論馬克思理論功能發(fā)展

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亞當(dāng)·沙夫（AdamSchaff）曾擔(dān)任過波蘭統(tǒng)一工人黨中央委員、波蘭科學(xué)院哲學(xué)和社會學(xué)研究所所長，后因宣傳“人道主義的馬克思主義”的觀點(diǎn)而被清除出黨，一度被迫流亡國外。波蘭統(tǒng)一工人黨失去政權(quán)以及隨之整個蘇聯(lián)和東歐國家的社會主義旗幟倒下后，正當(dāng)一些人宣揚(yáng)“馬克思主義已經(jīng)死亡”，唯恐避之而不及之時，他卻堅(jiān)定地一再向世人宣布：“我是馬克思主義者”，“我不僅不追逐現(xiàn)在的時尚，不否認(rèn)馬克思主義的意義，而且完全相反，我竭力反對宣稱馬克思主義破產(chǎn)的觀點(diǎn)”。（亞當(dāng)·沙夫《需要一種新左派》，載德國《馬克思主義雜志》1997年第2期）他從馬克思主義的人道主義觀點(diǎn)出發(fā)，論證馬克思主義在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在通過評述沙夫所作的論證，說明馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論的當(dāng)代功能。

一

沙夫把馬克思主義分成兩個不同的層次：一是馬克思主義的結(jié)論，甚至理論框架。在他看來，在這一層次上的馬克思主義在一定程度上已失去時效；二是馬克思主義的哲學(xué)觀、哲學(xué)方法。在他看來，在這一層次上的馬克思主義，即作為馬克思主義靈魂的哲學(xué)觀、哲學(xué)方法，要比馬克思主義的結(jié)論甚至理論框架，具有更大的價(jià)值，至今仍是“不可超越的”，沙夫?qū)︸R克思主義現(xiàn)實(shí)意義的論證，或者說對自己為什么仍然需要馬克思主義的回答，重點(diǎn)放在對馬克思主義哲學(xué)觀、哲學(xué)方法的現(xiàn)實(shí)意義的闡述上。

在他看來，欲知為什么馬克思主義哲學(xué)仍有現(xiàn)實(shí)意義，首先得了解哲學(xué)在人類社會中的功能。他那篇專門回答他為什么仍然需要馬克思主義的文章的第一個小標(biāo)題便是“沒有哲學(xué)不行”。

他指出，作為世界觀和方法論的哲學(xué)，雖然只是間接地與人的活動有關(guān)，但沒有它們?nèi)吮銦o法活動。活動的主體是在特定的環(huán)境中通過教育強(qiáng)制性地獲得動機(jī)的。如果主體是有一定知識的人，那么環(huán)境的影響會因主體自覺地接受某種世界觀和它所包含的價(jià)值體系而削弱。知識水平越高，這個過程發(fā)生得就越自覺。他承認(rèn)，哲學(xué)家有時過分地沉溺于空洞的言論，從而有人竟說“哲學(xué)的歷史是人類愚蠢的歷史”。但他接著就指出，盡管如此“如果沒有某種哲學(xué)，無論是有意或無意地接受它，沒有人能行得通”。（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）其原因很簡單：“為了弄清自己生存在什么樣的世界，為達(dá)到所期望的目標(biāo)應(yīng)該怎樣行動，人必須擁有一種價(jià)值體系，這種價(jià)值體系能告訴人們什么是善，什么是惡，在活動中應(yīng)該追求什么和避免什么。”（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）

他進(jìn)一步指出，有人可能會覺得這些都是陳詞濫調(diào)，用不著表白一番。但是，如果深入思考一下，就會發(fā)現(xiàn)事情并不那么簡單。“即使智力發(fā)達(dá)的人也要受到一些價(jià)值觀念的約束，因?yàn)樗鼈儽闶侨纭蕴軐W(xué)所說的所謂人的結(jié)構(gòu)的組成部分”，“實(shí)際上，即使是最原始的人，都是不自覺的哲學(xué)家”。于是他得出結(jié)論，“我們這個世界哲學(xué)家并非太多，而是太少”。（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）

從“沒有哲學(xué)不行”這一理論前提出發(fā)，他進(jìn)一步作出推論“沒有馬克思主義哲學(xué)不行”。在進(jìn)行這樣的推論時，他強(qiáng)調(diào)了這樣兩個基本觀點(diǎn)，以作為推論的中間環(huán)節(jié)：

其一，馬克思主義是哲學(xué)，或者說主要是哲學(xué)。他堅(jiān)決反對否定馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的做法。有些激進(jìn)派基督教思想家，沙夫曾同他們有過很好的合作，他們接受馬克思主義的社會、政治觀點(diǎn)，卻把它的哲學(xué)內(nèi)容分離出去。沙夫說，盡管自己一直在與他們進(jìn)行交往，但是，“在馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)同

它的理論體系的關(guān)系問題上，多年以來我同他們的觀點(diǎn)一直不同”。否定哲學(xué)在整個馬克思主義體系中的作用，在基督教思想家那里是可以理解的，他們篤信基督教教義，當(dāng)然無法接受馬克思主義價(jià)值觀念。“對于他們來說，真理來自天啟，他們不必像我這樣絞盡腦汁去思索真理的來源。像我這樣的人必須仔細(xì)思考知識的起源，而教徙們則直接用天啟來解釋。也正是在這里，馬克思主義幫助我們有意識地活動。這里所說的馬克思主義是指包括哲學(xué)內(nèi)容的、沒有割裂其不可缺少的組成部分的完整的馬克思主義。這里也可以看出，馬克思主義哲學(xué)實(shí)用價(jià)值的因素對我們是重要的”。（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）他說，令人不解的是一些馬克思主義思想家也輕視甚至否定馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)容。他們只接受馬克思主義學(xué)說中與社會活動的要求有關(guān)的部分內(nèi)容，并在這個范圍內(nèi)自稱是馬克思主義者。他們這樣做，只能說明其害怕甚至抵制馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀念，正因?yàn)槿绱耍麄儗?shí)際上沒有資格稱為馬克思主義者。他再三強(qiáng)調(diào)，與這些人相反，“我只接受作為一種世界觀或價(jià)值體系的馬克思主義”（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）

其二，在各種哲學(xué)中，馬克思主義哲學(xué)是最優(yōu)秀的，它代表了人類思維的最高成果。在他看來，他之所以選擇馬克思主義，不僅因?yàn)樗钦軐W(xué)，而且因?yàn)樗亲顑?yōu)秀的哲學(xué)。他說，他也算是一個行動時進(jìn)行哲學(xué)思考的人，而且作為這個領(lǐng)域的行家還知道，在這個領(lǐng)域有許多種哲學(xué)和相應(yīng)許多種解決問題的辦法。他了解它們，很長時間以來熟悉它們，并且必須在它們中間作出選擇。他說道：“就我而言，經(jīng)過深思熟慮之后，我決定選擇馬克思主義。我認(rèn)為它提供了最好的解決辦法。”（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）他還說道：“我知道，有些人的決定與我的決定完全相反，我也知道，我無法說服對手，讓他們信服我為什么作出這樣的而不是那樣的決定。我作出這種選擇的原因在于，這種選擇能使我比對手更好地理解環(huán)境，并按照自己的目標(biāo)對環(huán)境施加影響。”（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）他把馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方其他一些哲學(xué)流派一一加以比較，說他“尊重所有這些流派對解決一般哲學(xué)問題的貢獻(xiàn)，并試圖把它們當(dāng)中的一些內(nèi)容融入自己的世界觀”，但并沒有成為黑格爾主義者或新實(shí)證主義者，或是別的流派的信徒。他說：“我之所以傾向于馬克思主義哲學(xué)，是因?yàn)樗鼮槲姨峁┝吮冗@些流派更好的世界圖景，并且開辟了更廣闊的活動可能性和活動范圍。”（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）

沙夫關(guān)于馬克思主義主要是一種哲學(xué)，而馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義也正在于它是一種哲學(xué)的論證，不但與自盧卡奇以來的“西方馬克思主義”傳統(tǒng)相一致，而且同現(xiàn)代西方馬克思主義研究中的一種重要傾向遙相呼應(yīng)。目前西方的馬克思主義研究的一個重要傾向是，從過去多為單學(xué)科的研究轉(zhuǎn)向整體的跨學(xué)科的研究。這種傾向強(qiáng)調(diào)馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握，而在作為整體的馬克思主義體系中，馬克思主義哲學(xué)居于核心的地位，馬克思主義哲學(xué)中其他的部分如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之類實(shí)際上是從屬于馬克思主義哲學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義的其他部分的關(guān)系實(shí)際上是哲學(xué)—?dú)v史方法與用這種方法研究社會現(xiàn)實(shí)所得出的結(jié)論的關(guān)系。這種傾向進(jìn)而以馬克思主義哲學(xué)已成為人類知識寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)來說明馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性。它強(qiáng)調(diào)，就作為馬克思主義核心的馬克思主義哲學(xué)而言，由于它已成為人類思想遺產(chǎn)，現(xiàn)在已不是人們需要不需要的問題，而是它已客觀存在必然對人們產(chǎn)生影響的問題。正是因?yàn)轳R克思創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，所以他的名字已和耶穌等聯(lián)系在一起，深深地鐫刻在人們的心中，馬克思主義哲學(xué)作為人類知識寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，時時處處在影響著人們。

沙夫以及現(xiàn)代西方的許多馬克思主義研究者關(guān)于馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義中地位的說明，以及在此基礎(chǔ)上對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而對整個馬克思主義現(xiàn)實(shí)意義的論證，應(yīng)該說是言之成理的。誠如沙夫所言，在馬克思主義思想體系中，構(gòu)成其靈魂的哲學(xué)觀和哲學(xué)方法要比結(jié)論甚至理論框架具有更大的價(jià)值。恩格斯有句名言：在一切哲學(xué)家那里，體系都只是暫時的東西（《馬克思恩格斯選集》，第4卷215頁）。體系是暫時的，可貫串于體系中的真正有價(jià)值的方法卻可以永久開啟人們的心智。結(jié)論總會受時代條件的限制，它們會隨著時代條件的變化而趨于不合時宜，需要修正。但正確的方法卻不會過時，它反過來還會指導(dǎo)人們?nèi)z驗(yàn)和修正趨于過時的結(jié)論。正因?yàn)槿绱耍樟袧h諾夫說過，方法永遠(yuǎn)先于結(jié)論（《普列漢諾夫

哲學(xué)著作選集》第1卷184—185頁）。恩格斯和普列漢諾夫的這些看法完全可以用于馬克思主義本身。可以說，突出馬克思主義哲學(xué)的地位，充分估計(jì)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，乃是蘇東劇變后沙夫以及國外特別是西方其他一些馬克思主義研究者對馬克思主義進(jìn)新探討的一個重大成果。馬克思主義哲學(xué)的顛撲不破和其味無窮，也可以從蘇東劇變后馬克思主義的各種新老反對者對馬克思主義的攻擊中得到反證。他們?yōu)榈謿яR克思主義寫下了那么多的著作。通觀這些著作不難發(fā)現(xiàn)，他們在否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義原理時是那么“振振有詞”、“心安理得”，而一涉及到馬克思主義哲學(xué)則是顯旬如此色厲內(nèi)荏，理屈詞窮，蒼白無力。面對馬克思主義哲學(xué)的微言大義，他們幾乎不能說出一點(diǎn)能打動人的反對意見來。這從反面證明了馬克思主義哲學(xué)的不可動搖。

二

關(guān)鍵在于，沙夫所說的至今仍閃爍著真理光輝的、作為馬克思主義靈魂的馬克思主義哲學(xué)觀和哲學(xué)方法究竟是指什么。

沙夫認(rèn)為，這就是馬克思主義的人道主義觀和人道主義方法。他對馬克思主義哲學(xué)觀、哲學(xué)方法現(xiàn)實(shí)意義的論證，實(shí)際上可歸結(jié)為對馬克思主義人道主義觀和人道主義方法現(xiàn)實(shí)意義的論證。

沙夫從60年代初開始研究馬克思主義人道主義，系統(tǒng)地論述了人道主義在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)中心的地位，馬克思主義哲學(xué)就是馬克思主義人學(xué)，是國際上著名的“人道主義的馬克思主義者”。蘇東劇變以后，他一方面繼續(xù)堅(jiān)持自己的“人道主義的馬克思主義”觀點(diǎn)，另一方面則致力于闡述馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。他說，面臨蘇東劇變后新的形勢，他的全部理論活動就是要“討論為什么說馬克思主義關(guān)于個人、關(guān)于自治人道主義的理論是馬克思主義哲學(xué)的重要部分，而且是不僅具有現(xiàn)實(shí)意義也具有重大實(shí)踐意義的部分”。（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）

他把馬克思主義人學(xué)的主要內(nèi)容歸結(jié)為以下三個方面：

其一，個人是對社會問題進(jìn)行任何恰當(dāng)?shù)姆治鏊豢扇鄙俚某霭l(fā)點(diǎn)的基本原理（馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》）；

其二，個人是社會關(guān)系總和和產(chǎn)物的觀點(diǎn)（馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）；

其三，人是其社會現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。從這種觀點(diǎn)看，馬克思主義的人道主義是自治的人道主義（作為一種社會—政治和文化觀點(diǎn)，它把擁有多方面利益要求的人放在中心地位），它使任何非人力量的干預(yù)成為多余的東西。與它相反，他治的人道主義，尤其是以宗教信仰為依據(jù)的人道主義，完全是以來自非人（超人）力量的戒律、戒條為基礎(chǔ)。

他說，這些論點(diǎn)看似簡單，但其含義是深刻的。受馬克思主義影響的法國存在主義者看到這些內(nèi)容，并公開講述它們。遺憾的是，某些官方的馬克思主義者無法理解這些觀點(diǎn)，他們把馬克思主義作非人的解釋，把這些論點(diǎn)視為禁忌。

在他看來，正是這些看似簡單的論點(diǎn)，具有非凡的實(shí)用功能。滲透于這些論點(diǎn)中的正是馬克思主義方法論工具，而他本人則定會得益于這種滲透于馬克思主義人學(xué)中的馬克思主義方法論。如不借助于它們，他在社會歷史研究中就不會取得任何成就。他說：“我要強(qiáng)調(diào)，如果沒有上述論點(diǎn)作為理論前提，我的社會研究工作和活動就不會取得任何進(jìn)展。我相信，我比沒有這種理論前提的競爭對手處境優(yōu)越。”（亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》，載德國《馬克思主義雜志》1996年第3期）

馬克思主義異化理論是馬克思主義人學(xué)的一個有機(jī)組成部分。談到馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，不能不涉及馬克思主義異化理論。在他看來，馬克思主義異化理論的現(xiàn)實(shí)意義也是不言而喻的。

他說，異化理論曾被錯誤地認(rèn)為只是青年馬克思的思想，實(shí)際上它在馬克思主義體系當(dāng)中有重要的理論和實(shí)踐意義。馬克思自始至終堅(jiān)持異化的觀點(diǎn)。由于這種理論作為批判分析的工具可以不加限制地應(yīng)用于社會主義制度，它便引起一些人的恐懼。蘇東現(xiàn)實(shí)社會主義的垮臺，充分證明馬克思主義異化理論不僅在資本主義社會中而且在社會主義社會中具有實(shí)用價(jià)值。他還指出，目前世界上普遍接受馬克思主義異化理論這一點(diǎn)，值得深思。馬克思主義異化理論不僅在存在主義者和社會學(xué)、社會分析學(xué)派代表人物那里得到認(rèn)同，而且被善意地收進(jìn)天主教的正式文獻(xiàn)。教皇約翰·保羅二世在第一個通喻《人的救贖者》中，在分析社會時很大程度上以異化理論為依據(jù)。馬克思主義異化理論的被廣泛接受，正是說明它有強(qiáng)大的生命力。他說道，連教皇也把這一理論作為分析、批判現(xiàn)代社會的工具，馬克思主義者有什么理由拒斥這一理論？

如果說上述沙夫?qū)︸R克思主義人道主義與異化理論的主要內(nèi)容，及其在馬克思主義哲學(xué)，乃

至整個馬克思主義中的地位的論述，充其量重復(fù)了他在60、70年代的一些觀點(diǎn)，只是他基于蘇東劇變后新的形勢，更強(qiáng)調(diào)了其現(xiàn)實(shí)意義而已，那么，他把馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)從馬克思主義人學(xué)、馬克思主義哲學(xué)中凸現(xiàn)出來，則反映了他對馬克思主義的新反思。在他看來，在當(dāng)今世界，馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)于馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，而馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義集中體現(xiàn)于馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實(shí)生命力，而馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實(shí)生命力則又充分展示在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀點(diǎn)對當(dāng)代人實(shí)踐的導(dǎo)向作用上。

沙夫近年站在現(xiàn)象學(xué)方法的高度，對馬克思主義的人學(xué)思想進(jìn)行現(xiàn)代解析，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)思想的新內(nèi)涵。他認(rèn)為，馬克思是從人與自然、人與社會以及人與人類整體的未來發(fā)展這三個統(tǒng)一的、不可分割的方面來揭示人的本質(zhì)的。他把馬克思所揭示的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)表述為：人具有類的本質(zhì)特性，人類的現(xiàn)實(shí)性和特殊性本質(zhì)要求每個人能力的全面發(fā)展，即人的本質(zhì)對象化，而每個人的全面發(fā)展要與整個社會的全面發(fā)展和諧一致；每個人的自由發(fā)展，是把作為主體的人徹底擺脫了外部世界和自身的束縛，它始終處于自由狀態(tài)之中。這樣，個人才能真正實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對象化。個人實(shí)現(xiàn)本身力量的對象化與個人的全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的。他還進(jìn)而論述了個人的全面發(fā)展的三層含義：人的“類”特征在個人中的全面發(fā)展；人的社會特性在個體中的全面發(fā)展；個人特性在個體中的全面發(fā)展。其中他尤其注重第三方面，即個人特性在個體中的全面發(fā)展，如：個人自身中的自然潛力的最大限度的發(fā)揮；個人需要的相對豐富性、全面性和多層次性；相對豐富、全面而深刻的精神感覺；道德觀念和自我意識的相對全面性。

沙夫基于對馬克思主義人學(xué)的這種新的研究，得出結(jié)論：人的全面發(fā)展理論是正確理解馬克思主義的人道主義與異化理論、馬克思主義哲學(xué)，乃至整個馬克思主義的真正的鑰匙。而馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，既是一種觀念，更是一種觀察分析人與社會的方法。他強(qiáng)調(diào)，這種觀念和方法在當(dāng)今世界具有特別重要的意義：一是可以用它來評判現(xiàn)代資本主義；二是可以用它來重新界定社會主義的本質(zhì)；三是可以用它來作為社會發(fā)展目標(biāo)來贏得人民的支持。他呼吁，世界上所有馬克思主義政黨和左派都要重視馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，高揚(yáng)人的全面發(fā)展的旗幟。

沙夫把馬克思主義的人道主義與異化理論置于馬克思主義哲學(xué)的核心地位，甚至把馬克思主義哲學(xué)等同于馬克思主義人學(xué)，確實(shí)值得商榷。但他通過對馬克思主義哲學(xué)的新探索和基于對蘇東劇變后新的形勢的觀察，強(qiáng)調(diào)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的重要性，把它作為分析當(dāng)代社會的一種主要觀念和方法向人們推薦，應(yīng)引起人們高度重視。現(xiàn)在確實(shí)是到了重新估價(jià)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的時候了。一是重新估價(jià)這一理論在馬克思主義中的地位。誠如沙夫所言，在馬克思的全部學(xué)說中，對資本主義的批判和對人的問題的關(guān)注是貫徹始終的主題，而統(tǒng)攝這兩個主題的就是人的全面發(fā)展理論。應(yīng)該把對馬克思主義人學(xué)的理解落實(shí)到人的全面發(fā)展理論上。二是重新估價(jià)這一理論的當(dāng)代意義。越來越清楚的事實(shí)表明：這一理論是馬克思主義能夠掌握群眾的真正力量所在，也是我們理解資本主義與社會主義的本質(zhì)差別，規(guī)劃社會發(fā)展方向的理論制高點(diǎn)。在這兩個重新估價(jià)中，對前者，即對馬克思主義人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中的定位，尚可進(jìn)一步探討，但對后者，即這一理論的當(dāng)代意義，則是不容置疑的。

三

下面我們就順著沙夫的思路，集中探討一下馬克思主義的人道主義與異化理論，特別是馬克思主義的關(guān)于人的全面發(fā)展的理論的當(dāng)代意義。按照沙夫的說法，唯有這一理論最能反映馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性，最能說明為什么