透視孔子音樂思想

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摘要：孔子不僅是偉大的思想家、教育家，也是偉大的音樂家。孔子在音樂上有精深造詣，對古代音樂理論多有總結，對保存古代音樂文化做出了重要貢獻。他對音樂與禮、音樂與仁關系的論述，對儒家音樂理論體系的形成和發展產生了深遠影響。

關鍵詞：孔子；音樂

在我國古代各思想流派中，真正重視音樂的只有儒家，尤其是早期儒家。孔子年作為儒家的創始人，在音樂搜集、整理、修訂、教學上自覺地做了大量工作，《論語》中記載他音樂方面的言論和實踐近30處。孔子已經形成了比較明確的音樂觀，在歷史上最早提出了豐富的音樂思想。孔子在彈琴、鼓瑟、唱歌等多方面的音樂實踐活動，為他的音樂思想的形成奠定了堅實的基礎。其音樂思想對我國封建社會的音樂發展產生了重要而深遠的影響。

一、孔子的音樂思想的研究綜述

孔子是春秋末葉偉大的思想家和教育家。多年以來，學者們對孔子的思想已從多方面作了深刻的研究和探討，對孔子在中國古代思想史上的地位也給予了應有的評價。然而，對于孔子在古代音樂領域內的高深造詣及其總結出來的音樂理論，對于孔子的音樂思想及其在中國古代音樂史上的地位，學術界迄今還少有專文進行系統論述。本文試就孔子的音樂理論、樂制思想以及與仁、禮學說的關系作一初步探討，希冀博學通人雅正。因此說禮、樂是孔子音樂思想的精髓。

二、孔子的音樂思想

(一)孔子的音樂實踐及其音樂理論。孔子對音樂作過認真的研習。史載孔子學樂，同學習其他知識一樣，也是“學無常師”，不僅努力向列國樂官學習，而且善于向民間歌手領教。《史記·孔子世家》記載：孔子在齊，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知肉味。”其用功之深，用心之苦，于此可見一斑。《史記·孔子世家》又載：“孔子學鼓琴師襄子。……師襄子曰：‘可以益矣’。”孔子與齊、魯等國的樂官交往，聽其演奏，向其求教，因而深得宮中音樂之妙。同時，孔子還博采民間音樂之風。

《論語·述而》記載：“子與人歌而善，必使反(返)之，而后和之。”這里所記的“人”，與《論語》其他篇章所記的太師、師相對而言，顯然不是指宮廷樂官，而是指民間歌手。孔子與民間歌手相與而歌，聽其有精妙可取之處，必使其重新歌唱，自己則節節和之。所說“和之”，是指和著別人的節奏詞曲，實際也是向別人學習的一種方式。孔子是先秦時代打破“學在官府”、開興辦民間私學風氣之先的首要人物。當時的官府之學，以學習禮、樂、射、御、書、數為主，稱為“六藝”，而孔子興辦民間教育事業，所學也以六藝為主，其中亦包括音樂知識的傳授。《史記·孔子世家》載：“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子傳授弟子以樂，而其弟子又經一再相傳，這對于打破音樂上的學在官府體制，促進民間音樂事業的發展無疑起了積極的作用，在中國古代音樂史上是一劃時代的重大事件。

隨著孔子音樂實踐的不斷深入和音樂知識的逐漸積累，他開始對音樂上的若干理論問題進行了富于創造性的深刻研究和總結，對于音樂的形式、結構等問題作出了發前人所未發的精辟分析。

(二)樂與禮的關系。孔子的音樂思想，是與禮緊密相聯的。史稱禮樂之制創始于周初，即所謂“周公制禮作樂”。禮樂之制，實際上是用以維護西周統治秩序的重要手段，是禮制與樂制兩個方面的結合，“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”。對于禮樂的社會政治意義，孔子弟子子貢曾說：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”所以禮樂的存否反映了政治的清濁好壞和民心的向背情況，具有深刻的社會政治性。孔子一生以維護禮樂之制為己任，因此，他關于禮樂的思想，特別反映了他渴望恢復西周秩序的政治抱負。孔子的樂制思想，是與其禮制思想完全一致的。《禮記·樂記》云：“禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣”，又云：“樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。……樂至則無怨，禮至則無爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”樂制與禮制相結合，才能既使尊卑貴賤有森嚴的等級區分。又使這種等級區分制度化，上下揖和，無怨而不爭。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”《史記集解》引孔安國曰：“禮以安上，樂以移風。二者不行，則有淫刑濫罰也。”可見，不論是孔子所主張的禮制還是樂制，其目的都在于達到上下相安，既使上不濫施刑罰于下，又使下不作亂僭越于上，從而實現他所希望達到的“禮樂征伐自天子出”那樣一種政治局面。

三、結語

孔子作為先秦儒家的創始者，他的思想不但在政治、禮制、社會倫理和教育諸方面對后世產生了極大影響，而且在音樂理論和樂制觀念等方面也對后世產生了極大影響。《史記·孔子世家》記載：“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏·鄒之徙，頗受業者甚眾。”這些師事孔子的學生，后來多游散于列國之間，傳播孔子的學說。《史記·禮書》記載：“孔子沒后，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河、海。”但其中身通六藝的眾多弟子，卻“大者為師傅卿相，小者友教士大夫”，或“為王者師”。《史記·儒林列傳》記載孔子弟子的行蹤，“子路在衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊”。這些弟子中，子夏最為聞人，其“居西河教授，為魏文侯師”。“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師”，傳播孔子學說最為著稱于世，對于音樂上的新舊替代也完全繼承了孔子的思想，痛斥新樂，捍衛古樂。至于其他諸弟子的作為，亦當同于子夏，承其先師之說以行事，幾無例外。孔子的樂制理論播之既廣，其音樂思想必然也就傳諸后世，對儒家音樂理論體系的形成和發展產生了極為深遠的影響。