鄧小平和諧思想探究論文

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一、哲學(xué)思維方式：對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的斗爭(zhēng)性思維方式的反思

從哲學(xué)思維方式上探討鄧小平和諧思想產(chǎn)生的根源，我們需要對(duì)鄧小平和的哲學(xué)思維方式進(jìn)行比較研究。

把革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代養(yǎng)成的戰(zhàn)爭(zhēng)思維和斗爭(zhēng)思維模式無(wú)意識(shí)地應(yīng)用到了中國(guó)建設(shè)問(wèn)題上，從而錯(cuò)誤地估計(jì)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的矛盾性質(zhì)，發(fā)動(dòng)了災(zāi)難性的運(yùn)動(dòng)，給中國(guó)帶來(lái)巨大的損失。今天我們最需要反思的就是錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)的深層原因，引以為戒。

從心理學(xué)上來(lái)講，一個(gè)人的思維方式往往具有慣性，在某種特定歷史條件下形成的思維方式極輕易帶到另外一個(gè)歷史條件下，并且往往是無(wú)意識(shí)的，從而影響了這個(gè)人對(duì)某一問(wèn)題的分析和判斷，這突出表現(xiàn)在在實(shí)踐與理論關(guān)系的脫節(jié)這一奇特的悖論上，如雖然在理論上正確地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義可能分兩個(gè)階段，但在實(shí)踐上卻發(fā)動(dòng)了“”運(yùn)動(dòng)，雖然在理論上提出了要正確區(qū)別敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，但在實(shí)踐上卻發(fā)動(dòng)了“”，這在我國(guó)歷史上有著深刻的教訓(xùn)，這些都是需要我們認(rèn)真反思的。

的哲學(xué)思維方式，突出表現(xiàn)在他占主導(dǎo)地位的戰(zhàn)爭(zhēng)思維和斗爭(zhēng)思維上，這在他寫(xiě)的《矛盾論》中得到了鮮明的表現(xiàn)，雖然在開(kāi)篇中指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”但全文主要強(qiáng)調(diào)的是矛盾的“斗爭(zhēng)性”的一面，而較少提及矛盾的“統(tǒng)一性”的一面，這在他解讀列寧的一段話(huà)中鮮明地表現(xiàn)出來(lái)：“列寧說(shuō)：‘辯證法是這樣的一種學(xué)說(shuō)：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），——在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。’列寧這段話(huà)是什么意思？一切過(guò)程中矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過(guò)程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無(wú)一例外。單純的過(guò)程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過(guò)程則有一對(duì)以上的矛盾。各對(duì)矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀(guān)世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。”[1]

從這些論述可以看出，不是從事物的既對(duì)立又統(tǒng)一中去理解矛盾，而主要是從“斗爭(zhēng)性”去理解“矛盾”這一范疇，這就規(guī)定了他哲學(xué)思維方式的路徑即斗爭(zhēng)性思維方式。正如一位學(xué)者指出的：“的前半生生活于激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)年代，他的思維深深地打上了這一時(shí)代的烙印，‘斗爭(zhēng)性’深入地植根于他的哲學(xué)思想和性格之中。他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是斗爭(zhēng)的哲學(xué)：斗則進(jìn)，不斗則退，不斗則垮，不斗則修；與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮，與人斗更是其樂(lè)無(wú)窮。他強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)要年年講、月月講、天天講。”[2]

與不同，鄧小平雖然也經(jīng)歷了中國(guó)新民主主義革命的歷程，但在新的歷史形勢(shì)下能夠從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的斗爭(zhēng)性思維模式中走出來(lái)，并在建國(guó)后形成了占主導(dǎo)地位的和諧思維模式，這集中表現(xiàn)他對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的判斷和對(duì)外政策上，例如，在1975年3月5日的中共省、市、自治區(qū)委員會(huì)主管工業(yè)的書(shū)記會(huì)議上的講話(huà)《全黨講大局，把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去》中指出：“講，要抓革命，促生產(chǎn)，促工作，促戰(zhàn)備。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在有的同志只敢抓革命，不敢抓生產(chǎn)，說(shuō)什么‘抓革命保險(xiǎn)，抓生產(chǎn)危險(xiǎn)’。這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。目前生產(chǎn)的形勢(shì)怎么樣？農(nóng)業(yè)還比較好一點(diǎn)，但是，糧食產(chǎn)量按全國(guó)人口平均每人只有六百零九斤，儲(chǔ)備糧也不多，農(nóng)民的收入就那么一點(diǎn)。工業(yè)方面，那就確實(shí)值得引起嚴(yán)重注意。現(xiàn)有的生產(chǎn)能力沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。去年一年，工業(yè)生產(chǎn)情況是不好的。今年是第四個(gè)五年計(jì)劃的最后一年，生產(chǎn)再搞不好，勢(shì)必影響第五個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)行。我們必須預(yù)見(jiàn)到這種形勢(shì)，認(rèn)真抓這個(gè)問(wèn)題。”[3]這表明即使在期間，鄧小平已經(jīng)顯示出不同于的致思取向，這在之后批判“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤，恢復(fù)“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)中更加凸現(xiàn)出來(lái)，這在深層次上其實(shí)是兩種哲學(xué)思維方式在政治實(shí)踐中的外在表現(xiàn)。從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要安定團(tuán)結(jié)，要和諧有序，全黨、全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致建設(shè)社會(huì)主義。他指出：“要建設(shè)，沒(méi)有和平環(huán)境不行”。[4]

正是這種和諧思維方式使得鄧小平能夠把看似具有對(duì)抗性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公有制與私有制等方面的關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來(lái)，并創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，堪稱(chēng)是一個(gè)偉大創(chuàng)新和奇跡，如果沒(méi)有和諧的哲學(xué)思維方式是很難想象的。

在經(jīng)歷了多次政治運(yùn)動(dòng)特別是“”的動(dòng)亂之后，廣大人民群眾迫切希望有一個(gè)安定和諧的社會(huì)環(huán)境，鄧小平順應(yīng)了歷史的潮流和人民的愿望，果斷地結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的混亂局面，營(yíng)造出一個(gè)統(tǒng)一、和平、有序的社會(huì)環(huán)境，帶領(lǐng)全國(guó)人民一心一意建設(shè)小康社會(huì)。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，只要沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就要抓緊利用和平時(shí)機(jī)搞建設(shè)，即使發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，打完之后也要及時(shí)建設(shè)。所有這些都表明了鄧小平占主導(dǎo)地位的是和諧的哲學(xué)思維方式。

二、對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)所作的新的判斷

不同的哲學(xué)思維方式規(guī)定了一個(gè)人的致思取向，這突出表現(xiàn)在和鄧小平對(duì)國(guó)際形勢(shì)的不同的分析上。“三個(gè)世界”的劃分的理論還帶有意識(shí)形態(tài)的印跡，鄧小平提出“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題”的思想，對(duì)國(guó)際形勢(shì)做出了新的判斷。

1974年2月，主席從戰(zhàn)略意義上提出了“三個(gè)世界”這一概念。他在會(huì)見(jiàn)來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)的贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)說(shuō)，“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、加拿大，是第二世界。——第三世界人口很多，亞洲除了日本都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲是第三世界。”又說(shuō):“美國(guó)、蘇聯(lián)原子彈多，也比較富。第二世界，歐洲、日本、澳大利亞、加拿大，原子彈沒(méi)有那么多，也沒(méi)有那么富。但是比第三世界要富。”“第三世界人口很多。亞洲除了日本，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲是第三世界。”這是在特定歷史條件下對(duì)國(guó)際形勢(shì)所做的判斷，但也會(huì)形成冷戰(zhàn)思維方式，這種思維方式和前面所講的“斗爭(zhēng)性”哲學(xué)思維方式是一脈相承的。正是基于這種對(duì)國(guó)際形勢(shì)的判斷，提出了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想路線(xiàn)，最終發(fā)動(dòng)了“”，由此可見(jiàn)，一個(gè)領(lǐng)袖人物的思維方式和對(duì)國(guó)際形勢(shì)的判斷對(duì)一個(gè)國(guó)家的走向的重要影響，特別在那個(gè)對(duì)權(quán)威高度信任的時(shí)期，更是如此，其中的教訓(xùn)是今天仍然值得我們?nèi)ド钏嫉摹?/p>

早在1985年，鄧小平就指出，“我們對(duì)國(guó)際形勢(shì)的判斷有變化，對(duì)外政策也有變化”。在1987年5月12日鄧小平在會(huì)見(jiàn)荷蘭首相呂貝爾斯時(shí)就說(shuō)：“對(duì)于總的國(guó)際局勢(shì)，我的看法是，爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的。這一點(diǎn)，我們兩國(guó)的觀(guān)點(diǎn)一致。一九七八年我們制定一心一意搞建設(shè)的方針，就是建立在這樣一個(gè)判斷上的。要建設(shè)，沒(méi)有和平環(huán)境不行。我們?cè)谥贫▏?guó)內(nèi)搞建設(shè)這個(gè)方針的同時(shí)，調(diào)整了對(duì)外政策。我們奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，這有利于和平。我們不打別人的牌，就是說(shuō)不打蘇聯(lián)的牌，也不打美國(guó)的牌。我們也不讓別人打我們的牌。”[4]正是基于這種認(rèn)識(shí)，鄧小平的社會(huì)和諧思想漸漸明朗起來(lái)：一是改變了對(duì)世界大戰(zhàn)不可避免的看法，認(rèn)為“在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的”；二是調(diào)整了過(guò)去建立的反對(duì)蘇聯(lián)霸權(quán)主義一條線(xiàn)戰(zhàn)略；三是主張“誰(shuí)搞霸權(quán)主義就反對(duì)誰(shuí)，誰(shuí)搞戰(zhàn)爭(zhēng)就反對(duì)誰(shuí)”。20世紀(jì)后期，世界形勢(shì)開(kāi)始發(fā)生重大變化，形成了有利于維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的總趨勢(shì)。面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的這種新變化，鄧小平以敏銳的洞察力深刻地指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。”[4]鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主要問(wèn)題的思想，揭示了當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)的主要特征、世界各國(guó)人民面臨的主要任務(wù)。這個(gè)思想為我們黨一心一意搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放以借鑒和吸收人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，也為我們黨在復(fù)雜變幻的國(guó)際局勢(shì)中冷靜沉著，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，提供了明確的指針。

對(duì)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的判斷，集中表現(xiàn)在鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理論上，1981年6月，鄧小平主持制定的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，第一次使用了“初級(jí)階段”這個(gè)用語(yǔ)，指出：“盡管我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段，但是毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，任何否認(rèn)這個(gè)基本事實(shí)的觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。”并基于這種認(rèn)識(shí)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”并把發(fā)展生產(chǎn)力作為我們國(guó)家的主要任務(wù)。

當(dāng)今世界，和平問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題相互交織、密不可分。發(fā)展離不開(kāi)和平，和平也離不開(kāi)發(fā)展。一方面，世界和平是促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的前提條件，沒(méi)有和平就沒(méi)有發(fā)展；另一方面，各國(guó)的共同發(fā)展是保持世界長(zhǎng)久和平的重要基礎(chǔ)。鄧小平關(guān)于“和平與發(fā)展”兩大問(wèn)題的論斷，十三大以后被我們黨概括為“時(shí)代主題”。這一概括對(duì)于我們黨正確認(rèn)識(shí)國(guó)際形勢(shì)，制定正確的內(nèi)外政策，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同志在聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議上進(jìn)一步明確指出：“追求和平與發(fā)展……是我們這個(gè)時(shí)代的主題。”

三、鄧小平特殊的傳奇式的人生經(jīng)歷

馬克思說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[5]這說(shuō)明環(huán)境與人之間相互作用的關(guān)系，同樣，鄧小平和諧社會(huì)思想的形成與他特殊的人生經(jīng)歷具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

為大家所熟悉的是鄧小平“三起三落”的人生經(jīng)歷。1931年夏，鄧小平進(jìn)入江西中央革命根據(jù)地，先后擔(dān)任瑞金縣委書(shū)記、會(huì)昌中心縣委書(shū)記、江西省委宣傳部長(zhǎng)。鄧小平是提出的“以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路的堅(jiān)定實(shí)踐者，為此受到了當(dāng)時(shí)“左”傾路線(xiàn)的迫害。他和毛澤覃、謝唯俊、古柏等人擁護(hù)為代表的正確路線(xiàn)，堅(jiān)決主張建立農(nóng)村革命根據(jù)地，反對(duì)“城市中心論”，反對(duì)“左”的土地分配政策，結(jié)果被當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的“左”傾領(lǐng)導(dǎo)者撤職，被打成所謂的“鄧、毛、謝、古集團(tuán)”。這是鄧小平政治生涯中的第一次嚴(yán)重挫折。1966年，“”一開(kāi)始，鄧小平就受到錯(cuò)誤批判和斗爭(zhēng)，被剝奪一切職務(wù)。這是他政治生涯中的第二次嚴(yán)重挫折。1969年10月，鄧小平被下放到江西新建縣，在當(dāng)?shù)赝侠瓩C(jī)修造廠(chǎng)勞動(dòng)。在江西的三年，他讀了許多馬列著作和古今中外的書(shū)籍，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題作了更深入的思考。1971年9月，反革命政變陰謀被粉碎。1973年，重新起用鄧小平，并恢復(fù)其國(guó)務(wù)院副總理職務(wù)。稱(chēng)贊他“政治思想強(qiáng)”，“人才難得”，“柔中有剛，綿里藏針”。鄧小平受命于危難之時(shí)，再次從嚴(yán)重的政治挫折中崛起。1975年1月，鄧小平擔(dān)任中共中央副主席、國(guó)務(wù)院副總理、中央軍委副主席、中國(guó)人民解放軍總參謀長(zhǎng)，主持黨、國(guó)家和軍隊(duì)的日常工作。鄧小平召集軍隊(duì)干部會(huì)、省市委書(shū)記會(huì)、農(nóng)業(yè)會(huì)議、科學(xué)院會(huì)議，系統(tǒng)地提出了全面整頓的思想。這些會(huì)議的中心議題都是“整頓”。全面整頓，就是全面糾正“”的錯(cuò)誤，把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。整頓實(shí)際上是后來(lái)改革的實(shí)驗(yàn)。整頓的實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)糾正“”的錯(cuò)誤，矛頭直指“”。由此，鄧小平再次受到錯(cuò)誤路線(xiàn)的打擊，被指責(zé)為搞“右傾翻案風(fēng)”，再次被錯(cuò)誤地撤消黨內(nèi)外一切職務(wù)。這是他政治生涯中的第三次嚴(yán)重挫折。但是，整頓的業(yè)績(jī)和他在整頓中表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)骨，已經(jīng)贏得了黨心、民心、軍心，為粉碎“”準(zhǔn)備了廣大泛的群眾基礎(chǔ)。1976年9月9日，在北京逝世，舉國(guó)哀悼。同年10月6日，“”被粉碎，長(zhǎng)達(dá)十年的“”結(jié)束，舉國(guó)歡騰。悲喜之際，全國(guó)人民都關(guān)注著之后中國(guó)的前途和命運(yùn)。在1977年3月的中央工作會(huì)議上，陳云、王震提出要鄧小平出來(lái)工作。7月，黨的十屆三中全會(huì)恢復(fù)了鄧小平在1976年被錯(cuò)誤撤消的一切領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。鄧小平第三次從嚴(yán)重的政治挫折中崛起。

正是鄧小平“三起三落”的人生經(jīng)歷，使他認(rèn)識(shí)到和平環(huán)境的重要性，認(rèn)識(shí)到像“”、“”這樣的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)造成的危害，所以從某種意義上講，鄧小平要把解構(gòu)的社會(huì)秩序重新建構(gòu)起來(lái)，為此鄧小平指出：“要批判‘左’的錯(cuò)誤思想，也要批判右的錯(cuò)誤思想”[3]，并尖銳地指出：“右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’。”[4]有學(xué)者曾這樣評(píng)論道：“在對(duì)主觀(guān)與客觀(guān)、人與環(huán)境的關(guān)系的理解上，鄧小平當(dāng)然不像那樣自覺(jué)和善于從理論上予以說(shuō)明，但是他對(duì)于客觀(guān)規(guī)律、因果聯(lián)系、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)、趨勢(shì)這樣的東西卻有著自然而然的信仰，他是一位天生尊重科學(xué)、相信事實(shí)的理性主義者。如果說(shuō)詩(shī)人氣質(zhì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有害無(wú)益的話(huà)，那么，鄧小平的腳踏實(shí)地和現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度則應(yīng)當(dāng)歸功于他本人基本上沒(méi)有浪漫氣質(zhì)。”[6]

同時(shí)，鄧小平“三起三落”的人生經(jīng)歷也使得他第三次復(fù)出后在沒(méi)有這樣的權(quán)威在上面影響自己的決策的情況下，仍然能夠低調(diào)地有序地開(kāi)展工作，并通過(guò)對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深刻反思，使他在黨的十一屆三中全會(huì)以后，堅(jiān)定地領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民開(kāi)拓建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。在開(kāi)拓新道路的進(jìn)程中，他尊重實(shí)踐，敏銳把握時(shí)展的脈搏和契機(jī)，既繼承前人又突破陳規(guī)，既借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)又不照搬別國(guó)模式，從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，去總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新新辦法，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。

另外，我們?cè)诳疾爨囆∑降娜松?jīng)歷時(shí)，也不能忽視他在國(guó)外的生活的經(jīng)歷對(duì)他和諧思想形成的影響。鄧小平1920年9月到法國(guó)勤工儉學(xué)，1926年到莫斯科學(xué)習(xí)，這些國(guó)外的經(jīng)歷使他對(duì)西方和蘇聯(lián)的工業(yè)化深有感觸，這對(duì)他形成“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)的”的基本路線(xiàn)具有重要的意義。有學(xué)者曾這樣評(píng)論道：“鄧小平卻相反（指和相比，引者注），他是一位對(duì)客觀(guān)規(guī)律和科學(xué)精神抱有特殊尊重態(tài)度的人，在這一點(diǎn)上，他與恩格斯的思想十分接近，甚至與整個(gè)西方的文化傳統(tǒng)比較接近（這跟他早年留學(xué)西歐，并一生關(guān)注西方世界有直接關(guān)系）。”[6]

綜上所述，正是由于鄧小平在哲學(xué)思維方式、對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的判斷、人生經(jīng)歷等方面與不同，從而形成了他獨(dú)特的構(gòu)建和諧社會(huì)的思想，雖然他本人沒(méi)有明確提出“和諧社會(huì)”這一概念，但在他的內(nèi)心身處無(wú)不滲透著這一思想，從而把中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向了康莊大道，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的輝煌。

【參考文獻(xiàn)】

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【論文關(guān)鍵詞】和諧思想；哲學(xué)思維方式；國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)；人生經(jīng)歷

【論文摘要】文章從哲學(xué)思維方式、對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新的判斷、鄧小平特殊的人生經(jīng)歷三個(gè)層面進(jìn)行了初步的探討，以引起學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注和研究。