馬克思主義真理倫理訴求論文

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馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我國(guó)近代一百多年來(lái)歷史選擇的結(jié)果。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救中國(guó)。建國(guó)以后，我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了重大成就，但也出現(xiàn)過(guò)曲折乃至嚴(yán)重失誤。建國(guó)以來(lái)所取得的成就，都是在馬列主義、思想，特別是鄧小平理論指導(dǎo)下取得的，同時(shí)使馬克思主義的指導(dǎo)地位進(jìn)一步得到了加強(qiáng)；而建國(guó)后出現(xiàn)的某些嚴(yán)重失誤，也使馬克思主義的指導(dǎo)地位有所削弱。應(yīng)該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作出同樣的選擇，但是，歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實(shí)的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導(dǎo)地位，還需要在變化發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，在準(zhǔn)確把握和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大。在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們不但要準(zhǔn)確地把握馬克思主義“真”的學(xué)說(shuō)，而且要準(zhǔn)確地把握其“善”的學(xué)說(shuō)，這對(duì)于我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

馬克思主義并不是高深莫測(cè)的“玄”學(xué)，它是樸實(shí)的真理。鄧小平同志說(shuō)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”[1](P382)

什么是馬克思主義？列寧說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系……這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義——世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)。”[2]“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”，實(shí)際上是包括恩格斯的貢獻(xiàn)在內(nèi)的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。列寧以后，人們所說(shuō)的馬克思主義，還包括馬克思和恩格斯的后繼者列寧所發(fā)展了的馬克思主義，所以也叫“馬克思列寧主義”。今天我們所說(shuō)的“馬克思主義”，有了更廣泛的內(nèi)涵，在許多情況下，它是“馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論”的省略語(yǔ)。所以從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和指導(dǎo)思想，是與時(shí)俱進(jìn)的由辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成的理論體系。正因?yàn)槿绱耍R克思主義還可以從不同的領(lǐng)域和角度下不同的定義，即馬克思主義是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)被剝削被壓迫的勞動(dòng)人民擺脫奴役的學(xué)說(shuō)，是揭示資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，論證社會(huì)主義必然代替資本主義的學(xué)說(shuō)，是揭示建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是論證社會(huì)主義必然發(fā)展到共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。

任何社會(huì)科學(xué)理論，都包含著對(duì)理想目標(biāo)的訴求，都有其心目中的理想社會(huì)。我們知道，主張建立一個(gè)公正合理、自由平等的社會(huì)，并不自馬克思主義始，它是人類幾千年的夢(mèng)想。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記·禮運(yùn)》一書就曾描繪過(guò)這樣的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”世界上其他國(guó)家類似這樣的思想也是史不絕書。在西方，從16世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一系列空想社會(huì)主義者，他們著書立說(shuō)，向人們描繪了一幅幅妙不可言的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的圖景，要求人們按照他們的方案去做，據(jù)說(shuō)只要這樣做了，天堂就會(huì)降落人間。但是，所有這些思想，到頭來(lái)都僅僅是“思想”，沒有一個(gè)變成現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)依然在人對(duì)人的奴役中演進(jìn)，“牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。”剝削還是剝削，壓迫照舊壓迫，一次次發(fā)生于社會(huì)下層的抗?fàn)幋蠖酂o(wú)可奈何地失敗了。

隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的武器，因?yàn)樗沂玖私?jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，是“真”的學(xué)說(shuō)。馬克思主義與上述種種思想的區(qū)別在于：第一，馬克思主義產(chǎn)生于新的歷史條件下，這種歷史條件使得人類關(guān)于建立公平社會(huì)的理想不再僅僅是空想，而是能夠變成活生生的事實(shí)。第二，馬克思主義指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑，就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，一步步地過(guò)渡到社會(huì)主義。第三，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，還帶著它脫胎而來(lái)的舊社會(huì)的痕跡。只有通過(guò)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，通過(guò)對(duì)社會(huì)的多方面的改造，才能過(guò)渡到“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。綜上可見，馬克思主義把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作一種自然的歷史過(guò)程，它訴諸客觀規(guī)律，訴諸經(jīng)濟(jì)必然性，訴諸革命階級(jí)，訴諸革命群眾，因而獲得了眾望所歸的真理權(quán)，是解放人類的科學(xué)武器。因此，馬克思主義理論的生命力首先在于其“真”，在于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的冷靜、辯證的剖析，我們?cè)诮ㄔO(shè)、發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)中以馬克思主義為指導(dǎo)，也因?yàn)槠洹罢妗薄?/p>

馬克思主義之所以是“真”的學(xué)說(shuō)，是因?yàn)樗詫?shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中形成，不斷地經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。因此，馬克思主義同任何事物一樣，只有不斷發(fā)展，才有生命力。停止了，老是那么一套，脫離了變化發(fā)展了的實(shí)踐，就沒有生命力。馬克思主義在20世紀(jì)的風(fēng)雨歷程充分證明了這一點(diǎn)。

馬克思主義發(fā)展的歷史要求我們：既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。

為什么要堅(jiān)持馬克思主義？很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗_，它揭示了自然界和人類社會(huì)的普遍規(guī)律，反映了事物的共性，它吸收和改造了人類思想史上一切優(yōu)秀成果，熔鑄而成為科學(xué)的結(jié)論；它經(jīng)過(guò)實(shí)踐的一再檢驗(yàn)，其基本原理的正確性是無(wú)可爭(zhēng)辯的，堅(jiān)持它是以信其真為前提的。在新的歷史條件下，馬列主義、思想固然面臨發(fā)展的問題，要研究新情況，解決新問題，創(chuàng)立新觀點(diǎn)，不能停留在原有的結(jié)論上。但是馬列主義、思想的基本原理，它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是普遍適用的，必須堅(jiān)持而不能背離，背離了就要犯大錯(cuò)誤。

綜上所述，馬克思主義絕對(duì)不是什么臆造出來(lái)的“烏托邦”，而是深刻反映歷史發(fā)展規(guī)律的偉大學(xué)說(shuō)。它深刻精辟，完備周詳，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和邏輯性；它具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體人民的愿望和要求；它汲取了人類精神文明的優(yōu)秀成果，熔鑄為璀璨奪目的文明精品。其基本原理經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)和時(shí)間的洗禮，被證明是正確的，它源于實(shí)踐，扎根實(shí)踐，析世界發(fā)展之規(guī)律，指人民解放之道路，既不“玄”，也不“奧”，是樸實(shí)無(wú)華的真理。

二

我們之所以堅(jiān)信馬克思主義，并以它作為實(shí)現(xiàn)自己奮斗目標(biāo)的思想基礎(chǔ)和凝聚人心的精神支柱，不僅僅因?yàn)樗强陀^真理，更因?yàn)樵隈R克思主義的理論中包含著“善”的價(jià)值取向，在這個(gè)理論中不但包含著社會(huì)發(fā)展的道德理想、道德追求，而且也包含著基本的倫理規(guī)范。因此完整準(zhǔn)確地發(fā)掘出“真”的理論中的“善”的追求，這對(duì)我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有十分重要的意義。在用馬克思主義理論武裝頭腦中，不但要解決信其真的問題，還要解決信其善的問題，只有把信其真與信其善結(jié)合起來(lái)，才算是對(duì)馬克思主義完整準(zhǔn)確的理解。

馬克思主義是一種最高境界的道德追求和價(jià)值追求。說(shuō)它是最高境界，是因?yàn)樗粌H僅著眼于對(duì)人與人、個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)系的日常行為規(guī)范的探討和分析，不僅僅是具體的道德論說(shuō)，而是把崇高的道德追求和價(jià)值追求隱含在理論思考的出發(fā)點(diǎn)中，隱含在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展客觀、冷靜的剖析之中，隱含在對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的熱烈追求之中，因而它是一種大善的學(xué)說(shuō)。“大音希聲”，大善的學(xué)說(shuō)不需要標(biāo)榜自己的善，不需要進(jìn)行喋喋不休的道德說(shuō)教。

那么，馬克思主義作為“善”的學(xué)說(shuō)，蘊(yùn)涵著哪些倫理內(nèi)容呢？我們認(rèn)為，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面體現(xiàn)在道德理想中。首先，追求平等的社會(huì)環(huán)境，平等是馬克思主義倫理價(jià)值的核心。馬克思主義從現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的不平等入手，揭示了資本主義社會(huì)是一個(gè)不平等的社會(huì)，提出了通過(guò)建立社會(huì)公有制使社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，獲得經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)權(quán)利上的平等，從而求得政治上的平等。平等準(zhǔn)則蘊(yùn)涵了社會(huì)主義的倫理目標(biāo)和取向，發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義民主政治，在實(shí)踐上意味著人與人之間的平等、公平，進(jìn)而走向人與社會(huì)之間最大限度的融合，從而使每個(gè)個(gè)人對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)成為全面社會(huì)化的個(gè)人，而社會(huì)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)成為真正個(gè)人化的社會(huì)。其次，追求共同富裕的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，共同富裕是馬克思主義的最終倫理目標(biāo)。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起，在馬克思主義的旗幟上就寫上了“消滅私有制”，他們認(rèn)為私有制必然導(dǎo)致生產(chǎn)資料被少數(shù)人占有，生產(chǎn)過(guò)程為他們所支配，勞動(dòng)財(cái)富被他們所占有，認(rèn)為私有制是社會(huì)不平等、貧窮和苦難的根源。“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化”，[1](P110-111)通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，最終達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成為歷史上最宏大的消滅社會(huì)不平等和社會(huì)不公正的實(shí)踐。盡管這是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)主義本質(zhì)逐步展現(xiàn)的過(guò)程，但是作為價(jià)值追求的目標(biāo)是確定無(wú)疑的，是世人所向往的。第三，追求民主的社會(huì)制度，民主是馬克思主義倫理所追求的社會(huì)公正目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，民主首先是一種國(guó)家制度，是社會(huì)主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不實(shí)現(xiàn)民主，社會(huì)主義就不能實(shí)現(xiàn)，這包括兩層意思：1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不在民主斗爭(zhēng)中為社會(huì)主義革命做好準(zhǔn)備，它就不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)革命；2、勝利了的社會(huì)主義如果不實(shí)現(xiàn)充分的民主，它就不能保持它所取得的勝利。社會(huì)主義的民主標(biāo)志著在以民主的方式和民主的機(jī)制來(lái)治理社會(huì)、管理社會(huì)時(shí)，它本身就充分代表和實(shí)現(xiàn)了社會(huì)絕大多數(shù)人的意志。第四，追求人類社會(huì)的和諧和人的全面發(fā)展，人類社會(huì)的和諧和人的全面發(fā)展是馬克思主義倫理所追求的理想社會(huì)。社會(huì)主義的發(fā)展，可能而且應(yīng)該為社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造出比起以往任何時(shí)候更多更大的自由權(quán)利和自由機(jī)會(huì)，提供并實(shí)現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由和精神自由，正如馬克思主義在創(chuàng)立時(shí)指出的那樣：任何社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)解放應(yīng)該首先是人的進(jìn)步和人的解放。

另一方面體現(xiàn)在為達(dá)到道德理想的道德行為規(guī)范中。把忠誠(chéng)于人民的利益與忠誠(chéng)于馬克思主義真理作為最基本的道德要求。把全心全意為人民服務(wù)看成是共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”并且進(jìn)一步指出，“共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴模还伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的。”[3]（第三卷P1094-1095）馬克思主義作為大善的學(xué)說(shuō)，與其他倫理思想相區(qū)別的一個(gè)很大特點(diǎn)是，并不諱言為達(dá)到理想社會(huì)的境界，需要社會(huì)成員有更高的道德素養(yǎng)，在實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的過(guò)程中，需要為之而奮斗的人們有自我犧牲的精神，也不諱言在實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的過(guò)程中，難以避免革命和專政。這本身就是一種誠(chéng)實(shí)的道德行為，是一種善的境界，并且以其理論的徹底性，揭開了資產(chǎn)階級(jí)理論學(xué)說(shuō)中偽善的溫情脈脈的面紗，而且把推翻資本主義制度作為達(dá)到理想境界的必然途徑。因此馬克思主義不被資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)認(rèn)同為一種“善”的學(xué)說(shuō)，也是在情理之中的。但這種不被認(rèn)同并不等于它不是“善”的學(xué)說(shuō)。

真的學(xué)說(shuō)揭示的是事物發(fā)展的“必然”，它追求的是科學(xué)性；善的學(xué)說(shuō)揭示的是事物發(fā)展的“應(yīng)然”，它追求的是目的性和價(jià)值性。“真”的學(xué)說(shuō)使人信服，“善”的學(xué)說(shuō)使人向往。馬克思主義作為一種科學(xué)，最重要的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中梳理出了一條理解人類社會(huì)發(fā)展的基本線索。馬克思主義作為一種倫理學(xué)，最重要的貢獻(xiàn)在于通過(guò)對(duì)資本主義的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的論證，為我們揭示了一個(gè)“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”的理想目標(biāo)，正像《共產(chǎn)黨宣言》所宣告的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在馬克思的理論中，這種價(jià)值取向并不是一種抽象的理想，而是一種現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。這就是馬克思主義理論科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。割裂或否定這種統(tǒng)一，就勢(shì)必傷害馬克思主義的生命力，只有在兩者的統(tǒng)一中才能真正領(lǐng)悟馬克思學(xué)說(shuō)的生命力。

鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論很好地體現(xiàn)了馬克思主義理論的科學(xué)性和價(jià)隨性的統(tǒng)一。1992年初鄧小平同志在南巡講話中，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作出了史無(wú)前例的嶄新概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論展示了社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，溝通了社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，體現(xiàn)了建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義最終結(jié)果的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義制度“是個(gè)好制度”，[1](P116)是一個(gè)建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的，“使所有社會(huì)成員都能夠完全自由發(fā)展和發(fā)揮人的全部力量和才能”的社會(huì)[4]。這是馬克思、恩格斯所描述的人類社會(huì)發(fā)展的理想境界。但是，由于社會(huì)主義是從經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先建立起來(lái)的，而經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力發(fā)展的狀況不可能隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)立即改觀。所以，發(fā)展生產(chǎn)力就成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的首要任務(wù)，并且人們只能在既定的經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展生產(chǎn)力，因此這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，要經(jīng)歷一個(gè)逐步提高，逐步發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程，達(dá)到共同富裕則是這一過(guò)程的目標(biāo)和最終結(jié)果。

我們?cè)谝酝鸟R克思主義理論教育中，比較強(qiáng)調(diào)的是其真理性，缺乏對(duì)其價(jià)值性、倫理性的系統(tǒng)闡述，割裂了真理追求與價(jià)值追求、倫理追求的內(nèi)在聯(lián)系，在情感上疏遠(yuǎn)了受教育者；更何況在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值性、倫理性的嚴(yán)重忽視，造成一旦出現(xiàn)像蘇東劇變這樣的嚴(yán)重挫折，當(dāng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮的時(shí)候，對(duì)社會(huì)科學(xué)真理的追求就會(huì)變得十分脆弱，對(duì)馬克思主義就會(huì)產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖；再加上由于社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的思想觀念的混亂，面對(duì)多元的價(jià)值觀念和道德觀念的相互碰撞，缺乏馬克思主義價(jià)值觀念根底和倫理觀念根底的社會(huì)成員，特別是年輕人，顯得迷茫而無(wú)所適從，最終是跟著感覺走。雖然強(qiáng)調(diào)馬克思主義的真理性能使人們走向理性，但從某種意義上講使人們信其善，比使人們信其真更能打動(dòng)人心，更能調(diào)動(dòng)人們?yōu)橹鴬^斗的熱情。因此，在理論教育中，站在時(shí)代的高度，把馬克思主義經(jīng)典著作中所蘊(yùn)含的具有旺盛生命力的善的思想、觀點(diǎn)挖掘出來(lái)，把它發(fā)揚(yáng)光大，這必將對(duì)增強(qiáng)我們的共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生很大的作用。

三

無(wú)論是真的學(xué)說(shuō)，還是善的學(xué)說(shuō)，不付諸實(shí)踐，僅僅是觀念、思想的東西，還不能對(duì)客觀事物的實(shí)際進(jìn)程產(chǎn)生實(shí)在的影響。因此，要使理論真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們不但要信其善和信其真，還必須努力地忠其行。

理論不僅僅是為了認(rèn)識(shí)世界，更重要的是為了改造世界。所謂忠其行，就是在“信”的基礎(chǔ)上，真正地以馬克思主義理論為指導(dǎo)，研究新情況，解決新問題。因此，忠其行，首先是完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本思想。150多年來(lái)，對(duì)于什么是馬克思主義，世界上有過(guò)許多的評(píng)說(shuō)。概言之，它或者被尊崇者神化，或者被反對(duì)者丑化和魔化；或者被變成僵死不變的教條；或者被實(shí)用主義者任意涂抹。因此，科學(xué)地把握真正的馬克思主義，就必須還馬克思主義以本來(lái)面目，搞清楚它的源和流、它的理論體系和主要內(nèi)容、它的基本特征和精神實(shí)質(zhì)、它的歷史作用和它的歷史命運(yùn)，從而在混亂迷惘、眾說(shuō)紛紜中達(dá)到清晰正確的認(rèn)識(shí)。要做到這一點(diǎn)，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論。指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績(jī)。被你說(shuō)明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績(jī)就越大。”[3]（第三卷P815）應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是我們黨的根本思想原則，是我們黨的好傳統(tǒng)、好學(xué)風(fēng)和特有的優(yōu)勢(shì)。“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[3]（第二卷P534）我們今天學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，必須以研究和解決有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際問題為中心。同志在黨的十五大報(bào)告中指出：“馬克思列寧主義、思想一定不能丟。丟了就喪失根本，同時(shí)一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”[5]

其次是忠實(shí)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)。馬克思主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，既是我們黨制定路線方針政策的理論依據(jù)，又是我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。我們要發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用，促進(jìn)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，這就要求我們的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部必須摒棄兩種錯(cuò)誤的做法。第一，教條主義的做法。我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，實(shí)事求是地對(duì)待馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和的著作、言論，要反對(duì)對(duì)他們的著作、講活不加分析，當(dāng)作教條照搬照套。在民主革命時(shí)期，由于我們黨理論上的不成熟，黨內(nèi)存在著把共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的嚴(yán)重傾向，教條主義成為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最大敵人。十月革命勝利以后，“以俄為師”成了中國(guó)共產(chǎn)黨人響亮的口號(hào)。山于中國(guó)自己獨(dú)特的國(guó)情，中國(guó)革命的道路不能照搬俄國(guó)的做法。然而，黨內(nèi)以王明為代表的本本主義者死守馬克思列寧主義的個(gè)別詞句，堅(jiān)持兩個(gè)“凡是”，即“凡是馬恩列斯講的話必須遵守，凡是共產(chǎn)國(guó)際的指示必須照辦”的錯(cuò)誤立場(chǎng)，把俄國(guó)革命的道路和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律生硬地搬到中國(guó)，結(jié)果導(dǎo)致蘇區(qū)的喪失，黨和紅軍的力量受到空前打擊。實(shí)踐一次又一次證明，在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)中，照搬馬列主義，搞本本主義，一定要招致實(shí)踐的失敗。在當(dāng)代中國(guó)，我們要把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的水平，還必須反對(duì)本本主義。第二，形式主義的做法。共產(chǎn)黨員和國(guó)家干部無(wú)疑應(yīng)該是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的倡導(dǎo)者。身教重于言教，倡導(dǎo)者是否以身作則，對(duì)于堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，具有十分重要的意義。形式主義的一個(gè)嚴(yán)重危害就是把馬克思主義作為花架子，作為裝潢門面的幌子，喊的是馬克思主義，行的是自由主義，嘩眾取寵，敗壞馬克思主義的聲譽(yù)。更為嚴(yán)重的是，有的黨員干部貪污受賄，腐化墮落，欺壓百姓，胡作非為，完全背叛了馬克思主義的信念和黨的宗旨。正是這些腐敗分子，破壞了我們黨的形象，損害了馬克思主義在群眾中的威信。

第三，在新時(shí)期，所謂忠誠(chéng)于馬克思主義，就是要求共產(chǎn)黨員、黨的干部要忠實(shí)地以“三個(gè)代表”指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。“三個(gè)代表”，是互相聯(lián)系的，不可或缺的，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益。提出“三個(gè)代表”，不僅對(duì)新時(shí)期要建設(shè)什么樣的執(zhí)政黨，怎樣建設(shè)執(zhí)政黨作出了科學(xué)的回答，而且發(fā)展了馬克思主義的理論，達(dá)到了真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，是真與善的統(tǒng)一。要始終地做好“三個(gè)代表”，對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)不僅是很高的政治責(zé)任，而且也是很高的道德責(zé)任；不僅是很高的政治行為規(guī)范，也是很高的道德行為規(guī)范。共產(chǎn)黨員要成為忠誠(chéng)的馬克思主義者，一定要深刻認(rèn)識(shí)和牢牢把握“三個(gè)代表”的思想，忠實(shí)地踐行“三個(gè)代表”的思想。首先，必須要有堅(jiān)定的信念。每個(gè)黨員和干部，都要堅(jiān)定馬列主義、思想、鄧小平理論的信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)定黨的基本路線、走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的信念，堅(jiān)定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信念。牢固樹立這四個(gè)“堅(jiān)定”，就能夠真正和黨中央保持一致。這樣，在把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向21世紀(jì)的進(jìn)程中，就能更好地發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。其次，必須具有盡心盡力的責(zé)任意識(shí)。責(zé)任是一種客觀存在的社會(huì)關(guān)系，面對(duì)這種社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同就是責(zé)任意識(shí)，在此基礎(chǔ)上升華為對(duì)理想信念的追求，自覺地、盡心盡力地承擔(dān)起這種責(zé)任就是忠的表現(xiàn)。我們黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該擺正主仆位置，牢記黨的為人民服務(wù)的宗旨，把老百姓放在心中，處處把為老百姓辦實(shí)事、好事作為自己義不容辭的責(zé)任。再次，強(qiáng)烈的使命感和事業(yè)心。“以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最終目的”是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)，并不是一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)的，它需要一代一代人的努力，才能逐步接近并最終達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，這就是說(shuō)，每個(gè)黨員和干部必須有時(shí)代使命感，強(qiáng)烈的事業(yè)心，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)一分光一分熱。我們的黨員和干部需要不斷提高自己的道德修養(yǎng)，如果具備了高尚的道德修養(yǎng)，他就會(huì)有一種強(qiáng)烈的事業(yè)心，就會(huì)有一種“為官一任，造福一方”的使命感。從思想上到行動(dòng)上，都體現(xiàn)黨的三個(gè)“忠實(shí)代表”的要求，始終走在時(shí)代的前列，這樣的黨員就是合格的黨員，這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部就是合格的領(lǐng)導(dǎo)干部。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[2]列寧全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1988.52.

[3]選集[M].北京：人民出版社，1991.

[4]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1971.649.

[5]中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[Z].北京：人民出版社，1997.13-14.