存社會(huì)主流的道德原則、道德規(guī)范和觀念,勇于對(duì)這些現(xiàn)存的道德資源進(jìn)行批判和改造,以形成屬于自己的道德觀念體系。道德自我的主體性在這里實(shí)際上表現(xiàn)為主體對(duì)既有的道德資源的排斥傾向、整合傾向和加工再創(chuàng)造傾向。它可以從以下幾個(gè)方面反映出來(lái):(1)排斥。這是指道德自我把對(duì)其施加影響社會(huì)道德原則、社會(huì)道德規(guī)范及觀念排斥在自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)外。產(chǎn)生排斥的直接原因是主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在的道德原則、道德規(guī)范和道德觀念格格不入或者水火不容。(2)整合。任何一個(gè)社會(huì)并不只存在一種道德體系,這就使得置身其中的主體人所受到的道德影響并不是單一的。只要人生活在社會(huì)中,就既受到社會(huì)主流的道德體系的作用,也會(huì)受非社會(huì)主流道德體系的影響,道德自我所擁有的道德體系是在對(duì)多種影響整合的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。另外,即使在同一道德體系中,針對(duì)不同的生活境遇和場(chǎng)合,道德規(guī)范也是不同的,有些甚至是相互矛盾的,必須對(duì)它們加以整合以形成主體的整體生活德性。比如,隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的不斷細(xì)化,人的整體生活被打破,每個(gè)人在社會(huì)中扮演著不同的角色、從事著不同的職業(yè)。我們的社會(huì)又過(guò)分強(qiáng)調(diào)角色道德和職業(yè)道德,忽視人在整體生活中所體現(xiàn)出來(lái)的整體德性。沒(méi)有作為整體生活的德性,那些角色道德和職業(yè)道德都將失去依托。所以具有主體性的道德自我必然在現(xiàn)實(shí)生活的不同社會(huì)關(guān)系中和不同的存在境遇中多方面踐行道德,使德性與自我的整個(gè)存在融合。(3)加工再創(chuàng)造。一定的道德體系、道德原則都是附帶著特定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景,它們一經(jīng)形成就具有確定性,要求人們必須遵守。然而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況并不是靜止不變的,確定的道德資源與變動(dòng)的社會(huì)狀況之間必然形成一定的反差,使得這些道德資源總是滯后于社會(huì)發(fā)展,不適應(yīng)于時(shí)代的要求。因此,道德自我必然對(duì)那些仍具有時(shí)代價(jià)值的道德理論進(jìn)行加工改造,賦予它們時(shí)代的精神。同時(shí)堅(jiān)決摒棄那些喪失時(shí)代意義,阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊的道德觀念并在此基礎(chǔ)上形成自己的道德體系。道德自我的客體性同樣是表現(xiàn)為道德自我的循規(guī)蹈矩的傾向,但它的內(nèi)容卻發(fā)生了變化,所遵循的“規(guī)矩”已不是原來(lái)意義上的社會(huì)道德,而是以社會(huì)規(guī)范為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)自己的加工再創(chuàng)造而產(chǎn)生的一種新的道德觀念。這種道德觀念,與自我的意愿相連,呈現(xiàn)出了自愿的特點(diǎn);對(duì)應(yīng)于理性的分析,內(nèi)涵了自覺(jué)的維度。在這一階段,道德自我的主體性與客體性關(guān)系表現(xiàn)為主體性的不斷弘揚(yáng)并最終主體性和客體性融為一體,道德自我以自律為存在方式,也就是道德自我不僅能對(duì)道德產(chǎn)生崇敬,努力按道德的要求不斷提升自己,而且會(huì)把“德性”化為“德行”以有利于他人和社會(huì)。

上述分析表明,隨著個(gè)體道德實(shí)踐的不斷深入,道德自我漸趨至善的境界,道德自我不僅僅是在認(rèn)知心理層面的自由意志的決斷和選擇,而是在社會(huì)職業(yè)生活和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所達(dá)致的個(gè)體與類、主體性與客體性、他律與自律融合為一的自在自為狀態(tài)。至此,自我確立了合理的價(jià)值目標(biāo),樹(shù)立了堅(jiān)定的道德信念,找到了安身立命的精神家園。

(三)

上文通過(guò)對(duì)道德自我形成和發(fā)展過(guò)程追溯,在時(shí)間維度上展開(kāi)了對(duì)道德自我的主體性和客體性的分析。不容忽視的是,人的實(shí)踐活動(dòng)除了要受到發(fā)展階段的制約,無(wú)疑還要受到人的道德實(shí)踐環(huán)境的制約。因此,在更為開(kāi)闊的視野中,處于同一個(gè)發(fā)展階段的道德自我,也必然由于人的道德實(shí)踐環(huán)境特點(diǎn)的不同而呈現(xiàn)出水平的差異,這就有必要從人的道德實(shí)踐的環(huán)境入手,對(duì)道德自我主體性和客體性展開(kāi)空間維度的分析。

所謂道德實(shí)踐環(huán)境就是指人們?cè)谶M(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的各種社會(huì)條件,也就是人在進(jìn)行道德活動(dòng)時(shí),處于他之外的、影響其活動(dòng)過(guò)程的各種社會(huì)因素的總和。它們由一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等宏觀因素以及家庭、職業(yè)場(chǎng)所、公共社會(huì)領(lǐng)域、社交圈等微觀因素組成。人從一出生就被置于一定的社會(huì)環(huán)境中,一定的社會(huì)環(huán)境構(gòu)成了人的道德實(shí)踐環(huán)境,它們以各種方式作用于人。人們?cè)谶M(jìn)行道德活動(dòng)時(shí),不管他愿意還是不愿意,自覺(jué)還是不自覺(jué)都不可避免地被社會(huì)所制約,從而被打上社會(huì)環(huán)境的烙印。因此,道德自我作為人的道德實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài),也必然反映出一定的社會(huì)歷史環(huán)境的風(fēng)貌。對(duì)道德自我的主體性和客體性分析,也當(dāng)然離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的視角。

盡管一個(gè)社會(huì)宏觀環(huán)境因素和微觀環(huán)境因素各自具有不同的特點(diǎn),但是它們能夠共存在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中必然有它們的共性所在。基于這個(gè)思想,在這里我們根據(jù)人所處的道德實(shí)踐環(huán)境的總體特點(diǎn),把道德實(shí)踐環(huán)境劃分為專制社會(huì)道德實(shí)踐環(huán)境和民主社會(huì)道德實(shí)踐環(huán)境并根據(jù)這一劃分來(lái)分析道德自我的主體性和客體性現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。

在專制社會(huì)中,社會(huì)控制采取封閉的強(qiáng)制形式,社會(huì)早已為人們?cè)O(shè)置好了一套道德律令,其中所體現(xiàn)的道德價(jià)值目標(biāo)是一元化的,道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是毋庸質(zhì)疑的。這種社會(huì)環(huán)境把本該作為道德實(shí)踐主體的人無(wú)情地推向了客體的地位,只有服從而沒(méi)有選擇。在這種社會(huì)環(huán)境下所建構(gòu)的道德自我表現(xiàn)為以下幾種狀態(tài)。(1)被動(dòng)服從型。這種道德自我盲目地認(rèn)同和信仰社會(huì)道德教化,表現(xiàn)為被動(dòng)地服從社會(huì)道德規(guī)范,這類道德自我從基本要素到價(jià)值趨向都與其信仰的社會(huì)道德要求保持了基本一致。其主體性基本被客體性所覆蓋。(2)沖突或自我矛盾型。這類道德自我缺乏對(duì)一定社會(huì)道德體系的堅(jiān)定而明確的信仰,其價(jià)值觀是矛盾的,表現(xiàn)為言與行、理與情、舊我與新我總是處于相互矛盾狀態(tài)之中不能實(shí)現(xiàn)自我平衡。這類道德自我的主體性和客體性幾乎失落。這一點(diǎn)在蘇格拉底之死的悲劇中表現(xiàn)得尤為明顯。蘇格拉底一方面提倡理性地看待自己和城邦,提倡把道德從權(quán)威、傳統(tǒng)和教條中解放出來(lái),對(duì)他所處的雅典城邦道德提出了根本性的質(zhì)疑,而他在行為上卻選擇放棄了逃生的機(jī)會(huì),坦然地接受城邦對(duì)他作出的死刑判決。用生命的代價(jià)維護(hù)城邦法律的絕對(duì)權(quán)威。(3)叛逆型。這類道德自我漠視、拒絕甚至敵視社會(huì)主流道德體系,其表現(xiàn)出來(lái)意識(shí)和道德行為與社會(huì)提倡的道德相反。因?yàn)閷Ｖ粕鐣?huì)視個(gè)人為征服和改造的對(duì)象,它不僅不關(guān)心人的個(gè)性解放,反而摧殘人的主體精神,在這樣的環(huán)境中,如果道德自我的主體性沒(méi)有被扼殺掉,就只能以一種隱蔽的、極端的方式表現(xiàn)出來(lái)。因此,這類道德自我的主體性表現(xiàn)為“逃避性”或“反叛性”。其客體性基本被主體性所覆蓋。

在民主社會(huì)中,傳統(tǒng)的社會(huì)封閉被打破,社會(huì)控制采取開(kāi)放和寬容的方式,道德價(jià)值目標(biāo)一元化被徹底消解,取而代之的是道德價(jià)值目標(biāo)多元化的凸起。人成為真正的道德主體。人在這樣的社會(huì)環(huán)境中所建構(gòu)的道德自我其對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)同和信仰是建立在高度自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的,雖然認(rèn)同和信仰某一社會(huì)道德體系但又不局限在其中,而是致力于對(duì)它們進(jìn)行批判性和系統(tǒng)性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,否定某些在他看來(lái)是過(guò)時(shí)的、不合適宜的內(nèi)容,補(bǔ)充在他看來(lái)是代表變革、代表未來(lái)的東西。因此,這類道德自我對(duì)道德體系表現(xiàn)除了真誠(chéng)、堅(jiān)定的信仰,能夠把內(nèi)在本性化為外在言行、新我與舊我之間不一致只是體現(xiàn)在量上,而不是體現(xiàn)在質(zhì)上。其主體性不僅能夠獲得自由馳騁的廣闊空間,再也不用改頭換面,可以以其本真的形態(tài)存在和生長(zhǎng),而且做到與客體性高度的統(tǒng)一。

馬克思曾經(jīng)指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”〔5〕以實(shí)踐的觀點(diǎn)看,不論在時(shí)間的維度,還是在空間的維度,道德自我所呈現(xiàn)出來(lái)的主體性和客體性的現(xiàn)實(shí)形態(tài)都是人的道德實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展水平的集中體現(xiàn),道德自我的建構(gòu)取決于人的道德主體性和人的道德實(shí)踐環(huán)境。從一定意義上說(shuō),一個(gè)人在道德上成為一個(gè)什么樣的人,既是社會(huì)選擇的結(jié)果,也是他自己選擇的結(jié)果。因此,本文進(jìn)一步認(rèn)為必須從以下兩個(gè)方面對(duì)道德自我的建構(gòu)提供“形而上”意義的關(guān)切:第一,必須摒棄任何漠視人的存在、踐踏人的尊嚴(yán)、否認(rèn)人的價(jià)值的觀念,確立人是道德主體的意識(shí),營(yíng)造民主自由的道德實(shí)踐環(huán)境。第二,賦予道德主體自我肯定、自我持存、自我發(fā)展的安身立命的力量。只有這樣才能在人與社會(huì)的統(tǒng)一中,建筑起道德自我的堅(jiān)實(shí)大廈。

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