論山水畫藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)

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論文摘要:本文分析了山水畫藝術(shù)的“形式”結(jié)構(gòu)，即山水畫以隱喻方式所表現(xiàn)的時(shí)間和空間問(wèn)題。山水畫中暗含的這一形式結(jié)構(gòu)，表明了藝術(shù)家對(duì)其人生哲學(xué)的態(tài)度，也就是對(duì)自我時(shí)間和空間的感受方式。自由的線條“痕跡”是山水畫的另一種形式結(jié)構(gòu)，它既是藝術(shù)品的一種風(fēng)格方式，又是藝術(shù)家心靈痕跡的顯現(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞:山水畫藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)時(shí)空線的痕跡顯現(xiàn)

一、山水時(shí)空

時(shí)間是一種記憶，它表明了一種過(guò)程。這種過(guò)程體現(xiàn)著人的精神記憶的過(guò)程。時(shí)間意味著意識(shí)過(guò)程的短暫、延長(zhǎng)、此時(shí)、此刻、永遠(yuǎn)、過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)。時(shí)間就是精神和思維的命運(yùn)。在藝術(shù)中，藝術(shù)家組織時(shí)間就是在喚醒對(duì)時(shí)間的記憶，是在經(jīng)歷一切可能的、自由的、精神世界的體驗(yàn)過(guò)程。藝術(shù)所能實(shí)現(xiàn)的就是對(duì)時(shí)間的濃縮和無(wú)限延伸，它實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間的把握。空間是時(shí)間的依托，是記憶的最終存在。空間將所有的記憶和時(shí)間都擁入自己的懷抱。空間就是大地母親，是一切的自然世界的無(wú)處不在；空間的無(wú)限廣大和無(wú)限狹小，就是精神過(guò)程的處所，是現(xiàn)實(shí)和精神世界的實(shí)在。

于是，時(shí)間和空間的一體性，就是精神記憶的完整性，就是人的人生所有的對(duì)精神世界的體驗(yàn)和占有。

在古代中國(guó)山水畫藝術(shù)中，山和水作為藝術(shù)結(jié)構(gòu)和形式組織的母題元素，是在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)大山和流水的象征含義。大山和流水就是藝術(shù)家生命符號(hào)的一個(gè)象征，它構(gòu)成了一個(gè)人完整的空間和時(shí)間在場(chǎng)，它既是對(duì)這在場(chǎng)的把握，又是對(duì)在場(chǎng)的越過(guò)。大山和流水就是空間和時(shí)間的符號(hào)，它把藝術(shù)家對(duì)一切的社會(huì)體驗(yàn)和人生投入，都完整的涌入了大山和流水的虛無(wú)深處。

藝術(shù)家表現(xiàn)山和水就是在組織時(shí)間和空間，就是在實(shí)現(xiàn)其自我的精神記憶――他將時(shí)間和空間凝聚在山和水的世界，以完成對(duì)自我的超越，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，以讓其心靈得到最大的勝利。一方面，這是對(duì)時(shí)間和空間的占有方式，另一方面，這卻是藝術(shù)家對(duì)時(shí)間和空間的逃離。

作為一種獨(dú)立的圖像語(yǔ)言，山水畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式解決了藝術(shù)如何塑造自然山水的問(wèn)題。中國(guó)古代藝術(shù)存在自己的表現(xiàn)技巧。山水畫的表現(xiàn)把山水當(dāng)作一個(gè)視覺(jué)的感官經(jīng)驗(yàn)對(duì)象來(lái)表現(xiàn)，是藝術(shù)家的精神體驗(yàn)直接作為刺激因素，轉(zhuǎn)化成具有強(qiáng)烈心理內(nèi)涵和暗示的筆力與線條、墨色與水的相融，一種心靈的痕跡直接通過(guò)毛筆、墨色和水以及宣紙的滲化進(jìn)而達(dá)到主體意識(shí)的升華。

這一升華是通過(guò)時(shí)間和空間的無(wú)限升華而完成。山水空間――是山水畫藝術(shù)的主要母題。一方面，作為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，另外是，山水的現(xiàn)實(shí)空間意味著藝術(shù)家在其中經(jīng)歷的精神空間的形成。高大、突兀、奇崛顯然是山作為自然形態(tài)而存在。但是，在藝術(shù)家的心靈體驗(yàn)中，它卻是在實(shí)現(xiàn)對(duì)奇崛和突兀的心理象征。奇崛和突兀不僅僅是一個(gè)自然形態(tài)，而是其人生品質(zhì)的一種提煉，象征其藝術(shù)家精神世界的“奇崛”與“高度”。于是，一種現(xiàn)實(shí)的空間很快轉(zhuǎn)化為思維空間的超越，從而滿足現(xiàn)實(shí)中的缺失。在突兀的山峰中，一流清泉傾瀉而下，如同藝術(shù)家對(duì)所有自我時(shí)間的記憶，在水中，他把人的過(guò)程全部涌入對(duì)時(shí)間的記憶。通過(guò)水，藝術(shù)家以完成其自我精神圖景的刻畫。山和水組成的時(shí)間和空間，就是人的時(shí)間和空間。

時(shí)間如同無(wú)限的水聲，空間如同無(wú)限幽遠(yuǎn)的深山。都在山水圖景中，越過(guò)了現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)界限，而沖入了自由的心靈的深度自由。在幽深的空間深處，流動(dòng)的氣韻就是生命的象征，彌漫的霧氣就是時(shí)間的漫無(wú)目的。現(xiàn)實(shí)與虛無(wú)，就是老者和一條通往永恒時(shí)間和空間的進(jìn)路，以實(shí)現(xiàn)這有限人生對(duì)無(wú)限時(shí)空的穿越，而徑直奔向生命中最高貴的升華，那就是對(duì)道的體悟。這以最“自然”的方式實(shí)現(xiàn)了人對(duì)生命本體和宇宙本體的結(jié)合。這種結(jié)合在生命體驗(yàn)者本身，就是自我生命的活力和愉悅。山水就是時(shí)間和空間的符號(hào)。組織時(shí)間和空間就意味著藝術(shù)家要通過(guò)藝術(shù)來(lái)把握記憶和躍進(jìn)自由。

二、線的自由“痕跡”

線是中國(guó)藝術(shù)的骨架。線的在場(chǎng)證明了一種真正的、內(nèi)在深刻的藝術(shù)關(guān)于自身的敘事方式。線標(biāo)志著中國(guó)古代人與世界方式的哲學(xué)象征。

線自身的特質(zhì)塑造了中國(guó)古代藝術(shù)的氣質(zhì)。線的存在表明了什么呢?線以最直接的本能形態(tài)暗示了精神行為的動(dòng)機(jī)。線是一種痕跡，一種心靈的痕跡。這種方式的獨(dú)特性在于它是主體行為者對(duì)行為對(duì)象的精神對(duì)待。主體需要表達(dá)對(duì)客觀世界的感受，這個(gè)過(guò)程是通過(guò)精神和意識(shí)來(lái)完成的。線就是這一過(guò)程的最后本體，它完滿的實(shí)現(xiàn)精神和心靈的任務(wù)，也完滿的實(shí)現(xiàn)線的自我。

線的最后聚集就是主體者精神行為的最后聚集。線的聚集意味著藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。主體精神行為的理念傾向塑造了線的兩種方向。一種是線的自由，一種是線的束縛。線的自由根源于主體精神行為、理念世界的自由，而線的束縛來(lái)自于主體精神行為被客體所束縛。線的自由，是一種語(yǔ)言的自由，一種表現(xiàn)形式的自由。這種自由從本質(zhì)上取決于主體對(duì)客體世界的超越，是精神和心靈的自由超越。它不是去喚醒心靈以概念和知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界，而是以心靈越過(guò)的方式來(lái)融入到世界，又超越這世界的方式，這就是在越過(guò)的方式中體驗(yàn)自我的生命。

唐代的張彥遠(yuǎn)說(shuō):“山水之變，始于吳，成于二李。”山水畫藝術(shù)史的這一

形式突變，似乎也暗含了藝術(shù)思想意義的突破。唐時(shí)期著名的藝術(shù)家吳道子利用其天才的筆觸線條超越了晉至唐初時(shí)期勾勒填重彩的樣式。陳傳席說(shuō):“吳奮起變革，在于解放了線條，一變過(guò)去“筆跡周密”、“春蠶吐絲”式的細(xì)勻無(wú)變化的傳統(tǒng)線描。吳道子的山水表現(xiàn)形式之變，開(kāi)啟了后世藝術(shù)家筆墨變化的成功。李昭道在其父和吳道子的基礎(chǔ)上，以吳道子的墨骨和其父的色彩，形成了山水畫藝術(shù)的情趣之變。”山水畫藝術(shù)發(fā)展的這一史實(shí)，實(shí)際上正預(yù)示著唐代道禪思想的刺激。這種內(nèi)在思想的變化，對(duì)藝術(shù)的變革在于中國(guó)藝術(shù)線條的自由精神，這就是心靈超越美學(xué)的痕跡顯現(xiàn)。自由的心靈在對(duì)自然山水的生命體驗(yàn)中，在對(duì)山水空間的超越中，超越了形式的表象，解放了山水的實(shí)體形式，把山和水的世界化作心靈自由的境界之所，從而超越物象，化作自由的線的心靈痕跡。這些心靈的自由線條才是真正的最后的“實(shí)在”世界。這“實(shí)在”是生命體驗(yàn)的哲學(xué)實(shí)在——自然秩序的本質(zhì)。

山水畫藝術(shù)家的哲學(xué)理念就是在人和自然的關(guān)系中，完成對(duì)物質(zhì)世界的超越，以實(shí)現(xiàn)精神的完滿。這就是對(duì)“道”的體悟，在這種理念下，線自由的根源意味著心靈的自由，線的痕跡意味著心靈的痕跡。線的這一觀照方式，實(shí)際上是在體現(xiàn)著道的自然秩序和生命的本質(zhì)。這種心靈的觀照，超越了對(duì)客體世界現(xiàn)象的知識(shí)、理性技術(shù)認(rèn)知，而上升到對(duì)客體圖景背后所含有的“道”的體驗(yàn)。中國(guó)美學(xué)的主體心靈超越即解放了藝術(shù)家的心靈，又解放了心靈體驗(yàn)的他者，也同時(shí)解放了作為媒介的藝術(shù)。線和藝術(shù)家的心靈頑強(qiáng)的捆綁在一起，共同達(dá)到精神世界的高地。線作為語(yǔ)言，作為藝術(shù)的表現(xiàn)本體，就在線的不斷聚集中形成了一種藝術(shù)的內(nèi)在形態(tài)和氣質(zhì)。這種氣質(zhì)意味著藝術(shù)結(jié)構(gòu)、形式和組織的最后風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)。這就是“道”的風(fēng)格。

中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特氣質(zhì)就是自由的線條。線條作為中國(guó)古代藝術(shù)的敘事方式，它的存在體現(xiàn)出一種藝術(shù)形式的自由。線作為一種痕跡，表現(xiàn)出藝術(shù)家在感受客體對(duì)象時(shí)，把對(duì)象轉(zhuǎn)化成了自由的線條象征。藝術(shù)家對(duì)線聚集的運(yùn)用沒(méi)有被對(duì)象所束縛，而是對(duì)客體世界進(jìn)行簡(jiǎn)化和超越，以完成“意”與“境”的表達(dá)。這種自由傾向使藝術(shù)內(nèi)在的敘事靠近了哲學(xué)的懷抱，完成了精神敘事的自由。

參考文獻(xiàn):

1陳傳席.中國(guó)山水畫史[M].天津:天津人民出版社，2001:26.