深究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用

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摘要：在人類發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德具有決定作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規(guī)范；生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起了道德的變化。

關(guān)鍵詞：社會(huì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系；道德體系；決定作用

示道德的社會(huì)根源、社會(huì)本質(zhì)和歷史過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，我們就能從各個(gè)方面探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用。同樣，從道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴性出發(fā)，也能對(duì)社會(huì)主義條件下的道德問(wèn)題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體系，主要包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系，以及消費(fèi)資料的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的核心和基礎(chǔ)。因此，在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)道德體系的決定作用時(shí)，應(yīng)著重于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有兩種基本的類型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和核心，另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)和核心。這兩種類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷改變著自己的歷史形態(tài)。與此相適應(yīng)，社會(huì)道德體系也就形成了不同的歷史類型。

首先，原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是以家庭、胞族、氏族、部落等公共占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活過(guò)程中的關(guān)系十分簡(jiǎn)單和狹隘。與原始經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的道德，便是同風(fēng)俗習(xí)慣混為一體的淳樸道德。

其次，生產(chǎn)資料私有制社會(huì)，形成了不同階級(jí)的道德。同生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)和核心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，社會(huì)不再存在統(tǒng)一的道德體系，而是形成了各自不同階級(jí)的階級(jí)道德。而且，隨著私有制的歷史形式的改變，階級(jí)道德也不斷更換著它的社會(huì)內(nèi)容和階級(jí)實(shí)質(zhì)。例如：與奴隸主私人占有為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了互相對(duì)立的奴隸主和奴隸階級(jí)道德。同封建地主私人占有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了互相對(duì)立的地主階級(jí)的道德和農(nóng)民階級(jí)的道德。同以資本家私人占有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)道德。最后，生產(chǎn)資料公有制社會(huì)，將最終形成作為全人類道德的共產(chǎn)主義道德。社會(huì)主義道德，建立在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德發(fā)展而來(lái)的新型道德。由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系建立時(shí)間較短，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中多種所有制并存，以及舊道德體系的影響，因此，社會(huì)主義道德體系正處于不斷完善和發(fā)展的階段。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規(guī)范

恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)”。[1]這種作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益，對(duì)于各種社會(huì)或階級(jí)的道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都有著直接的決定作用。

首先，道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都是從一定社會(huì)利益或階級(jí)利益中引申出來(lái)的，或者說(shuō)都是從一定社會(huì)或階級(jí)的個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來(lái)的。如何看待和處理個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系，是區(qū)別各種道德體系最顯著的標(biāo)志之一。個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系，可表現(xiàn)為多個(gè)方面，但最重要的是在于追求整體利益、以及個(gè)人利益從屬于整體利益呢？還是追逐個(gè)人利益、以及整體利益從屬于個(gè)人利益？各種社會(huì)或階級(jí)的道德體系，都是根據(jù)這樣一個(gè)問(wèn)題的不同回答，來(lái)確定它的基本原則和主要規(guī)范。在原始社會(huì)里，氏族、部落在調(diào)整內(nèi)部個(gè)人與集體，個(gè)人與他人關(guān)系時(shí)，所遵循的道德基本原則，都是自發(fā)地追求氏族、部落的整體利益，將個(gè)人利益溶于氏族、部落的整體利益之中。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的道德雖然也會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，但實(shí)際奉行的道德原則，總是追逐個(gè)人或者階級(jí)的狹隘私利，公開(kāi)或隱蔽地使社會(huì)整體利益屈從于他們的狹隘私利。公有制社會(huì)道德體系的基本原則，在各個(gè)發(fā)展階段上，都要求人們自覺(jué)地追求社會(huì)整體利益。

其次，利益決定了道德原則和道德規(guī)范的適用范圍。各種階級(jí)或社會(huì)的道德體系，其原則和規(guī)范，究竟能不能真正成為社會(huì)統(tǒng)一的道德行為準(zhǔn)則，發(fā)揮作用的程度如何，取決于它是不是真正反映社會(huì)的整體利益，或者在多大程度上反映社會(huì)的整體利益。在原始社會(huì)，氏族、部落內(nèi)部由于有著不可分割的共同利益，即個(gè)人利益和氏族部落的整體利益完全一致，所以才有了氏族部落統(tǒng)一的道德原則和道德規(guī)范。在各個(gè)階級(jí)社會(huì)中，從根本上不存在共同的社會(huì)利益，因此，各種道德體系的原則和規(guī)范，都是從各自階級(jí)的利益中引申出來(lái)。所以，除了某些人類公共生活最起碼的行為準(zhǔn)則以外，任何一個(gè)道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都不能真正成為全體社會(huì)成員統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義和嚴(yán)格意義上的共產(chǎn)主義社會(huì)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在成熟度上不同的兩個(gè)階段，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的一致性，同樣存在著程度上的差異。總的來(lái)看，道德原則和道德規(guī)范發(fā)揮作用的范圍和程度，是由作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出的利益和利益關(guān)系所決定的。如果社會(huì)不存在共同的根本利益，就不可能有全社會(huì)成員共同的道德原則和主要規(guī)范。

三、生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)

在階級(jí)社會(huì)中，各種不同道德體系之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常的，有時(shí)甚至是非常激烈的。這種對(duì)立和斗爭(zhēng)的發(fā)生，從根本上來(lái)說(shuō)，都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的矛盾和沖突所決定的。

首先，道德領(lǐng)域內(nèi)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而展開(kāi)的。

在階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系體系中，由于人們對(duì)于生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)過(guò)程中的地位和所起的作用不同，由此決定了人們獲取社會(huì)財(cái)富的方式不同，形成了不同的甚至是根本對(duì)立的特殊利益。社會(huì)各階級(jí)為了維護(hù)自己的既得利益，或者為了爭(zhēng)得自己的應(yīng)有利益，便逐漸形成了自己的道德觀念和道德情感，也形成了自己相應(yīng)的道德原則和道德規(guī)范，以至形成了各自不同的道德體系。階級(jí)社會(huì)的全部歷史表明，對(duì)立階級(jí)之間的矛盾和沖突，都源于各自的經(jīng)濟(jì)利益，這也決定了一切階級(jí)社會(huì)不同的道德體系，都具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。

其次，各個(gè)階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位，也決定了它們道德體系的社會(huì)地位。在階級(jí)社會(huì)里，不同階級(jí)的道德體系，有的居于支配地位，有的則居于被壓抑的地位。從歷史來(lái)看，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)里，奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的道德體系，總是先后居于社會(huì)的統(tǒng)治地位，而奴隸、農(nóng)民和無(wú)產(chǎn)者等勞動(dòng)者階級(jí)的道德體系，則總是處于被壓抑的地位。剝削階級(jí)的道德體系，之所以能夠居于社會(huì)的統(tǒng)治地位，并不是因?yàn)樗麄兊牡赖露嗝础案呱小保饕且驗(yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中居于統(tǒng)治的地位，占有物質(zhì)生產(chǎn)資料。因此，被剝削階級(jí)只有改變了自己的經(jīng)濟(jì)地位，才能使自己的道德居于社會(huì)的統(tǒng)治地位。

四、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起了道德的變化

在人類歷史上，一切道德體系的興衰和起落，進(jìn)步與消長(zhǎng)，歸根到底，也都是源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況的。

首先，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本變革，遲早要引發(fā)社會(huì)或階級(jí)的道德體系的新舊更替。歷史的進(jìn)程反復(fù)表明，隨著舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益成為束縛社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐漸產(chǎn)生之時(shí)，相應(yīng)的舊的道德體系，便日益走向衰落，新型道德體系的某些因素，便逐漸形成并發(fā)揮作用，新舊道德體系之間便有了越來(lái)越尖銳的沖突和斗爭(zhēng)。當(dāng)舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)完全被新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所取代，那么，新的道德體系則會(huì)遲早取代舊的道德體系。人類道德的這種新舊更替，一方面繼承了前輩的某些道德傳統(tǒng)，另一方面又表達(dá)了人們生活于新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的利益和要求。因此，從總體上看，新道德總是具有根本不同于舊道德體系的性質(zhì)，也必然程度不同地顯現(xiàn)出人類道德的歷史進(jìn)步。

其次，同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的某些重大變化，也會(huì)引起相應(yīng)道德體系的變化。當(dāng)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部出現(xiàn)了重大改革，社會(huì)道德體系必然會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，決定了道德的轉(zhuǎn)型。例如：我國(guó)社會(huì)主義道德，就是隨著公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不斷完善而不斷發(fā)展的。建國(guó)初，隨著社會(huì)主義公有制國(guó)家的建立，社會(huì)主義道德也在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其它舊道德體系的基礎(chǔ)上迅速建立起來(lái)，并為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了應(yīng)有的作用。隨著改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特別是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，使得社會(huì)主義道德體系自然進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展階段。這種轉(zhuǎn)型首先在強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的同時(shí)，更有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家、集體和個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一。黨的十四屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》和2001年9月中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，確立了社會(huì)主義道德體系的整體結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容，從而決定了社會(huì)主義道德的轉(zhuǎn)型方向，就是要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，這種道德體系必將對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，發(fā)揮更為積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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