社會(huì)主義的宗教論

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馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀考察宗教問題，科學(xué)揭示了宗教的本質(zhì)、社會(huì)作用及其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。20世紀(jì)初，在俄國(guó)工人階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)主義勝利的重要?dú)v史時(shí)刻，列寧的《社會(huì)主義和宗教》曾提出了一個(gè)重大政治問題：堅(jiān)持唯物主義和無神論的工人階級(jí)政黨如何對(duì)待宗教？如何處理社會(huì)主義和宗教的關(guān)系？列寧運(yùn)用馬克思主義宗教觀，結(jié)合當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命實(shí)際，確立了工人階級(jí)政黨對(duì)待宗教的正確態(tài)度和原則。但是，后來的社會(huì)主義國(guó)家雖然基本上貫徹了這些原則，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但由于不能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義宗教觀，在處理宗教問題上失誤也不少，教訓(xùn)深刻。如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的宗教問題，始終是一個(gè)重大、復(fù)雜、敏感的課題。

以為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，按照馬克思主義宗教觀的基本原則，確立了宗教信仰自由的基本政策，建立了黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，認(rèn)真總結(jié)新中國(guó)建立以來黨在宗教問題上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，比較系統(tǒng)地闡明了黨在社會(huì)主義時(shí)期關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策，實(shí)現(xiàn)了宗教工作指導(dǎo)思想上的撥亂反正。以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際格局的深刻變化和民族、宗教問題日益突出的新形勢(shì)，結(jié)合我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐以及宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)宗教問題，從理論到實(shí)踐進(jìn)行了多方面的積極探索，創(chuàng)造性地處理我國(guó)的宗教問題，推動(dòng)宗教工作取得了新的成就。我國(guó)廣大信教和不信教群眾和睦相處，積極投身現(xiàn)代化建設(shè)，宗教領(lǐng)域一直保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的局面。這與當(dāng)今世界一些國(guó)家和地區(qū)因民族、宗教問題不斷引發(fā)沖突，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了鮮明對(duì)比。

黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想觀察思考宗教問題，對(duì)宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性進(jìn)行了深刻透徹的分析，制定了“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”的宗教工作指導(dǎo)方針，在一系列重大問題上提出了新思想、新觀點(diǎn)，形成了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的“社會(huì)主義的宗教論”。同志2001年在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話，集其大成，是中國(guó)共產(chǎn)黨人緊密結(jié)合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，寫出的“社會(huì)主義和宗教”的歷史新篇。

一、充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長(zhǎng)期性積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

宗教長(zhǎng)期存在，是馬克思主義宗教觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)。同志指出，觀察世界宗教問題必須把握的主要特點(diǎn)中，“最根本的是宗教存在的長(zhǎng)期性”。這是我們觀察思考宗教問題的出發(fā)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，同志創(chuàng)造性地提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的新論斷，開拓了馬克思主義宗教理論的新境界。

觀察宗教問題，必須尊重宗教發(fā)展的客觀規(guī)律。最初，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和認(rèn)識(shí)能力的限制，人們不能理解自然界的很多現(xiàn)象，也不能把握自己的命運(yùn)，于是就想象有什么神在主宰宇宙萬物。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教又與復(fù)雜的社會(huì)因素交織在一起，階級(jí)壓迫和剝削成為宗教存在和發(fā)展最深刻的社會(huì)根源。在當(dāng)今世界，傳統(tǒng)宗教仍在發(fā)展，新興宗教不斷出現(xiàn)，就是在發(fā)達(dá)國(guó)家，宗教在社會(huì)生活中仍然具有重要影響。宗教沖突此起彼伏，宗教極端勢(shì)力與國(guó)際恐怖主義結(jié)合在一起，攪得世界很不安寧。宗教在現(xiàn)代化浪潮中不僅沒有衰微，反而成為當(dāng)今世界的突出問題之一。這些情況表明，人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的程度，以及人們思想認(rèn)識(shí)的水平，還遠(yuǎn)未達(dá)到足以消除宗教根源的程度，宗教還有存在的深層條件。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教的根源仍將長(zhǎng)期存在。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，隨著社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，人們不斷掌握自然界的奧秘和自己的命運(yùn)，對(duì)客觀世界、生命運(yùn)動(dòng)和宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷趨于科學(xué)和理性，有利于宗教最終走向消亡。但現(xiàn)在談消亡還為時(shí)過早。只有“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第668頁）

把宗教存在的長(zhǎng)期性作為“根本性”問題來強(qiáng)調(diào)，就是要根治對(duì)待宗教問題上的“短視癥”。在社會(huì)主義社會(huì)，執(zhí)政黨堅(jiān)持辯證唯物論和歷史唯物論(包括無神論),與唯心論(包括有神論)相對(duì)立。這當(dāng)然是不可動(dòng)搖的。但真理多邁一步就會(huì)成為謬誤。有的同志因此便對(duì)宗教不能容忍,不能求同存異,甚至希望滅此朝食,盡早除之。對(duì)待宗教問題急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤時(shí)有發(fā)生。新中國(guó)成立以來，中央曾經(jīng)三次強(qiáng)調(diào)宗教存在的長(zhǎng)期性問題。50年代初期在全國(guó)進(jìn)行了民族、宗教政策檢查后，中央指出，對(duì)待宗教，不能用行政命令去干涉,而主要是依靠政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)改革的實(shí)踐,自然地、間接地、迂回曲折地去逐步削弱宗教影響,任何簡(jiǎn)單急躁的做法都是錯(cuò)誤的。針對(duì)“”中用粗暴手段消滅宗教的做法，中央在1982年又明確指出，那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展,宗教就會(huì)很快消亡的想法,是不現(xiàn)實(shí)的；那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段,可以一舉消滅宗教的想法和做法,更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn),是完全錯(cuò)誤和非常有害的。今天，同志在深刻分析世界宗教發(fā)展歷程、認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)待宗教問題歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，作出了“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)”的重要論斷。這一論斷是如此明白透徹，充分體現(xiàn)了馬克思主義者尊重客觀規(guī)律的徹底的唯物主義立場(chǎng)，有助于根治“短視癥”。當(dāng)然我們強(qiáng)調(diào)宗教存在的長(zhǎng)期性，不是為了提倡宗教，不是主張“宗教萬歲”。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下宗教存在的長(zhǎng)期性，既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教，而要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼當(dāng)前，堅(jiān)持不懈地做好宗教工作。

既然宗教在社會(huì)主義社會(huì)中將長(zhǎng)期存在，我們就要本著和而不同、求同存異的原則，客觀地對(duì)待宗教與社會(huì)主義社會(huì)的相容性，努力去探索如何使宗教成為這個(gè)社會(huì)中的一種和諧因素。否則，宗教的日子不好過，社會(huì)主義社會(huì)也平添麻煩。“要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，是以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在馬克思主義宗教觀上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是在處理社會(huì)主義社會(huì)宗教問題上利國(guó)安民的正確途徑。

新中國(guó)成立后，我國(guó)宗教制度實(shí)行了重大改革，在天主教、基督教方面擺脫了帝國(guó)主義的操縱和控制，實(shí)行獨(dú)立自主、自辦教會(huì)；在佛教、道教和伊斯蘭教方面廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，我國(guó)宗教的政治面貌發(fā)生了根本性變化，宗教界邁出了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一步。廣大宗教信徒擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，他們同全國(guó)人民在根本利益上是一致的，這是能夠引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐也為發(fā)揮宗教的積極因素、抑制宗教的消極因素創(chuàng)造了有利條件。我們可以通過研究、制定正確的政策，引導(dǎo)和推動(dòng)宗教界有效地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。近年來，佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”，基督教倡導(dǎo)“做鹽做光、榮神益人”，道教倡導(dǎo)“慈愛和同，濟(jì)世渡人”，天主教倡導(dǎo)“愛國(guó)是天主的戒命”，伊斯蘭教倡導(dǎo)“兩世吉慶”，在各自的教徒中很有影響。宗教界積極參與抗災(zāi)濟(jì)貧，開展慈善公益事業(yè)，發(fā)起“宗教反邪（即反對(duì)‘’）”活動(dòng)，受到廣泛好評(píng)。這些都證明，我們有辦法、有能力引導(dǎo)宗教界把愛國(guó)與愛教結(jié)合起來，把做“好教徒”與做“好公民”結(jié)合起來，把宗教活動(dòng)納入憲法和法律的范圍，做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

二、深刻理解宗教問題的群眾性全面貫徹黨的宗教信仰自由政策

深刻理解宗教問題的群眾性，全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，是事關(guān)團(tuán)結(jié)我國(guó)1億多信教群眾共同建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大政治問題，是“社會(huì)主義的宗教論”的關(guān)鍵命題。

觀察宗教問題，必須關(guān)注宗教背后的群眾問題。世界上各主要宗教，都有很多群眾信仰。從這個(gè)意義上講，正確對(duì)待宗教問題，也是正確對(duì)待群眾的問題。無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師觀察和處理宗教問題，都十分強(qiáng)調(diào)采取正確的政策團(tuán)結(jié)廣大信教群眾。同志說過，有那么多群眾信教，我們要做群眾工作，不能不懂得宗教。同志進(jìn)一步指出，做好宗教工作，最根本的是做好信教群眾的工作。在我國(guó)社會(huì)主義歷史條件下，與信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致性相比，信仰上的差異是次要的。夸大這種差異，甚至把這種差異上升為政治上的分野和對(duì)立，只能造成人民的分裂，給社會(huì)主義事業(yè)帶來損害。

深刻理解“宗教問題的群眾性”，就必然要真心實(shí)意地實(shí)行宗教信仰自由政策。我們黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益，其中當(dāng)然包括廣大信教群眾的合法權(quán)益。尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由權(quán)利，是我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，也是最大限度團(tuán)結(jié)人民群眾所必須的。黨處理同宗教界關(guān)系的原則是，政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重。正是因?yàn)樯羁痰卣J(rèn)識(shí)到宗教的群眾性，我們黨堅(jiān)定不移地實(shí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，保護(hù)宗教界的合法權(quán)益。回顧黨的歷史，我們黨為貫徹宗教信仰自由政策做出了堅(jiān)持不懈的努力，取得了巨大成就。盡管也曾經(jīng)有過失誤，但因此教訓(xùn)更深刻；有過反復(fù)，但因此原則更堅(jiān)定；有過曲折，但因此認(rèn)識(shí)更清晰。我們黨尊重宗教信仰自由的方針政策是真誠(chéng)的、一貫的和牢固的，這是由我們的基本觀點(diǎn)和根本利益決定的，既有現(xiàn)實(shí)的理由也有歷史的根據(jù)，既是理性的抉擇更有法律的保障。同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要大力加強(qiáng)廣大信教和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)上來。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期不變的基本政策，必須牢記這一點(diǎn)，不論在什么情況下，都要堅(jiān)持這一點(diǎn)。

在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要不斷增添新力量的歷史背景下，我們觀察宗教問題，要有新的視角，對(duì)待信教群眾，要有新的眼光。同志指出：“我國(guó)信仰各種宗教的群眾有一億多，他們也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量。”“做好宗教工作，關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”。把廣大信教群眾看作“積極力量”，把黨同信教群眾的關(guān)系看作“血肉聯(lián)系”，這是我們黨對(duì)馬克思主義的宗教觀和群眾觀的重大發(fā)展，是“三個(gè)代表”重要思想在認(rèn)識(shí)和處理宗教問題上的體現(xiàn)。必將極大地調(diào)動(dòng)宗教界人士和廣大信教群眾的積極性，為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。

尊重信教群眾的宗教信仰，并不因此就可以放棄對(duì)信教群眾的思想政治工作。同志1948年《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中說：“黨和群眾的關(guān)系的問題，應(yīng)當(dāng)是：凡屬人民群眾正確的意見，黨必須依據(jù)情況，領(lǐng)導(dǎo)群眾，加以實(shí)現(xiàn)；而對(duì)于人民群眾中發(fā)生的不正確的意見，則必須教育群眾，加以改正。”在這里，有無宗教信仰不是判斷意見正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。但如果以為信仰宗教就可以做“特殊公民”，如果以為宗教活動(dòng)可以超越法律和違背政策，就屬于不正確的意見，必須教育信教群眾加以改正。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，宗教方面出現(xiàn)了許多新的情況和問題，需要我們探索行之有效的新的工作方法，努力做好信教群眾的工作，以增進(jìn)團(tuán)結(jié)、化解矛盾，理順情緒、凝聚人心。

宗教問題的群眾性，使宗教往往成為境外勢(shì)力利用和爭(zhēng)取的對(duì)象。在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，我們特別要注意團(tuán)結(jié)教育我國(guó)的信教群眾，反對(duì)敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。在有的少數(shù)民族地區(qū)，必須堅(jiān)決依法打擊“三股勢(shì)力”（民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力），特別是“東突”恐怖主義勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的分裂破壞活動(dòng)。同時(shí)，要善于同敵對(duì)勢(shì)力爭(zhēng)奪信教群眾，爭(zhēng)奪人心，爭(zhēng)奪陣地。要幫助信教群眾認(rèn)清敵對(duì)勢(shì)力利用宗教分裂祖國(guó)、危害人民利益的本質(zhì)，剝奪其利用宗教的資本。共產(chǎn)黨人最重視做群眾工作，也最善于做群眾工作。只有真心實(shí)意地實(shí)行宗教信仰自由政策，把廣大信教群眾看成是自己人，才能使廣大信教的和不信教的群眾緊密團(tuán)結(jié)起來，筑成反分裂的銅墻鐵壁。

總之，強(qiáng)調(diào)深刻理解宗教問題的群眾性，全面正確貫徹宗教信仰自由政策，做好信教群眾的工作，是實(shí)踐“三個(gè)代表”的要求，是最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量的要求。

三、善于把握宗教問題的特殊復(fù)雜性

依法管理宗教事務(wù)堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則

宗教問題本身就錯(cuò)綜復(fù)雜，在當(dāng)今世界社會(huì)政治生活中，更具有特殊復(fù)雜性。同志指出：“從國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化出發(fā)，科學(xué)分析宗教問題，深刻認(rèn)識(shí)宗教問題的特殊復(fù)雜性，正確把握宗教的活動(dòng)規(guī)律，是我們做好宗教工作的前提。”

宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，常常與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族等問題交織在一起。宗教既是一種以信仰有神論為核心的意識(shí)形態(tài)，又是一種擁有大量信教群眾、文化經(jīng)典、教會(huì)組織和活動(dòng)場(chǎng)所等設(shè)施并不斷開展集體活動(dòng)的社會(huì)實(shí)體。宗教教義可以喚起信教群眾的感情，宗教組織可以調(diào)動(dòng)信教群眾的力量。宗教既可以成為強(qiáng)大民族推行擴(kuò)張政策和踐踏弱小民族的精神手段，也可以成為弱小民族反抗強(qiáng)權(quán)和維護(hù)本民族利益的精神旗幟。統(tǒng)治階級(jí)往往力圖借助宗教來加強(qiáng)其政治統(tǒng)治，而被壓迫群眾為擺脫苦難也往往以宗教作掩護(hù)或號(hào)召而進(jìn)行反抗。長(zhǎng)期以來，各種政治勢(shì)力一直把宗教當(dāng)作一種重要的手段，以宗教的名義來推行自己的政治意圖和戰(zhàn)略。我國(guó)宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面，還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際上一些復(fù)雜因素的影響。對(duì)宗教問題處理得好，可以對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用，處理得不好，就會(huì)產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變的情況下，宗教在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系和世界政治中的作用更加凸顯。當(dāng)今世界一些國(guó)家和地區(qū)矛盾激烈、沖突不斷，往往與民族、宗教問題卷在一起。當(dāng)狹隘的民族主義與宗教極端主義結(jié)合時(shí)，就有可能產(chǎn)生很大的破壞力。無論是恐怖主義，還是霸權(quán)主義，都在爭(zhēng)奪宗教這面旗幟，都在打宗教這張牌。特別值得注意的是，西方敵對(duì)勢(shì)力一直把民族、宗教問題作為遏制或顛覆社會(huì)主義國(guó)家和他們不喜歡的國(guó)家的重要手段。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變的過程中，西方敵對(duì)勢(shì)力就利用了民族、宗教問題。現(xiàn)在他們又加緊利用民族、宗教問題對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”的政治戰(zhàn)略。宗教不僅本身成為國(guó)際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素，而且往往同國(guó)與國(guó)、民族與民族的矛盾和沖突交匯，推波助瀾，對(duì)國(guó)際關(guān)系和世界政治產(chǎn)生重要影響。同志告誡全黨：“宗教問題的特殊復(fù)雜性，說明要了解當(dāng)今世界必須了解宗教，對(duì)宗教問題在當(dāng)今世界政治社會(huì)生活中的影響，絕不可低估。無論做好國(guó)內(nèi)各項(xiàng)工作，還是開展對(duì)外工作，都要求我們密切關(guān)注宗教問題。”

宗教問題的特殊復(fù)雜性，要求我們必須依法管理宗教事務(wù)。這也是實(shí)施依法治國(guó)方略的必然要求，是政府管理社會(huì)事務(wù)的一項(xiàng)重要職責(zé)。宗教方面涉及國(guó)家利益、社會(huì)公共利益的關(guān)系和行為，以及社會(huì)公共活動(dòng)涉及宗教界權(quán)益的關(guān)系和行為，必須納入依法管理的范圍，不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理。依法管理宗教事務(wù)的要旨是保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪。近年來，我國(guó)已經(jīng)頒布了一些宗教方面的行政法規(guī)和地方性法規(guī)、政府規(guī)章，對(duì)宗教事務(wù)的管理開始走上法制化、規(guī)范化軌道。在我國(guó)民主法制建設(shè)的進(jìn)程中，針對(duì)宗教方面出現(xiàn)的新情況、新問題，宗教法制建設(shè)需要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善。各級(jí)宗教工作部門要增強(qiáng)依法行政意識(shí)，不斷提高依法管理水平。要大力開展法制宣傳教育，提高宗教界人士和信教群眾遵紀(jì)守法的觀念。要?jiǎng)訂T和組織信教群眾參與管理和自我管理，維護(hù)其合法權(quán)益。要正確認(rèn)識(shí)和處理涉及宗教的各種矛盾，及時(shí)研究解決重大問題，提高處理復(fù)雜的宗教事務(wù)的能力。

宗教問題的特殊復(fù)雜性，要求我們必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，堅(jiān)決抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦宗教，是基于帝國(guó)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期利用宗教侵略和掠奪中國(guó)的歷史事實(shí)，也是基于對(duì)我國(guó)廣大信教群眾意愿的真誠(chéng)尊重。在對(duì)外開放的條件下，我國(guó)宗教方面的對(duì)外交往日益增多，同時(shí)，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透的問題也日益突出。在這些年的國(guó)際斗爭(zhēng)中，敵對(duì)勢(shì)力總是利用宗教問題向我發(fā)難。隨著我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，對(duì)外開放將進(jìn)入一個(gè)新的階段，我國(guó)各宗教繼續(xù)堅(jiān)持走獨(dú)立自主自辦的道路，將面臨更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。同志告誡我們：“越是在擴(kuò)大開放的形勢(shì)下，越要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則不動(dòng)搖，越要做好抵御滲透的工作。”我們對(duì)此要有清醒認(rèn)識(shí)，制定和完善有關(guān)政策法規(guī)，采取積極有效的應(yīng)對(duì)措施，團(tuán)結(jié)和依靠宗教界抵御滲透。

宗教問題的特殊復(fù)雜性，要求我們處理宗教問題必須善于運(yùn)用唯物辯證法。同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話，通篇充滿了唯物辯證法，創(chuàng)新而又穩(wěn)妥，在穩(wěn)妥基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是運(yùn)用唯物辯證法分析宗教問題、指導(dǎo)做好新形勢(shì)下宗教工作的典范。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，切實(shí)掌握。處理宗教問題必須講究策略和方法，十分嚴(yán)謹(jǐn)，周密考慮，特別慎重，不能就宗教論宗教，不能用簡(jiǎn)單的辦法處理復(fù)雜的宗教問題。看問題要兩頭顧，講道理要兩頭透，做工作要兩頭抓。講宗教問題，做宗教工作，就是“既要這樣，又要那樣”，兩頭兼顧，把握好度。既要實(shí)行宗教信仰自由政策，又要依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理；既要積極開展宗教方面的對(duì)外友好交往，又要堅(jiān)決抵御敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透。我國(guó)宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部的矛盾，但也存在一些敵我性質(zhì)的矛盾，非對(duì)抗性矛盾和對(duì)抗性矛盾往往交織在一起，敵對(duì)勢(shì)力和受蒙蔽、裹脅的群眾攪和在一起。要善于區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，善于把宗教問題與其它社會(huì)問題嚴(yán)格區(qū)分開來，正確而慎重地處理，防止矛盾激化。

以上這三個(gè)特點(diǎn)――根本是長(zhǎng)期性，關(guān)鍵是群眾性，特殊的復(fù)雜性，相互聯(lián)系，相輔相成。“根本是長(zhǎng)期性”，所以要“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”；“關(guān)鍵是群眾性”，所以要“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”；“特殊的復(fù)雜性”，所以要“依法管理宗教事務(wù)”，“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”。這就是社會(huì)主義的宗教論的基本理論架構(gòu)。我們共產(chǎn)黨人是唯物主義者，我們不信仰宗教，同時(shí)我們堅(jiān)持以科學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)待宗教，努力認(rèn)識(shí)和掌握宗教自身的規(guī)律。同志關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)宗教問題的論述，是堅(jiān)持唯物主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人在執(zhí)政興國(guó)的實(shí)踐中，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新理論，是正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)宗教問題、妥善解決“社會(huì)主義和宗教”的政治難題的科學(xué)理論，是“三個(gè)代表”重要思想的組成部分。