民間器樂曲探究論文

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內容摘要：本文以松陽民間器樂曲為出發點，初步論述了本地民間器樂的類型、樂種、基本特征以及所派用場，為進一步研究本地區民間器樂提供一定的參考。

關鍵詞：民間器樂曲獨奏曲合奏曲道教樂曲

我國的民族民間音樂，是廣大人民群眾在漫長的歲月中創造的寶貴財富，其歷史之悠久，品種和曲目之豐富，為世界音樂文化所罕見。國家文化部、中國音樂家協會、國家民族事務委員會于1979年做出有計劃、有步驟地進行民族民間音樂的采集、整理工作，并于1984年經全國藝術科學規劃領導小組批準，將民族民間音樂的收集整理工作列為國家藝術科研重點項目。

本文僅以松陽漢民族的民間器樂曲為出發點，初步論述了本地民間器樂的類型、樂種與基本特征，為進一步探索研究本地區民族民間音樂起到拋磚引玉的作用。

松陽縣是浙南的一個文明古縣，出土的石斧、石箭頭等證明：早在新石器時代（約一萬年—四千年前），我們的祖先就在這塊土地上繁衍生息。

松陽民間器樂的歷史相當久遠，傳統民間藝術活動中的器樂演奏，從古至今已形成一種習俗。《松陽縣志》記載：“鄉俗于清明之前，卜吉設西焦于城隍廟，齋戒極盛，鼓吹呼擁，迎城隍神，溫太保神，周巡城鄉，所以逐疫。裝扮臺閣前導，頗極巧妙，男女云集景觀，仿佛古儺意志。”①（“迎儺”是一種歷史悠久的民間娛樂活動形式，與唐朝所流行的歌舞幾乎一樣）民間這種迎城隍神、溫太保神的活動一直延續至建國初，扮臺閣活動至今仍有。在這些場面中的器樂演奏，多以清鑼鼓為主，有的以嗩吶高奏，有的還加入竹笛、二胡、三弦等樂器。有些民俗活動還邀請人戲班、傀儡班演出，場面非常壯觀。南宋詩人王子敬在其詩作《花村戍鼓》中，生動地描繪了當時器樂演奏的盛況：“紅巨翠陌連西東，軟塵十里吹香風，嘗春醉歸吟未畢，耳根厭聽鼓冬冬。吟成獨衣闌干立，雷撼霆轟鳴轉急，須臾撾盡寂無聲，唯見月高花露濕。”②

古代流傳下來的松陽民間器樂曲，可分為獨奏曲、合奏曲、道教樂曲三種類型，各個類型還可分為不同的器樂曲品種。就本人的調查、分析和研究，現將松陽民間器樂曲的類型、樂種及基本特征初步論述如下。

獨奏曲

本地器樂獨奏曲一般是指由笛、二胡等管弦樂器及打擊樂器演奏的樂曲。其中由單一打擊樂器演奏的鑼鼓曲，即當地人稱的“清鑼鼓”最具特色。

清鑼鼓有獨奏和合奏兩種形式。獨奏的清鑼鼓，由三面造型一致，但大小、音高不同，均用金屬銅制造的鑼加一大鼓組成，由1人演奏，用于喜慶場面，表示吉祥如意。如少用一面鑼，則作用相反。這種獨奏形式的清鑼鼓，其演奏形式、樂曲進行的速度、旋法等自古以來相沿成習，均保持傳統的模型；其曲調進行穩健，恰似銅鐘鳴響；大鼓的演奏，可稍加花，但仍保持節奏的統一。如例一《冬當渡》。③

合奏曲

本地器樂合奏曲，品種豐富，形式多樣，色彩斑斕。其樂種按傳統可分為絲弦樂、絲竹樂、絲竹鑼鼓樂、吹打樂、鑼鼓樂五類。

絲弦樂，曲目甚多，代表性的有《佛頭》、《道河》、《三番十二郎》、《十思蛤蟆》、《美貌嬌容》等④。其中《佛頭》、《道河》兩曲均用在祭神、拜佛等場合。兩曲演奏時，二胡按5-2定弦，三弦按151定弦，均以F定調。

絲竹樂，一般以簧、二胡為主奏樂器，有些還加入笙、三弦或琵琶等樂器。代表性的曲目有《行街四合》⑤。絲竹樂早時用于迎太保、酬神等活動，現多用于熬魚彩燈、馬燈、扮臺閣、桂花亭等的巡游演出或走村串戶的歌舞表演等。

絲竹鑼鼓樂，長期以來一直流行在松陽各鄉鎮，其中著名的樂曲《住花園》⑥用于華龍燈、趕廟會、求太保等場合。《住花園》曲調以五聲音階為基礎，以級進構成旋律線，節奏平穩。樂曲所奏樂器以絲竹為主，鑼鼓為副；用梆子并同時加板鼓定拍，擊梆的力度比較強，擊梆者與敲板鼓者同是樂隊的指揮；演奏者需八人以上組成。坐著演奏時，打小镲者可兼打叫鑼，行走時還可加一人打叫鑼；坐著演奏時，二胡可增加一人或數人，若是兩把二胡，則一把二胡以1-5定弦，另一把則以6-3定弦；以6-3定弦的演奏方法通常用食指定位法，高、中、低音皆用中音（即基本音級1、2、3、4、5、6、7）替代，合奏時有八度音重疊的效果。樂曲雅致而清新，有濃郁的鄉土氣息。

吹打樂，以當地流行的《十番》⑦曲為代表（見例二，選自《十番》中“翠花園”的一段）。《十番》曲由“起馬條”“三吉昌”“紅金秀鞋”“小書番”“采茶條”“翠花園”“路林”“大岑頭”“堂二別妻”“楊州八打”等曲牌聯輟而成的套曲。演奏《十番》時需十人左右，打扁鼓者兼打板鼓與夾板；行走時人員可以增加一人打扁鼓。樂器有笛、嗩吶、小胡琴或京胡、小鑼、大鑼、叫鑼、小镲、大镲等總共十一件。《十番》曲適用于馬燈、采茶燈及婚慶喜事等場合。鑼鼓樂，屬清鑼鼓中合奏的演奏形式，以樂曲《竹溪鑼鼓》⑧為代表。《竹溪鑼鼓》由“鑼鼓頭”“轉鼓”等鑼鼓調組成，樂器有大鼓、板鼓、大蘇鑼、大镲、小镲和小鑼等，演奏者需五人組成。

合奏曲是松陽民間器樂曲的重要組成部分，且歷史悠久，故足見其珍貴。

道教樂曲

自唐代開始，松陽演奏道教音樂已有一千二百多年的歷史，據傳是唐玄宗時道教大法師葉法善（松陽人）所傳⑨。至今，演奏道教樂曲仍遍及全縣的每一個角落。松陽的道教樂曲對松陽民間器樂曲的形成和發展、對松陽高腔的影響極為密切，是當地民間器樂曲中的重要組成部分。

傳統道教樂曲用于不同形式和場合的祭祀儀式或節日娛樂活動中。它有獨奏和合奏兩種演奏形式。獨奏形式一般由法師一人打鈴或打镲吟經，或為迎接客人到來時用笛或嗩吶吹奏；合奏形式一般用于接客、接神、念佛經等場面較大的場合，且都有規定的程序，演奏的曲目也都不相同。

《月宮調》⑩（如例三）是道教樂曲代表性的曲目，當地民間藝人稱它為古典樂曲，為何緣故？原因有三：一是《月宮調》既可用于道教場合，又可適用于佛教場合；二是《月宮調》由唐代法師葉法善所傳，并代代相傳，從古至今傳承極為嚴格；三是《月宮調》為當地道教樂曲的母調，一切道教樂曲均與《月宮調》有淵源關系。故民間藝人視《月宮調》為珍寶，既稱之為古典樂曲，又稱之為道教樂曲。

《月宮調》風格古樸優雅，屬主曲體的反復變奏形式。演奏的樂器有：至少兩支笛、數把二胡、一只大鼓、兩面冬鑼（一面中音鑼，一面低音鑼），再有兩塊長2尺1寸、寬2寸的竹板敲擊定拍。二胡以1—5與6—3定弦。坐著演奏時，鑼鼓在前，絲竹在兩邊或后面，打竹板者在中間。行走演奏時，鼓在中間，打竹板者在鼓的右面，鑼在鼓的左邊，絲竹在后，絲竹一般各立一排。演奏者至少七人。

綜上所述，松陽民間器樂曲，是我國民族民間音樂寶庫中極其珍貴的文化遺產。可以預料，隨著時間的推移，這份文化遺產必將越來越顯示出它獨特的藝術魅力。同時，我們還要不斷地對各地的民族民間音樂進行挖掘、探索和研究，使之更好地服務于社會主義精神文明建設，豐富廣大人民群眾的文化娛樂生活，為我國民族音樂的發展開辟更加廣闊的天地。

注釋：

①光緒年間編纂的《松陽縣志·藝文卷》P86.

②光緒年間編纂的《松陽縣志·藝文卷》P90.

③④⑤⑥⑦⑧⑩馬驤主編《中國民族民間器樂曲集成·浙江卷》，1991年，本文曲例均出自該書。

⑨見光緒年間編纂的《松陽縣志·人物卷》P16.