藝術(shù)語言情感性行為

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摘要：語言的使用是生理和心理相互作用的結(jié)果，藝術(shù)語言也不例外。藝術(shù)語言作為發(fā)話人的一種情感性行為，蘊(yùn)含著發(fā)話人的種種心理活動(dòng)，本文通過對(duì)藝術(shù)語言進(jìn)行分析，認(rèn)為藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)主要是發(fā)話人情感表達(dá)和語言審美的需要，同時(shí)也是感知覺變異的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言；情感；審美

語言的使用時(shí)心理和生理相互作用的結(jié)果，撇開生理活動(dòng)不談，要有效地使用語言，就必須像G·Miller所說的那樣，要有五方面的知識(shí)。前三種知識(shí)與語言結(jié)構(gòu)有關(guān)，即語音、語法和語匯的知識(shí)；而后兩種則與心理學(xué)有關(guān)，一是理性知識(shí)，即說話人必須對(duì)他所生活和談?wù)摰氖澜缬兴私猓€有一種叫信念系統(tǒng)，即說話人需要以此來評(píng)估他所聽到的東西。藝術(shù)語言作為一種與科學(xué)語言截然不同的自然語言形式，是一種“活法”，它的產(chǎn)生不但牽扯到發(fā)音器官，而且還是一個(gè)復(fù)雜的、能動(dòng)的發(fā)話人的心理活動(dòng)過程。駱小所先生（2002）認(rèn)為，就思維形式而言，藝術(shù)語言的特點(diǎn)可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：它往往用情感邏輯來替性邏輯，它所反映的客觀世界，不在于判斷或推理，而是傳情達(dá)意；它不是純理性的、邏輯的或?qū)嵶C的，它提供的不是科學(xué)的陳述和說理，而是意味雋永的美；它不受線性邏輯的通訊性和敘述性約束，而是作用于人類經(jīng)驗(yàn)與人類美感需要的自然性，它是發(fā)話主體自然創(chuàng)造的自然語言。據(jù)此，我們可以推論，藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)主要有這么幾個(gè)：

一、發(fā)話主體情感表達(dá)的需要

交際是語言最主要的功能，人們用語言來表情達(dá)意，與人溝通交流，語言也成為人類最重要的交際工具。藝術(shù)語言作為自然語言的重要組成部分，亦是傳情達(dá)意的重要方式，反過來看，藝術(shù)語言的產(chǎn)生可以認(rèn)為是發(fā)話主體情感表達(dá)的需要，“言者，心之聲也”形象的說明了這一點(diǎn)。

在蘇珊·朗格看來，一切藝術(shù)符號(hào)傳遞的都是人類的感情，作為一種特殊的語言符號(hào)，藝術(shù)語言傳遞的也是人的感情。藝術(shù)語言的產(chǎn)生首先是發(fā)話主體情感表達(dá)的需要，它產(chǎn)生的過程就是情感的外顯化過程。由于人類情感是變化無常的，帶有一定的不確定性和模糊性，從而使人們常常難以用語言直接將自己的真實(shí)感情準(zhǔn)確地表達(dá)出來，人們遂以一種超常規(guī)的語言將這種感情表達(dá)出來。意象是藝術(shù)語言的精神特質(zhì)之一，藝術(shù)語言中意象的基本內(nèi)容就是主觀的“意”和客觀的“象”之間的統(tǒng)一。我們常常迫于某種壓力或者說局限，采用托物的方式以言志，我們通過個(gè)人的認(rèn)知，把意和象統(tǒng)一起來，表達(dá)我們想要表達(dá)的情感。比如說明代于謙寫的《石灰吟》：

千錘萬錘出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

詩的首句寫石灰的來之不易，鏗鏘有力的字句中寄寓了千錘百煉才能造就人才的深意。次句“烈火焚身若等閑”，石灰是沒有生命和情感的東西，是不可能有“若等閑”之英勇的，但是詩人通過藝術(shù)語言，以擬人化的手法表現(xiàn)了石灰臨難不懼、處變不驚的不凡氣度，從中也寄寓了少年于謙不畏艱險(xiǎn)的性格。第三句詩人再次以擬人化的手法充分表現(xiàn)了石灰不怕粉身碎骨的崇高精神和甘愿獻(xiàn)身的美德。同樣，從中也展示了詩人不怕犧牲、視死如歸的英雄情懷。詩的末句“要留青白在人間”是前三句的收結(jié)與歸宿，是全詩的畫龍點(diǎn)睛之筆。

二、發(fā)話主體感知覺變異的結(jié)果

感覺和知覺都是事物作用于人的感覺器官所產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)，保存著原始的未曾經(jīng)過人類加工的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)為我們表達(dá)各種情感提供了可能，然而，藝術(shù)語言的產(chǎn)生并非對(duì)我們的這種感知覺的單純性的復(fù)寫，而是在發(fā)話人主體情感參與及審美等因素的影響下，產(chǎn)生了變異的結(jié)果。例如：

微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）

此例中，朱自清說微風(fēng)過后飄來的花香像歌聲，這便是一種嗅覺的變異了。再比如：

花里帶著甜味，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)是桃兒、杏兒、梨兒。（朱自清《春》）

在本例中，作者又是運(yùn)用了移覺的修辭手法，把嗅覺變異成了視覺。

上述例子都是藝術(shù)語言的突出表現(xiàn)。

感知覺的變異，有時(shí)候卻體現(xiàn)為是發(fā)話人主體的心理錯(cuò)覺，這種錯(cuò)覺歪曲了客觀事實(shí)，但卻表達(dá)了發(fā)話人的真情實(shí)感。例如：

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

此例中，由于王勃與杜少府之間真摯的感情，才會(huì)給人以“天涯咫尺”的感覺，這是情感所導(dǎo)致的空間上的錯(cuò)覺，如果二人感情不深，或者是心存芥蒂，那將會(huì)是“咫尺天涯”了。

當(dāng)發(fā)話主體以激蕩情感之心感覺世界時(shí)，所有的事物都會(huì)偏離它本來的樣子，而成為一種融合了發(fā)話主體的心理情感的“有情事物”和“有情之景”，使自己內(nèi)心飄忽跳躍、難以用普通言語所表達(dá)和描繪出來的心象得以細(xì)致入微地表現(xiàn)出來，從而得到宣泄與尋求到知音（太瓊娥，2010）。所以說，發(fā)話主體的這種對(duì)客觀事物的認(rèn)知變異，也是藝術(shù)語言學(xué)產(chǎn)生的重要心理因素。

三、發(fā)話主體的審美需要

藝術(shù)語言的變異形式和“有意味”組成了藝術(shù)語言形式的整體：一方面，它超越了語法，創(chuàng)造了一種新穎的、別致的言語形式；另一方面，它從言語形式中給人以審美的精神特質(zhì)（太瓊娥，2010）。俗話說，“愛美之心，人皆有之。”人人都希望自己的語言能夠變得優(yōu)美動(dòng)人，藝術(shù)語言就是以其變異性和獨(dú)特的意象性給人以美的感受，藝術(shù)語言的產(chǎn)生亦是發(fā)話主體的審美需要。

藝術(shù)語言是發(fā)話主體自由的精神反映活動(dòng)，它往往是由發(fā)話主體的超越來實(shí)現(xiàn)的，這種超越，體現(xiàn)出了發(fā)話主體的精神世界，并使這種精神活動(dòng)以一種不常見的語言形式表現(xiàn)出來，讓我們的語言變得充滿生機(jī)和活力，心靈得到升華。比如：

幸福像花兒一樣盛開（《江西日?qǐng)?bào)》11月28日）

中國(guó)對(duì)柬埔寨的強(qiáng)力擁抱（《環(huán)球時(shí)報(bào)》11月22日）

不管是“幸福像花一樣盛開”，還是“中國(guó)對(duì)柬埔寨的強(qiáng)力擁抱”，都是對(duì)常規(guī)語言的超越，是對(duì)語言的一種藝術(shù)性改造，“幸福”的“花化”以及“中國(guó)”和“柬埔寨”的人化，都體現(xiàn)出精神主題對(duì)反映客體的超越，同時(shí)給人以一種美的感受，心中充滿了暖意。再比如：

莫高窟“手術(shù)中”（《南方周末》10月25日）

用這樣一種“人化”的手法，把莫高窟接受修復(fù)這樣一件并不具有吸引力的事情變得更為活潑，引起讀者的興趣。藝術(shù)語言使這些客體成為有生命的活的形象，具有了生命的活力。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)語言的情感體驗(yàn)才實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)語言的形象具有詩意的超越性，使日常的世界中分離出意義的世界（太瓊娥，2010）。這種藝術(shù)語言的創(chuàng)作往往給人以一種精神的鼓舞、美的感受，是發(fā)話主體內(nèi)心世界的呼喚。

我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)語言的產(chǎn)生，是發(fā)話主體與客觀事物同構(gòu)心理作用的產(chǎn)物。李澤厚先生認(rèn)為，歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉，激憤強(qiáng)勁的情緒與直硬折角的樹節(jié)；樹木蔥蘢一片生意的春山與你歡快的情緒；木葉飄零的秋山與你蕭瑟的心境；你站在一瀉千丈的瀑布前的那種痛快感，你停在潺潺的小溪旁的閑適溫情；你觀賞暴風(fēng)雨時(shí)獲得的氣勢(shì)……這里都有對(duì)象與情感相對(duì)應(yīng)的形式感。這種同構(gòu)，既是發(fā)話主體話語審美的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)語言產(chǎn)生的重要心理基礎(chǔ)。我們可以從中國(guó)古代的詩詞中可以看出這一點(diǎn)，古典詩詞中所以常用松、竹、梅等形象來表堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，是因?yàn)樗芍衩返榷加邪了费晃凤L(fēng)寒等特點(diǎn)。此外，古人常用楊柳特別是用折柳來表示離別之情，是因?yàn)椤傲焙汀傲簟敝C音，古人又有折柳送別的習(xí)俗。

總之，語言是打開心靈的窗戶，語言運(yùn)用的心理過程是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。而藝術(shù)語言的產(chǎn)生與發(fā)話主體的心理、認(rèn)知、個(gè)人情感的抒發(fā)等都是密不可分的，它是發(fā)話主體情感表達(dá)的需要、是發(fā)話主體審美的需要，是發(fā)話主體認(rèn)知變異的結(jié)果。