探索商代信息傳播和占卜權(quán)的關(guān)聯(lián)

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摘要：商代貞人與殷商諸王針對(duì)占卜權(quán)的爭(zhēng)奪，其實(shí)是貞人代表的神權(quán)與商代諸王代表的王權(quán)斗爭(zhēng)的集中表現(xiàn)。神權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)在政治上表現(xiàn)為占卜權(quán)的爭(zhēng)奪。隨著神權(quán)與王權(quán)勢(shì)力的此消彼長，貞人集團(tuán)與商代諸王所擁有的占卜權(quán)也隨之逐漸被削弱或得到強(qiáng)化，商王最終完全取得了占卜權(quán)。

關(guān)鍵詞：商代；商王；貞人；占卜權(quán)

商代是一個(gè)以神為本的神權(quán)統(tǒng)治時(shí)代。神權(quán)在商人的國家政治與社會(huì)生活中占有極為重要的位置。商人對(duì)神權(quán)的頂禮膜拜主要通過輪番祭祀與甲骨占卜的方式來實(shí)現(xiàn)。商代周祭制度的形成與實(shí)行，表明商人對(duì)祭祀的高度重視，其目的就是加強(qiáng)商王與諸神的感情交流與信息溝通，祈望諸神為商王朝賜授福佑和提供保護(hù)。而商王及其王室、貴族日復(fù)一日地進(jìn)行占卜活動(dòng)，其目的就是上窺神意，下傳神諭，力圖在諸神的名義下治國理政，保持殷商王朝政權(quán)的合法性與權(quán)威性。在商人的觀念中，商人諸神不僅是萬事萬物之源，而且是萬千信息之源，是各類事件與信息的制造者與傳播者。商代占卜集團(tuán)通過占卜活動(dòng)，領(lǐng)悟諸神的意志愿望、拜受諸神神諭神命，預(yù)測(cè)商王朝未來發(fā)展結(jié)果，其實(shí)是一種信息傳播活動(dòng)。

一、商代占卜權(quán)分析

在殷商時(shí)代，事奉鬼神是商王室的首要任務(wù)，而甲骨占卜是溝通鬼神與商王關(guān)系的重要手段。從甲骨卜辭看，商王朝每天的大事小情都要向上帝祖先鬼神請(qǐng)示匯報(bào)，根據(jù)上帝祖先的意志來決定事情可否實(shí)行，對(duì)上帝祖先鬼神唯命是聽而且惟命是從。甲骨占卜的真正目的其實(shí)就是通過占卜拜受與宣示上帝祖先鬼神神諭神命以實(shí)施神權(quán)政治。占卜權(quán)主要指參與甲骨占卜活動(dòng)人員所擁有的問辭權(quán)、命辭權(quán)、商王占辭質(zhì)疑權(quán)、占辭權(quán)、一事多卜決定權(quán)、習(xí)卜選卜選擇權(quán)等幾種。

一般認(rèn)為，商代占卜制度較為系統(tǒng)完備，形成了龐大的占卜集團(tuán)。從甲骨卜辭“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程，這種連續(xù)性極強(qiáng)的占卜活動(dòng)反映出一個(gè)程序規(guī)范，又頗具理性色彩的內(nèi)在邏輯進(jìn)程。商代占卜集團(tuán)由卜人、貞人、占人(多為商王)三類主要人員組成，卜人司“卜”，貞人司“貞”，占人司“占”，各司其職，相互配合，相互制約，共同完成占卜活動(dòng)與信息傳播活動(dòng)。

劉學(xué)順認(rèn)為，商代占卜人員可分為卜人和貞人兩種，“前辭(筆者注：即敘辭)的‘卜’、‘貞’當(dāng)屬兩件事……貞人才是宣布命辭者”。“卜人是管低度龜呈兆的，需要的時(shí)候便契刻卜辭”地位較低，而“貞人是商王左右奉旨問吉兇的近臣，雖然他們偶爾也灼龜卜問，但和專以灼龜見兆的卜人還是不同，他們是命龜者”，牲這里我們必須對(duì)“命辭”、“命龜者，，、“宣布命辭者”三個(gè)關(guān)鍵概念進(jìn)行必要的辨正分析。以往大多數(shù)學(xué)者與劉學(xué)順一樣認(rèn)為“命龜者”與“宣布命辭者”均為貞人，其實(shí)“命龜者”為卜人，而“宣布命辭者”才是貞人，所謂“命辭”并非向諸神發(fā)問之辭，而是貞人預(yù)測(cè)之言。甲骨卜辭“王尋占光卜曰”和“辛丑卜，爭(zhēng)貞我卜，多不吉"。頗能說明我們的觀點(diǎn)。“光”、“我”是卜辭中確知其名的少數(shù)幾個(gè)卜人，“卜”為兆象，“光卜”、“我卜”分別指卜人“光”與“我”灼龜(骨)所獲兆象。“王尋占光卜曰”意謂商王不久根據(jù)卜人“光”所得的兆象預(yù)測(cè)說，“爭(zhēng)貞我卜”意謂貞人名“爭(zhēng)”者根據(jù)卜人“我”所得的兆象預(yù)測(cè)，因此“貞”字之義并非發(fā)問，而是預(yù)測(cè)，“貞”字之后的所謂“命辭”并不是向商人諸神發(fā)問之辭，而是貞人根據(jù)卜人所獲兆象進(jìn)行推斷的預(yù)測(cè)之言。貞人的確是“宣布命辭者”，而“宣布命辭者”之意是“宣布預(yù)測(cè)結(jié)果者”。一般認(rèn)為“命龜”應(yīng)在灼龜(骨)取兆之前進(jìn)行，因此我們認(rèn)為“命龜者”是卜人而非貞人。卜人其實(shí)是命龜與灼龜取兆之人，他們首先“命龜”即將要詢問的事情告訴神龜(神龜代表商人諸神)，然后燒灼甲骨(很可能與命龜同時(shí)進(jìn)行)，使其呈現(xiàn)各種兆象(兆象為商人諸神對(duì)卜人命龜之辭的回答)，為貞人和商王預(yù)測(cè)做好準(zhǔn)備。卜人占卜行為只在敘辭中體現(xiàn)，具有“問辭權(quán)”。雖然卜人地位較低，但卜人的作用不容忽視。灼龜取兆其實(shí)是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)，主觀取向明顯的專門工作，卜人在事先經(jīng)過鉆鑿加工的卜用甲骨上用火燒灼，其用火溫度高低、用火部位遠(yuǎn)近全由卜人掌握，這與裂紋(即兆象)形狀及裂紋走向頗有關(guān)系，換句話說，卜人可以有意識(shí)地控制兆象而巧妙干預(yù)貞人之“貞”與商王之“占”，從而對(duì)占卜預(yù)測(cè)結(jié)果產(chǎn)生直接影響，這往往是甲骨學(xué)者容易忽視的，這一點(diǎn)我們不能不加以重視。貞人參加“貞”，具體負(fù)責(zé)“占龜”，即根據(jù)卜人灼龜(骨)所見兆象，作出初步推斷預(yù)測(cè)，為商王進(jìn)行最后的信息預(yù)測(cè)提供參考。貞人占卜結(jié)果在甲骨卜辭中以“命辭”形式出現(xiàn)，貞人具有“命辭權(quán)”。商王也參加“占龜”，一方面他要聽取貞人的初測(cè)意見，另一方面他要親自觀察卜人灼龜(骨)所見兆象，將二者結(jié)合綜合考察作出最終的判斷預(yù)測(cè)，占卜結(jié)果往往由商王說了算。商王占卜結(jié)果在甲骨卜辭中以“占辭”形式出現(xiàn)，商王具有“占辭權(quán)”。貞人之“貞”與商王之“占”都是對(duì)兆象所作的判斷預(yù)測(cè)，但其權(quán)能是有差異的。在貞人與商王同時(shí)參加占卜的情形下，貞人的初測(cè)一般應(yīng)服從商王的終測(cè)，其占卜權(quán)顯然掌握在商王手中。但大多數(shù)占卜活動(dòng)商王并不直接參與，而貞人每次占卜必定在場(chǎng)，在商王缺席的情況下，其實(shí)貞人成為王的代行者，而享有商王所擁有的占卜權(quán)。商代占卜人員由卜人、貞人、占人組成，占卜過程由“卜”、“貞”、“占”前后相續(xù)的三個(gè)階段構(gòu)成，是有其重要原因的，這就是為了避免占卜權(quán)的獨(dú)攬獨(dú)占，對(duì)占卜人員享有的占卜權(quán)進(jìn)行有效的分散與制衡。從甲骨卜辭來看，卜人與貞人角色分工十分明確，卜人司“卜”、貞人司“貞”，一般不得越位或兼司。在甲骨卜辭中貞人兼司“卜”、“貞”或兼司“貞”、“占”只有少數(shù)幾例，這說明卜人只有問辭權(quán)，不得擁有貞人所擁有的命辭權(quán)和商王擁有的占辭權(quán)，而貞人一般只有命辭權(quán)，而一般不得擁有卜人擁有的問辭權(quán)和商王擁有的占辭權(quán)，這樣卜人和貞人在占卜過程中就很難獨(dú)攬所有占卜事務(wù)從而獨(dú)占占卜權(quán)。而商王是占卜集團(tuán)的首領(lǐng)，很容易獨(dú)攬占卜事務(wù)從而獨(dú)占占卜權(quán)，但殷商前期(武丁至凜辛)商王參加占卜一般不親自卜貞，只是在卜人貞人工作的基礎(chǔ)上視兆預(yù)測(cè)占辭，而占辭往往圍繞貞人作出的命辭，這說明商王的占卜權(quán)受到貞人的很大約束和限制，在占卜活動(dòng)中商王也不能為所欲為，違反占卜程序和占卜制度。到殷商后期(康丁至帝辛)，商王往往“卜”、“貞”、“占”一人獨(dú)攬獨(dú)占，實(shí)行了對(duì)占卜權(quán)的完全壟斷和控制，上窺神意下傳神諭的甲骨占卜預(yù)測(cè)與信息傳播活動(dòng)才完全受制于商王。

二、貞人占卜權(quán)具體體現(xiàn)

關(guān)于殷商貞人占卜權(quán)問題，晃福林先生有一段十分精當(dāng)?shù)恼撌觯骸柏懭耸巧駲?quán)的體現(xiàn)者，由貞人溝通神與人的聯(lián)系。貞人可以宣告神命，他們?cè)谝蟠紊钪惺桥e足輕重的。貞人在占卜預(yù)測(cè)與信息傳播活動(dòng)活動(dòng)中，主要擁有命辭權(quán)及商王占辭質(zhì)疑權(quán)。

(一)命辭權(quán)。貞人通過命辭宣示神諭，對(duì)征伐、田獵、祭祀、任免、天象、生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面信息進(jìn)行預(yù)測(cè)與傳播，為商王治國理政提供決策依據(jù)，特別是貞人可以借助諸神的名義直接指令王室大臣或貴族代行王事，處理殷商王朝的軍政大事，或?qū)ι掏醯拇笳结樚岢鲎约旱慕ㄗh，力圖通過神權(quán)左右商王朝政治生活。例如：

例1.乙已卜，殼貞：插各化載王事。

例2.庚申卜，殼貞：吳載王事。

例3.乙卯卜，奚貞：令多子族比犬侯璞周，載王事，五月。

例4.己酉卜，爭(zhēng)貞：共眾人呼比受載王事。

例5.壬子卜，爭(zhēng)貞：我其作邑，帝弗佐，若。癸五卜，爭(zhēng)貞：勿作邑，帝若。

例1—4“載王事”指處理殷商王朝的軍政大事，某人“載王事”是指某人代行王事，并非處理商王委派之事。“‘載王事’都是由貞人卜問的卜辭，尚未見到由王來貞問的辭例，這說明選派某人‘載王事’乃是貞人的意愿。‘載王事’的卜辭從未有王的占辭，說明王與‘載王事’人員的選派無涉。‘載王事’是部落聯(lián)盟時(shí)代諸部落首領(lǐng)輪流執(zhí)掌權(quán)力的原始民主形式的遺存”。例5為武丁卜辭，“這兩條卜辭無論哪一條靈驗(yàn)，結(jié)論都是不應(yīng)當(dāng)‘作邑’，表現(xiàn)出貞人不贊成修筑城邑的態(tài)度”。這些都說明貞人通過命辭以神權(quán)名義行使政治權(quán)力。

(二)商王占辭質(zhì)疑權(quán)。商王所作占辭是商王預(yù)測(cè)能力的最好體現(xiàn)，商王通過占辭顯示其作為政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威，而貞人對(duì)于占而不準(zhǔn)的商王占辭，往往在驗(yàn)辭部分如實(shí)記載，并沒有為尊者諱，有時(shí)貞人還對(duì)商王的占辭也表示懷疑而進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)，對(duì)商王的占辭的權(quán)威性提出質(zhì)疑，這是對(duì)商王占卜權(quán)的一種挑戰(zhàn)。例如：

例6.癸酉卜，亙貞：“臣得。”王占曰：“其得唯甲乙。”甲戌臣涉舟延，弗告。旬又五日丁亥執(zhí)。十二月。

例7.貞：“王占曰：‘遴勿執(zhí)。”，

例6為貞人亙，預(yù)測(cè)能抓獲逃跑的臣，商王占辭說，在甲日或乙日可以抓獲。驗(yàn)辭證明商王說的不對(duì)，既非甲日，也非乙日，而是15天以后的丁亥日才捉到的。例7就是占卜預(yù)測(cè)商王的占辭對(duì)不對(duì)。由此可見商王的占辭并不一定是最終裁決。

在商代占卜活動(dòng)中，特別是殷商前期大多數(shù)情況下商王并不參與具體的占卜事務(wù)，往往委托貞人全權(quán)負(fù)責(zé)，每次占卜貞人都要在場(chǎng)，將占卜預(yù)測(cè)結(jié)果報(bào)告商王，這就決定了貞人在占卜活動(dòng)中成為中心人物，擁有較大的占卜權(quán)。

三、商王占卜權(quán)具體體現(xiàn)

“一條完整的卜辭由敘辭、命辭、占辭和驗(yàn)辭組成，其中占辭是對(duì)卜兆的占斷，是個(gè)人意志在神圣體制中體現(xiàn)的關(guān)鍵，也是神權(quán)的中心環(huán)節(jié)”。“卜辭所記錄的占辭占斷絕大多數(shù)都來自于王，王在占卜中具有絕對(duì)的權(quán)威”，“‘王占曰’卜辭所反映的，正是商王對(duì)占卜權(quán)的獨(dú)占”。商代諸王在甲骨占卜預(yù)測(cè)與信息傳播中極為重視神諭神命之類信息的控制與壟斷，在具體占卜事務(wù)與信息傳播活動(dòng)中，掌握著占辭權(quán)、一事多卜決定權(quán)、習(xí)卜選卜選擇權(quán)。

(一)占辭權(quán)。商王在占卜活動(dòng)中，擁有占辭權(quán)，通過占辭宣示神諭，使商王個(gè)人意志在諸神的名義下得到確認(rèn)和體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的高度統(tǒng)一。例如：

例8.癸已卜，殼貞：旬亡禍。王占曰：“有祟，其有來艱。”迄至五日丁酉，允有來艱自西。泣截告曰：“土方征于我東鄙，我二邑，工方亦侵我西鄙田。"

例8貞人卜旬預(yù)測(cè)認(rèn)為未來十天(一旬)不會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生。商王預(yù)測(cè)后認(rèn)為有禍祟和災(zāi)難到來。驗(yàn)辭表明真的發(fā)生了災(zāi)禍，而且大臣址域前來報(bào)告說：土方侵略了商王國東部邊境地區(qū)，使二邑受害，而土方也侵占了商王國西部邊境地區(qū)的農(nóng)田。商王的“占辭”得到事實(shí)的驗(yàn)證，而否定了貞人的預(yù)測(cè)，_顯示了商王高超非凡的預(yù)測(cè)能力，突出了商王作為占卜集團(tuán)首領(lǐng)的權(quán)威性。

(二)一事多卜決定權(quán)。商王為了獲得較為可靠的占卜預(yù)測(cè)結(jié)果，常常要求貞人就同一件事情反復(fù)卜問，在卜辭中見到的“同文卜辭”就是反復(fù)卜問的結(jié)果，形成了卜辭“一事多卜”現(xiàn)象。一事多卜是由商王決定的，“一事多卜正是對(duì)貞人決斷權(quán)的分散，這有利于商王占卜權(quán)的把握”。

(三)習(xí)卜選卜選擇權(quán)。即使貞人占卜之后得到了預(yù)測(cè)結(jié)果，商王依然有權(quán)從中選擇的余地。商王從已卜的結(jié)果中選擇的方式大致有二種：一是習(xí)卜選擇權(quán)。例如：“習(xí)茲卜。

"，“習(xí)一卜。"，“卜。"，“習(xí)三卜。”習(xí)卜是因襲前事的重卜，其目的是保持人神之間的深人溝通，從而達(dá)到商王意愿與諸神意志的統(tǒng)一。二是選卜選擇權(quán)。例如：“其用茲卜，有佑。"，“其用三卜。"，“戊子卜，用六卜。"。商王可以從已經(jīng)占卜預(yù)測(cè)的多種結(jié)果中選出符合自己意志的那一種。

商王或是行使占辭權(quán)，或是行使一事多卜決定權(quán)、習(xí)卜選卜選擇權(quán)，限制與分散貞人的占卜權(quán)，使占卜權(quán)逐步控制并集中在自己手中，避免神權(quán)成為王權(quán)的對(duì)抗力量，鞏固集權(quán)統(tǒng)治。

貞人與商王針對(duì)占卜權(quán)爭(zhēng)奪，其實(shí)是貞人代表的神權(quán)與商王代表的王權(quán)斗爭(zhēng)的集中表現(xiàn)，在政治上表現(xiàn)為占卜權(quán)的爭(zhēng)奪。隨著神權(quán)與王權(quán)勢(shì)力的此消彼長，貞人與商王所擁有的占卜權(quán)也隨之逐漸被削弱或得到強(qiáng)化，商王最終完全取得了占卜權(quán)。