馬克思人道自然思想思考研究

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[摘要]馬克思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的內(nèi)涵。這一思想充分體現(xiàn)了自然界的優(yōu)先地位與人的主體地位的統(tǒng)一；人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，只有變革舊的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能人道的支配自然。馬克思人道的支配自然思想其實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會(huì)和諧思想。今天重溫馬克思關(guān)于人道的支配自然思想，對(duì)于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)具有重要啟示。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人道的支配自然；和諧社會(huì)思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“自然主義等于人道主義等于共產(chǎn)主義三位一體的”人道的支配自然思想。馬克思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的思想內(nèi)涵。這一思想的實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會(huì)和諧思想。今天對(duì)馬克思“人道的支配自然”思想進(jìn)行重新挖掘和梳理，對(duì)于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義。

一、人道的支配自然思想體現(xiàn)了自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一

馬克思關(guān)于人道的支配自然思想既肯定了自然的優(yōu)先地位，又確立了人的主體性地位，充分體現(xiàn)了主體與客體、自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一。

1．人道的支配自然思想肯定了自然的優(yōu)先地位

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思關(guān)于人道的支配自然思想充分肯定了外部自然的優(yōu)先地位以及人類勞動(dòng)實(shí)踐所受的制約性。盡管在馬克思看來(lái)，感性的世界不是開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物。但是這個(gè)以社會(huì)為中介的世界同時(shí)也是一個(gè)在歷史上先于一切人類社會(huì)而存在的自然世界。因此承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定性作用，絕不能否認(rèn)外部世界的優(yōu)先地位。自然是社會(huì)存在的前提。因?yàn)椤叭瞬](méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”。馬克思這一思想不僅表達(dá)在早期的著作中，而且貫穿在后期的著作中。

在馬克思看來(lái)，自然界是人類的母體，沒(méi)有自然界的先行的進(jìn)化和發(fā)展的過(guò)程，就不會(huì)有人類的產(chǎn)生。同時(shí)人類要靠自然界而生活，自然界是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料的來(lái)源，是人類生存和發(fā)展緊密相關(guān)的前提。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！瘪R克思認(rèn)為，自然界不僅僅是作為有機(jī)的或無(wú)機(jī)的物質(zhì)出現(xiàn)，而且是作為獨(dú)立的生命體，作為主體——客體而出現(xiàn)，對(duì)生命的追求是人與自然的共同的本質(zhì)；人之所以能同自然界發(fā)生關(guān)系，不僅是由于物本身就是人的活動(dòng)的對(duì)象化，而且由于物本身也像人同它發(fā)生關(guān)系那樣同人發(fā)生關(guān)系。人類必須與自然進(jìn)行人道的交往，否則就會(huì)損害自己的無(wú)機(jī)身體，破壞自己生命的自然基礎(chǔ)。

在馬克思看來(lái)，不僅人離不開(kāi)自然，人類社會(huì)的財(cái)富也離不開(kāi)自然，自然是人類社會(huì)財(cái)富的源泉，是生產(chǎn)力的要素。“沒(méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中開(kāi)展勞動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”人要在實(shí)踐中發(fā)揮作用是以自然界的存在為前提的。在《資本論》中馬克思指出：“簡(jiǎn)言之，種種商品，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。……人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，它在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉。正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”

馬克思正是從對(duì)自然界優(yōu)先地位這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，要求我們?nèi)祟悓?duì)自然進(jìn)行人道的支配。馬克思強(qiáng)調(diào)支配自然的人道性，表明人的主體性作用的發(fā)揮，人的一切實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行都必須以承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位為前提。

2．人道的支配自然思想確立了人的主體性地位

馬克思關(guān)于人道的支配自然思想強(qiáng)調(diào)人類支配自然的必要性，從而在人與自然關(guān)系中確立了人的主體性地位。所謂主體性是指人作為主體在對(duì)象性活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化，并從主體地位出發(fā)以各種方式掌握客體，使客體為主體服務(wù)的功能特性，包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為人是主體，自然是客體，它們之間結(jié)成一種主客體關(guān)系。因此“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”。主體和客體、人和自然本來(lái)就是有機(jī)統(tǒng)一的整體。既然人類對(duì)自然的支配是毋庸置疑的事實(shí)，那么，不言而喻，人是支配自然的主體，自然界則相對(duì)地處于客體地位。在人與自然的關(guān)系中，始終滲透著一種人的主體性；在人與自然的關(guān)系上，人始終是起主導(dǎo)作用的一方。但是馬克思不是從一般意義上講人是主體，而是把社會(huì)實(shí)踐作為考察歷史主體的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，雖然人也是自然的一部分，但是他不單是一個(gè)自然的人，而且還是一個(gè)社會(huì)的人。人之成為主體，不是來(lái)自人的本能或人的自然屬性，而是來(lái)自人的社會(huì)實(shí)踐。主體是一個(gè)支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中的人，即是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的人類”“現(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)踐的主體、認(rèn)識(shí)的主體，是歷史活動(dòng)的主體。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是一種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。把人與自然聯(lián)系起來(lái)的是人的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)或人的生產(chǎn)勞動(dòng)是人有意識(shí)地改造自然、變革自然，把自然變?yōu)槿嘶淖匀唬⑸a(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的活動(dòng)。勞動(dòng)是人用以調(diào)整人與自然的關(guān)系的基本方式。“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的成敗得失取決于人，取決于人的主體性和性質(zhì)、大小及其發(fā)揮。人的主體性是人們?cè)趯?shí)踐中改造、變革自然和社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的特性。馬克思認(rèn)為，以實(shí)踐為本質(zhì)特征的主體性，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷把外部自然納入主體活動(dòng)的范圍，使自然這個(gè)“人的無(wú)機(jī)身體”變成“人的身體”，使自然兩重化為自在自然和屬人自然，并不斷地變自在自然為屬人自然。主體在實(shí)踐中把部分自然納入社會(huì)領(lǐng)域的同時(shí)，又在變革社會(huì)歷史本身。正如馬克思所說(shuō)的，對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的狀態(tài)。從社會(huì)實(shí)踐去理解，這種主體性不是主觀性，正如實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)一樣，主體性是主體在實(shí)踐活動(dòng)中主觀與客觀的統(tǒng)一。從社會(huì)實(shí)踐去理解，這種主體性不是直觀性，它體現(xiàn)主體實(shí)踐地變革事物的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。馬克思既肯定自然的優(yōu)先地位，又強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，表明人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)必須人道的支配自然，以達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。近代以來(lái)工業(yè)社會(huì)的不人道的占有自然，業(yè)已造成了重大生態(tài)問(wèn)題。這說(shuō)明人類正確處理好自然界的優(yōu)先地位與人的主體性地位之間關(guān)系的重要性。事實(shí)上生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與解決都與人的主體性有密切關(guān)系。人類要最終擺脫生存困境，必須確立科學(xué)合理的主體性原則，在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中人道的對(duì)待自然，人道的支配自然。

二、人道的支配自然思想體現(xiàn)了人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一

在馬克思看來(lái)，對(duì)自然的人道的支配絕不是類似于主奴關(guān)系那樣的絕對(duì)的占有自然，而是在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的合理控制人與自然的關(guān)系；是主體的對(duì)象化和對(duì)象的主體化的統(tǒng)一；是人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。即要在尊重自然的外在尺度前提下實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度。馬克思的這一思想為我們?nèi)祟愔黧w在如何把握改造自然客體的程度上指明了方向。

1．按照人的內(nèi)在尺度人道的支配自然

馬克思關(guān)于人道的支配自然的思想不僅強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先地位，更強(qiáng)調(diào)從人的主體性地位出發(fā)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐按照人的內(nèi)在尺度人道的支配自然。堅(jiān)持人的主體性地位就是把主體性作為人的根本存在方式，并從主體人的內(nèi)在尺度出發(fā)，以主體的方式來(lái)對(duì)待和把握世界，使世界按照人的方式存在。

馬克思認(rèn)為，為了人類的生存和發(fā)展，必須從主體的人出發(fā)，依照主體的本性、目的和需要行動(dòng)，即按照人的內(nèi)在尺度去人道的支配自然。人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是相互依存、相互制約的對(duì)象性關(guān)系。人類不僅僅是自然存在物，而且是有能動(dòng)性的人的存在物，是具有意識(shí)和自我意識(shí)、具有社會(huì)性的特殊的對(duì)象性存在物。人區(qū)別于自然的主要特征就在于，他從對(duì)自然的改造中獲得了社會(huì)性的本質(zhì)力量，形成了改造世界的內(nèi)在尺度。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人可以調(diào)整人與自然之間的關(guān)系。“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”人善于按照自然界的規(guī)律支配自然界，把自然界變成“人的無(wú)機(jī)的身體”。通過(guò)對(duì)自然界進(jìn)行改造，使自然界表現(xiàn)為人的作品和現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為人的類生活的對(duì)象化。人類按照人的目的、需要去對(duì)自然進(jìn)行人道的支配，要求按照美的法則來(lái)塑造對(duì)象性的自然界；要求通過(guò)勞動(dòng)建立起人與自然關(guān)系。從而把自然界改造成為符合人的本質(zhì)的環(huán)境世界，使自然客體發(fā)生恰好符合于主體目的、需要的變化，滿足主體的人的需要。

2．尊重自然的外在尺度和自然規(guī)律人道的支配自然

馬克思強(qiáng)調(diào)支配自然的人道性表明人的主體性作用的發(fā)揮不是無(wú)限度的、無(wú)條件的，而是有限度的。馬克思人道的支配自然思想要求人類尊重自然的外在尺度和自然規(guī)律人道的支配自然。

為什么人類必須尊重自然的外在尺度和自然規(guī)律人道的支配自然?因?yàn)槿说闹黧w性是主觀性與客觀性、能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的。”即人的主體性是包含受動(dòng)性在內(nèi)的能動(dòng)性。主體的對(duì)象性活動(dòng)作用于客體，必須要受客體的制約和限制。也正因?yàn)橹黧w的活動(dòng)具有受動(dòng)性，才激發(fā)主體通過(guò)改造客體的能動(dòng)活動(dòng)來(lái)掌握客體并獲取自由。馬克思說(shuō)：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物：因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。”因此，能動(dòng)性以受動(dòng)性為前提，改造客體、影響客體以受客體制約，遵循客觀規(guī)律為前提。只有受動(dòng)性而無(wú)能動(dòng)性，那就根本不會(huì)有主體性；只有能動(dòng)性而無(wú)受動(dòng)性，則是一種脫離實(shí)際的能動(dòng)性，只能導(dǎo)致實(shí)踐中的盲目性和隨意性，導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的失敗。

所以馬克思特別強(qiáng)調(diào)必須尊重自然客體的外在尺度和自然規(guī)律“人道的占有自然”，自然的外在尺度是人的內(nèi)在尺度的前提或極限。因?yàn)閷?duì)自然的支配和控制動(dòng)機(jī)畢竟包含著人對(duì)自然限制的突破和超越。在自然的外在尺度范圍內(nèi)，人的行動(dòng)才能不破壞自然界的生態(tài)平衡。超出自然的外在尺度的限制，人的內(nèi)在尺度最終也不可能得到滿足。所以“我們支配自然界，決不是像征服者統(tǒng)治異民族以及站在自然界之外來(lái)支配自然那樣，相反地，我們連同我們的肉、血和腦髓都是屬于自然界、存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配都在于我們勝過(guò)其他一切被造物，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。因?yàn)槿藢?duì)自然界的支配不是在自然外面支配自然，而是作為自然的一部分的人通過(guò)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)支配，而且據(jù)此人會(huì)感覺(jué)到，而且認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，進(jìn)而通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然。只有尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能提高人類人道的支配自然的能力。所以馬克思強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)人行為的自由“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”的時(shí)候，人和自然之間才能達(dá)到和諧。否則就會(huì)如馬克思所說(shuō)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)的產(chǎn)生，顯然是人類未能正確處理好人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系。片面強(qiáng)調(diào)人的主體性的發(fā)揮，不顧自然界對(duì)人的活動(dòng)的先在性和客觀制約性，不遵循自然界規(guī)律，無(wú)節(jié)制、無(wú)理智地征服和掠奪自然資源的結(jié)果。所以積極尋找解決生態(tài)危機(jī)的出路和辦法就成為人類的共同任務(wù)。

三、人道的支配自然以變革舊的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為前提

馬克思關(guān)于人道的支配自然思想是同人的全面發(fā)展和變革生產(chǎn)關(guān)系緊密相關(guān)的。馬克思認(rèn)為只有借助于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，通過(guò)變革舊的資本主義生產(chǎn)方式，到共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人道的支配自然的目標(biāo)。1．資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提

馬克思認(rèn)為：“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提。”資本主義社會(huì)中人與自然環(huán)境關(guān)系的一個(gè)特征是人對(duì)自然的征服和統(tǒng)治，即“把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)的幫助下對(duì)自然力的統(tǒng)治”。在資本主義雇傭勞動(dòng)制度下，當(dāng)人作為自由勞動(dòng)者出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)人與人之間的分工與協(xié)作關(guān)系獲得了巨大發(fā)展的時(shí)候，人對(duì)自然的改造和利用也達(dá)到前所未能的程度。“與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物。”自然從被崇拜的對(duì)象降低為有用物之后，人與自然的關(guān)系被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，人才開(kāi)始肆意破壞自然界，從而給自己的生存帶來(lái)危機(jī)。馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了城市化的發(fā)展，而城市化的發(fā)展又破壞了農(nóng)業(yè)社會(huì)人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系，造成了環(huán)境的惡化，極大地危害了工人的健康。“資本主義生產(chǎn)……破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。”因此，馬克思說(shuō)：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織怎樣。”

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義環(huán)境問(wèn)題的揭露和分析，認(rèn)為造成資本主義社會(huì)環(huán)境問(wèn)題的根源是只考慮眼前利益和直接利益的傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，“到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。”按照馬克思的看法，人對(duì)自然的支配不是生態(tài)問(wèn)題的原因，生態(tài)問(wèn)題只是由對(duì)待自然的資本主義方式所引起的，是與資本主義當(dāng)今的主宰、統(tǒng)治自然分不開(kāi)的。因此解決人與自然的關(guān)系，“單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變更”。變革舊的資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，消除勞動(dòng)的異化，是解決人與自然關(guān)系的根本途徑。

2．只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正人道的支配自然

馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論中，預(yù)言了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)力沖破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，為共產(chǎn)主義社會(huì)的建立打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。并認(rèn)為只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正人道的支配自然。

馬克思認(rèn)為：對(duì)自然的人道的占有要求不再損壞自然而是按照事物的內(nèi)在尺度和外在尺度來(lái)支配自然。這只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，不僅能改變?cè)瓉?lái)在私有財(cái)產(chǎn)條件下人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”在這里馬克思強(qiáng)調(diào)了異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對(duì)自然和對(duì)象的支配和奴役，而是人與自然(對(duì)象)關(guān)系的真正解決。同時(shí)共產(chǎn)主義也是自然界向人的生成。自然界通過(guò)人類的生產(chǎn)活動(dòng)變成完全屬人的自然界，而人只有作為社會(huì)的人才能真正人道的支配自然。

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自然界的真正復(fù)活的社會(huì)。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)“是人同自然界的完成的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義社會(huì)“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的勞動(dòng)量，要在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了……這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。

至此，我們可以比較完整地理解馬克思提出的人道的支配自然思想的輪廓。馬克思關(guān)于人道的支配自然思想，其實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會(huì)和諧思想。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思要求人道的支配自然，反對(duì)非人道的占有自然。馬克思既肯定了自然界的優(yōu)先地位，又強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別。人要在人與自然的關(guān)系中發(fā)揮入自身的主體性作用，去改造具有優(yōu)先地位的自然界，通過(guò)外化活動(dòng)展示自己的本質(zhì)力量，從而在外部對(duì)象上注入自己的主體性。當(dāng)然人的這種主體性作用的發(fā)揮不是無(wú)條件的，而是受外在自然規(guī)律的制約和外在尺度的限制。只有在外在的自然尺度范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人的主體性作用，按照人的內(nèi)在尺度達(dá)到人道的支配自然的目標(biāo)。而這一目標(biāo)唯有通過(guò)變革資本主義生產(chǎn)方式，在消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。這樣我們終于理解馬克思提出人道的支配自然思想是與資本主義制度的變革、共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的建立聯(lián)系在一起的。

馬克思提出人道的支配自然思想對(duì)于我們解決生態(tài)問(wèn)題具有重要啟示。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生只能說(shuō)明在私有制被消滅之前的工業(yè)社會(huì)里，對(duì)自然的支配和占有是不人道的。這種非人道的占有自然，僅把自然作為滿足人類生存需求及欲望的占有物對(duì)待，這就必然在實(shí)踐上導(dǎo)致了人類實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限度性和破壞性，最終必然導(dǎo)致人類生存危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。社會(huì)主義社會(huì)作為一個(gè)已經(jīng)消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)人道的支配自然和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系作為目標(biāo)。黨的十六大以后，我黨提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的奮斗目標(biāo)，正是實(shí)踐馬克思關(guān)于人道的支配自然、人與自然和諧的倫理價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。