鄧小平社會主義市場經(jīng)濟(jì)分析論文

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一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值文化基礎(chǔ)

鄧小平社會主義市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值文化觀的核心是集體主義,在此基礎(chǔ)上,其主要內(nèi)容表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,主張解放思想、實(shí)事求是,實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移。一個人、一個企業(yè)、一個國家、一個民族如果思想僵化就不能自覺地去解決問題,就不能積極主動和創(chuàng)造性地從事各種經(jīng)濟(jì)活動。鄧小平說:“有十來年,、‘’的精神枷鎖束縛了人們的思想,限制了人們充分發(fā)揮智慧和創(chuàng)造性。現(xiàn)在,我們提倡解放思想,重申主席提出的‘百花齊放、百家爭鳴’的方針,目的就是創(chuàng)造條件調(diào)動全民的積極性,使中國人的聰明智慧充分地發(fā)揮出來。”〔1〕社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,關(guān)鍵就在于人們解放思想、實(shí)事求是,在于人們認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)資源有效配置、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的最佳方法。鄧小平把解放思想、實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),最終落實(shí)在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的基點(diǎn)上,落實(shí)到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來,由此確立了建設(shè)有中國特色社會主義的時代價(jià)值導(dǎo)向。對于這一轉(zhuǎn)變,用黑格爾的話來描述是很恰當(dāng)?shù)?這是一次壯麗的日出,一切能思維的生物都?xì)g慶這個時代的來臨。

第二,提倡獨(dú)立的個性、創(chuàng)造性以及經(jīng)濟(jì)民主。市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)要自主經(jīng)營,在等價(jià)交換原則下充分實(shí)現(xiàn)個性價(jià)值,鼓勵個人和企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動中自由選擇和發(fā)明創(chuàng)造,以實(shí)現(xiàn)對最大利益的追求。早在1978年,針對高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,鄧小平就大力提倡經(jīng)濟(jì)民主。他指出:“當(dāng)前最迫切的是擴(kuò)大廠礦企業(yè)和生產(chǎn)隊(duì)的自主權(quán),使每一個工廠和生產(chǎn)隊(duì)能夠千方百計(jì)地發(fā)揮主動創(chuàng)造精神。……全國幾十萬個企業(yè),幾百萬個生產(chǎn)隊(duì)都開動腦筋,能夠增加多少財(cái)富啊!”〔2〕此外,鄧小平還認(rèn)為:“企業(yè)下放,政企分開,是經(jīng)濟(jì)體制改革,也是政治體制改革。”〔3〕在我們看來,這也是一種價(jià)值觀念的變革。承認(rèn)作為現(xiàn)實(shí)利益主體存在的個人自我,承認(rèn)自我的合法的私有財(cái)產(chǎn),承認(rèn)每個公民都有平等的自由權(quán)利,這是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐的基本前提,目前我國進(jìn)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是循著這一思路展開的。

第三,倡導(dǎo)能力本位和公平競爭意識。市場經(jīng)濟(jì)的核心是競爭機(jī)制的建立,競爭必然是公平的競爭,是在同等條件下的競爭。在這種情況下,人的能力的大小就顯得特別重要了。在改革開放中,鄧小平十分強(qiáng)調(diào)人才的培養(yǎng),強(qiáng)烈批評了現(xiàn)實(shí)生活中論資排輩的現(xiàn)象,指出按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事,就需要一大批專家、懂行的人。“我們說資本主義社會不好,但它在發(fā)現(xiàn)人才、使用人才方面是非常大膽的。它有個特點(diǎn),不論資排輩,凡是合格的人就使用,并且認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。從這方面來看,我們選拔干部的制度是落后的。論資排輩是一種習(xí)慣勢力,是一種落后的習(xí)慣勢力。”〔4〕市場經(jīng)濟(jì)自由競爭的環(huán)境,給人的能力的發(fā)揮,提供了最佳的場所,人才是市場經(jīng)濟(jì)中最寶貴的資源。鄧小平關(guān)于“尊重知識、尊重人才”的論述,不論過去、現(xiàn)在和將來,都閃爍著真理的光輝。他對人的能力的肯定,強(qiáng)調(diào)要根據(jù)能力來選拔人才,有利于我們打破大鍋飯、論資排輩的現(xiàn)象,為我國科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出,尤其是為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中能力本位價(jià)值觀的確立奠定了基礎(chǔ)。

第四,強(qiáng)調(diào)義利并重,兼顧效率與公平。從根本上說,市場經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)就是追求利益的最大化,因此,必須承認(rèn)利益的合法地位,鼓勵個人和企業(yè)對利益的合理追求。不過,在追求利益最大化的過程中也會帶來某些消極影響,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中,我們必須發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng),義利并重,盡量消除市場經(jīng)濟(jì)所帶來得的負(fù)面影響。還在黨的十一屆三中全會之前,鄧小平就指出:“不講多勞多得,不重視物質(zhì)利益,對少數(shù)先進(jìn)分子可以,對廣大群眾不行,一段時間可以,長期不行。”〔5〕此后,他又指出:在經(jīng)濟(jì)政策上,我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民,由于辛勤勞動成績大而收入先多一些,生活先好起來。根據(jù)鄧小平的有關(guān)思想,中共十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出:在這樣的歷史條件下,就應(yīng)當(dāng)肯定由此而來的人們在分配方面的合理差別,同時鼓勵人們發(fā)揚(yáng)國家利益、集體利益、個人利益相結(jié)合的社會主義集體主義精神,發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠實(shí)守信、互助互愛、扶貧濟(jì)困的精神。社會主義道德所要反對的是一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為,而決不是否定按勞分配和商品經(jīng)濟(jì),決不能把平均主義當(dāng)作我們社會的道德準(zhǔn)則。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立的過程中,我們只有堅(jiān)持義利并重的價(jià)值取向,才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與社會公平,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法制文化基礎(chǔ)

近代以來市場經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展證明,一個比較成熟的市場經(jīng)濟(jì),必然要求并具備比較完備的法制。市場經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)行,市場競爭和市場秩序的維系,國家對經(jīng)濟(jì)活動的宏觀調(diào)控,都需要法律規(guī)范的引導(dǎo)和調(diào)節(jié),在國際經(jīng)濟(jì)交往中,也需要按國際慣例和國際經(jīng)濟(jì)法律規(guī)則辦事。市場經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)而言是一種法治經(jīng)濟(jì)。因此,市場經(jīng)濟(jì)首先要求人們具有權(quán)利本位、平等自主、公開透明的法律觀念,沒有這種觀念,就不可能有法律面前的人人平等,市場經(jīng)濟(jì)也就無法健全地發(fā)展起來。

在我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中,鄧小平對法制建設(shè)的重要性作了大量的論述。他反復(fù)闡述了民主與法制的關(guān)系,指出“社會主義民主和社會主義法制是不可分的”〔6〕,是同社會主義法制相輔相成的,“為了保障人民民主,必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化”〔7〕,將民主與法制有機(jī)地結(jié)合起來;明確提出了法制建設(shè)的十六字方針,即“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”〔8〕,從立法、司法、執(zhí)法、守法等環(huán)節(jié)上,為法制建設(shè)指明了方向;多次強(qiáng)調(diào)了一手抓建設(shè),一手抓法制,闡明了法制在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位;深刻揭示了黨的領(lǐng)導(dǎo)與法制建設(shè)的關(guān)系,認(rèn)為“黨要管黨內(nèi)紀(jì)律的問題,法律范圍的問題應(yīng)該由國家和政府管”〔9〕,黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動等等。

此外,鄧小平認(rèn)為,在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,我們不僅要有健全的法律制度,而且還要在社會成員中形成自覺的權(quán)利義務(wù)觀念。憲法和法律的權(quán)威需要全社會的維護(hù)。我國的法律是人民意志和利益的體現(xiàn),因此,健全社會主義法制不是強(qiáng)迫人民群眾接受法律,而是一個由絕大多數(shù)公民自覺運(yùn)用、遵守和維護(hù)法律的過程。由于我國是一個封建歷史很長的國家,人治觀念根深蒂固,增強(qiáng)公民的法律意識是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。人們能否自覺運(yùn)用、遵守和維護(hù)法律,在很大程度上同他們的法制意識有直接的關(guān)系。在一個沒有法制觀念的社會里,是不可能真正實(shí)行法治經(jīng)濟(jì)的。

1980年,在我國大規(guī)模立法工作剛剛起步之時,鄧小平就指出:“要講法制,真正使人人懂得法律,使越來越多的人不僅不犯法,而且能積極維護(hù)法律。”〔10〕隨著法制建設(shè)的發(fā)展,他又指出,加強(qiáng)法制重要的是要進(jìn)行教育,根本的問題是教育人。根據(jù)鄧小平的這一思想,同志作了進(jìn)一步的闡述,他認(rèn)為:搞好法制教育,增強(qiáng)全體公民的法律意識和法制觀念,是社會主義法制建設(shè)的基礎(chǔ)工程,也是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)必須同時從兩個方面著手,既要加強(qiáng)立法工作,不斷地健全和完善法制;又要加強(qiáng)普法教育,不斷地提高干部和群眾遵守法律、依法辦事的素質(zhì)和自覺性。二者缺一不可,任何時候都不可偏廢。

總之,在鄧小平法制思想的指導(dǎo)下,我國逐步改變了過去30年來法律極不完備的狀況,建立起了符合本國國情的以憲法為核心的包括民法、刑法、經(jīng)濟(jì)法、行政法、訴訟法等在內(nèi)的法律體系,基本上形成了有法可依的局面,而且法律涉及的范圍還在不斷擴(kuò)大,正向社會經(jīng)濟(jì)生活的各個層面滲透,公民的基本權(quán)利得到了保障,公民依法維護(hù)自身權(quán)益的意識也已大為增強(qiáng)。這一切都為社會主義市場經(jīng)濟(jì)成為真正意義上的法治經(jīng)濟(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的法制文化基礎(chǔ)。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德文化基礎(chǔ)

在我國建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,意味著一場深刻的社會思想變革。市場經(jīng)濟(jì)既是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì)。道德也是市場經(jīng)濟(jì)的一種規(guī)范和節(jié)約機(jī)制,人們依據(jù)它規(guī)定的行為準(zhǔn)則來進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動,以期降低交易成本。可以說市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)秩序,是在法律和道德的雙重規(guī)范和約束下實(shí)現(xiàn)的。

道德在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用,主要表現(xiàn)為承認(rèn)人的價(jià)值和自由發(fā)展、提倡誠實(shí)守信,遵守法律、強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng),行為高尚,勤勞儉樸,發(fā)揚(yáng)人道主義精神等。然而,在我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中,道德建設(shè)一度面臨著滑坡現(xiàn)象,產(chǎn)生了一些負(fù)面影響,如物欲化(拜金主義和享樂主義)、冷漠化(見死不救和人際關(guān)系淡漠)、躁動化(急功近利和不擇手段)、無責(zé)任化(只想獲利而不愿承當(dāng)責(zé)任)、虛假化(人格虛偽和產(chǎn)品偽劣)等,這些表現(xiàn)顯然是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)所要求的道德文化相背離的。

在我國改革開放之初,鄧小平就敏銳地注意到了這個問題。正是在這一背景下,他開始在多種場合論述社會主義精神文明的問題,指出“所謂精神文明,不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的),而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律,革命的立場和原則,人與人的同志式關(guān)系,等等。”〔11〕與此同時,他又多次從精神文明建設(shè)的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)了道德文化建設(shè)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用。首先,在社會主義中國,必須堅(jiān)持以共產(chǎn)主義道德為最高道德。鄧小平曾深有感觸地說:光靠物質(zhì)條件,我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小,無論遇到什么困難,一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力,因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),也應(yīng)堅(jiān)持共產(chǎn)主義道德和信念,否則經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會遇到困難,迷失方向。

其次,堅(jiān)持集體主義道德原則,正確處理國家、集體、個人三者之間的關(guān)系。鄧小平認(rèn)為:“我們提倡按勞分配,承認(rèn)物質(zhì)利益,是要為全體人們的物質(zhì)利益奮斗。每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益,但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人,專門為自己的物質(zhì)利益奮斗,決不是提倡各人都向‘錢’看。要是那樣,社會主義和資本主義還有什么區(qū)別?我們從來主張,在社會主義社會中,國家、集體和個人的利益在根本上是一致的,如果有矛盾,個人的利益要服從國家和集體的利益。”〔12〕

然而,在市場經(jīng)濟(jì)社會里,是不可能自發(fā)地產(chǎn)生集體主義道德原則的。市場經(jīng)濟(jì)是柄雙刃劍,它對發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性是有積極作用的,同時也是有利己傾向的,如果任其發(fā)展,就可能成為與集體主義道德原則相對立的力量。如果放棄集體主義道德原則,讓個人主義、拜金主義、享樂主義盛行,社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制就不可能建立起來,共同富裕的目標(biāo)最終也不可能實(shí)現(xiàn)。對此,鄧小平還認(rèn)為,不加強(qiáng)精神文明建設(shè),物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞、走彎路,“風(fēng)氣如果壞下去,經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會在另一方面變質(zhì),反過來影響整個經(jīng)濟(jì)變質(zhì),發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”〔13〕所以,在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的同時,我們必須牢牢堅(jiān)持集體主義道德原則,堅(jiān)持兩手抓,兩手都要硬。

再次,培養(yǎng)“四有”新人。集體主義道德原則最終是要靠人來實(shí)施的,培養(yǎng)“四有”新人,是社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。鄧小平指出:“建設(shè)社會主義的精神文明,最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想,有道德,有文化,守紀(jì)律。”〔14〕他認(rèn)為“四有”中除了有道德、有文化外,還更要有理想、有紀(jì)律。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,有理想的具體目標(biāo)就是為達(dá)到共同富裕而奮斗,最高目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義;有紀(jì)律就是真正維護(hù)和執(zhí)行黨和國家的政策,按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則辦事,因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)也是一種規(guī)則經(jīng)濟(jì)、紀(jì)律經(jīng)濟(jì)。1996年,中共十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》,對鄧小平關(guān)于精神文明建設(shè)的思想進(jìn)行了概括和發(fā)展,是我國進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道德指南。

綜上所述,改革開放后,鄧小平為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立付出了巨大的努力,并做了文化上的精心準(zhǔn)備。我國之所以沒有發(fā)生其它國家在社會轉(zhuǎn)型中發(fā)生的混亂和動蕩,是和鄧小平為社會主義市場經(jīng)濟(jì)奠定的文化基礎(chǔ)分不開的,這是鄧小平的高瞻遠(yuǎn)矚之處,隨著時間的推移,這一理論的深刻性將會更加展現(xiàn)。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔3〕〔9〕〔13〕〔14〕鄧小平文選:第3卷〔M〕.北京:人民出版社,1993.192,163,154,28.

〔論文關(guān)鍵詞〕鄧小平市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值文化法制文化道德文化

〔論文摘要〕市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展,需要一定的文化基礎(chǔ)相適應(yīng),需要一種文化的啟動和配合。從文化的視角看,鄧小平理論中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、法制意識和道德規(guī)范等內(nèi)容為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展提供了深厚的文化基礎(chǔ),在我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中,鄧小平對此進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的闡述。