馬克思主義辯證論文

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【內(nèi)容提要】我們有理由把馬克思主義辯證法分為三種具體形態(tài)：一是否定既成知識(shí)、面向未知世界的發(fā)現(xiàn)辯證法，二是否定既成現(xiàn)象世界、面向本質(zhì)世界的再現(xiàn)辯證法，三是否定既成現(xiàn)實(shí)、面向未來世界的實(shí)踐辯證法。辯證法的這三種形態(tài)具有不同的應(yīng)用功能，并且在適用范圍、矛盾結(jié)構(gòu)、解決矛盾的方式、基本規(guī)律和辯證運(yùn)動(dòng)進(jìn)程等各方面都有明顯的差異。

【英文摘要】WehavethereasonstothinktheMarxistdialecticsmaybedividedintothreeconcreteforms:first,thediscovereddiaecticsthatdeniestheaccomplishedknowledgeandfacestotheunknownworld;second,reappearingdialecticsthatdeniesthepresentphenomenonworldandfacestotheessentialworld;third,practiceddialecticsthatdeniestheaccomplishedrealityandfacestothefuntureworld.Thesethreeformsofdialecticshavedifferentapplicativefunctionsandhaveapparentdifferencesinscopeofapplication,structureofcontradiction,thewayofsolvingcontradiction,thebasiclawandthedialecticalcourseofmoverment.

【關(guān)鍵詞】發(fā)現(xiàn)辯證法/再現(xiàn)辯證法/實(shí)踐辯證法/discovereddialectics/reappearingdialectics/practiceddialectics

【正文】

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-9743(2003)06-0001-05

一、辯證法形態(tài)理論異動(dòng)的歷史回顧

馬克思主義辯證法的理論體系，在斯大林主編的《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》出版后，似乎就以不可更改的結(jié)論性的方式定型了。但是，在20世紀(jì)50——80年代，也出現(xiàn)了四次對(duì)傳統(tǒng)體系的沖擊。第一次是前蘇聯(lián)哲學(xué)家伊里因科夫在《馬克思＜資本論＞中抽象和具體的辯證法》一書中，將馬克思的辯證法概括為從抽象上升到具體的方法。第二次是前蘇聯(lián)又一位哲學(xué)家凱德諾夫在《論辯證法的敘述方法——三個(gè)偉大的設(shè)想》一書中，依據(jù)列寧對(duì)辯證法的設(shè)想，將馬克思主義辯證法概括為發(fā)生學(xué)的辯證法和結(jié)構(gòu)性的辯證法兩種形態(tài)。所謂發(fā)生學(xué)的辯證法是指從發(fā)生學(xué)上把辯證法敘述成思維史、科學(xué)技術(shù)史的總結(jié)；所謂結(jié)構(gòu)性的辯證法是指作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)律的辯證法以一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)造成的辯證法理論，這就是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法理論體系。第三次是我國(guó)哲學(xué)家黃楠森在《＜哲學(xué)筆記＞與辯證法》一書中，把馬克思主義辯證法細(xì)化為整體范疇、并存范疇、層次范疇、過程范疇、認(rèn)識(shí)范疇等五種形式。第四次是南斯拉夫“實(shí)踐派”哲學(xué)家將馬克思主義辯證法概括為“否定的辯證法”，他們認(rèn)為馬克思主義辯證法就是對(duì)一切既成形式采取否定態(tài)度的世界觀和方法論。上述四個(gè)辯證法理論體系對(duì)于沖擊傳統(tǒng)辯證法理論體系、發(fā)展馬克思主義辯證法具有開創(chuàng)性的意義，但這四個(gè)體系實(shí)質(zhì)上都堅(jiān)持馬克思主義辯證法是總體性理論的觀念，認(rèn)為不可能也不需要按應(yīng)用功能對(duì)它進(jìn)行形態(tài)區(qū)分。所以，時(shí)至今日的辯證法理論還是總體性的，依然帶有粗糙化、一般化的弊端。辯證法作為一種普遍的方法論，具有多面性和極大的概括性。但作為一種“方法”，又要求有具體的應(yīng)用功能，從而更具有操作性，因此有將辯證法功能細(xì)化的理論需要。辯證法的適用范圍不同，應(yīng)用功能不同，辯證法的形態(tài)也就不同。如果功能在于發(fā)現(xiàn)，旨在探索世界的隱秘部分及其規(guī)律，那么這是發(fā)現(xiàn)的辯證法；如果功能在于再現(xiàn)和敘述，旨在說明現(xiàn)象世界，揭示本質(zhì)世界，那么這是再現(xiàn)的辯證法；如果功能在于指導(dǎo)人們的實(shí)踐，旨在表達(dá)變革既成現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐方針，那么這就是實(shí)踐辯證法。誠(chéng)然，馬克思主義辯證法是一種總體性的世界觀，但同時(shí)它又是一種方法論，而且是有巨大的潛在的應(yīng)用功能的方法論，因而，辯證法是可以按應(yīng)用功能進(jìn)行形態(tài)區(qū)分的。馬克思在《資本論》第一卷第二版《跋》中曾說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也就是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[1](P24)馬克思的這一經(jīng)典論述告訴我們，辯證法的本質(zhì)和基本精神是對(duì)每一種“既成”的形式都持否定、批判和超越的態(tài)度。但是，既成對(duì)象的類型不同，否定、批判和超越的方式也就有別。因此，我們有理由把馬克思主義辯證法分為三種具體形態(tài)。

二、辯證法的三種功能形態(tài)

馬克思主義辯證法的第一個(gè)形態(tài)是發(fā)現(xiàn)的辯證法或稱探索的辯證法。發(fā)現(xiàn)辯證法是馬克思獨(dú)創(chuàng)的第一種辯證法形態(tài)，是在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中首次以隱性方式推出的。馬克思主義辯證法的第二個(gè)形態(tài)是再現(xiàn)辯證法或稱敘述的辯證法，是馬克思在批判地吸收黑格爾《邏輯學(xué)》中的辯證法之后獨(dú)創(chuàng)的又一種辯證法形態(tài)。再現(xiàn)辯證法在馬克思的巨著《資本論》中得到了最為光輝的運(yùn)用，馬克思還多次從理論上闡述過這種辯證法。實(shí)踐辯證法的基本思想是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中首次明確提出的，是馬克思批判地吸收黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的“否定的辯證法”的理論成果。辯證法的這三種形態(tài)在功能上有明顯的不同。

發(fā)現(xiàn)辯證法的功能是探索未知世界，適用范圍是科學(xué)研究活動(dòng)領(lǐng)域。人類對(duì)既成的科學(xué)知識(shí)不滿足，要超越既有科學(xué)知識(shí)，繼續(xù)探索未知世界，但是，未知領(lǐng)域的目標(biāo)有很大的模糊性，這就決定了探索與發(fā)現(xiàn)將是一場(chǎng)思想試驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)辯證法就是為這種思想試驗(yàn)的成功而制定思維程序的科學(xué)。再現(xiàn)辯證法的功能是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，從本質(zhì)和現(xiàn)象的結(jié)合上敘述現(xiàn)實(shí)和歷史的運(yùn)動(dòng)，適用范圍是對(duì)既成的現(xiàn)實(shí)和歷史現(xiàn)象的理論剖析活動(dòng)。所謂再現(xiàn)辯證法就是分析現(xiàn)實(shí)和歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的敘述方法，是理論地掌握世界的一種方式。實(shí)踐辯證法的功能是指導(dǎo)人們的實(shí)踐，適用范圍是人類創(chuàng)造未來的實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)踐辯證法是人們行動(dòng)的辯證法，是一種具有創(chuàng)造世界、推動(dòng)世界向前發(fā)展的功能的辯證法形態(tài)。在馬克思看來，實(shí)踐辯證法比發(fā)現(xiàn)辯證法和再現(xiàn)辯證法更為重要，因?yàn)樗穸ǖ摹凹瘸尚问健保侨藗儗?shí)踐活動(dòng)的既有成成果，是人們直接活動(dòng)于其中的現(xiàn)實(shí)生活世界，是人們下一步實(shí)踐的起點(diǎn)。

三種辯證法中的矛盾具有不同的結(jié)構(gòu)。思辨性矛盾和實(shí)證矛盾是發(fā)現(xiàn)辯證法中的矛盾。所謂思辨性矛盾就是以現(xiàn)有事物的物質(zhì)存在為一方，以它的概念規(guī)定為另一方構(gòu)成的一種矛盾。例如，伊壁鳩魯所發(fā)現(xiàn)的原子自身的矛盾：從原子的物質(zhì)存在說，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為原子無論怎樣小，也應(yīng)當(dāng)有一定的體積、形狀和重量，但是，從原子的概念規(guī)定說，根據(jù)理性思維的邏輯同一性的原則，把原子的概念堅(jiān)持到底，那就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為原子作為自然的始基，應(yīng)當(dāng)沒有任何物理性質(zhì)，既沒有體積、形狀，也沒有重量，作為概念的原子，只有相對(duì)于虛空來說的實(shí)在性，這樣理解的原子是不會(huì)有任何特質(zhì)的。這就是說，同是原子，其概念規(guī)定和其物質(zhì)存在，或者說，作為世界“本原”的原子和作為物質(zhì)最小構(gòu)成單位“元素”的原子，是自相矛盾的。這種矛盾的新穎之處就在于，它既不是實(shí)證世界中的矛盾，也不是純思維中概念的矛盾，它是事物的概念規(guī)定與物質(zhì)存在相互聯(lián)結(jié)時(shí)產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾是發(fā)現(xiàn)辯證法所獨(dú)有的矛盾，正是這種矛盾的特殊結(jié)構(gòu)使發(fā)現(xiàn)辯證法成為一種獨(dú)立的辯證法形態(tài)。所謂實(shí)證矛盾就是實(shí)證世界中的事物的矛盾，即實(shí)證世界中的對(duì)立與沖突，如原子因有重量而垂直下墜與因無重量而偏離直線的運(yùn)動(dòng)之間的矛盾。這兩種矛盾將會(huì)在發(fā)現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程中反復(fù)交替出現(xiàn)。

再現(xiàn)辯證法中也有兩種不同的矛盾：對(duì)象的內(nèi)部矛盾和矛盾的外部對(duì)立。所謂對(duì)象的內(nèi)部矛盾是指對(duì)象內(nèi)部所包含的對(duì)立的方面或趨勢(shì)，例如，商品內(nèi)部使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾；矛盾的外部對(duì)立就是對(duì)象內(nèi)部矛盾所必然發(fā)展出來的兩個(gè)矛盾著的事物的對(duì)立，如商品和貨幣的對(duì)立。這兩種矛盾將會(huì)在再現(xiàn)辯證法的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中不斷出現(xiàn)。

實(shí)踐辯證法中的矛盾是肯定和否定的矛盾，它有不同于發(fā)現(xiàn)辯證法和再現(xiàn)辯證法中的矛盾的特殊性。由于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)這些矛盾采取什么態(tài)度會(huì)影響矛盾本身的結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，所以實(shí)踐中的矛盾是未完成的矛盾，是正在形成、生長(zhǎng)因而未定型的矛盾。事實(shí)上，實(shí)踐辯證法的矛盾還只是擺在實(shí)踐主體面前的一些現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面，例如，人與某種自然境遇的對(duì)立，某個(gè)人與其他個(gè)體、某個(gè)人與他所從屬的群體之間的對(duì)立，等等。

三種辯證法解決矛盾的方式也不相同。發(fā)現(xiàn)辯證法解決思辨性矛盾的方式是將思辨性矛盾客觀化，解決實(shí)證矛盾的方式是再構(gòu)筑思辨性矛盾，再矛盾客觀化，永不滿足于既有科學(xué)知識(shí)，永遠(yuǎn)面向遠(yuǎn)方，探索未知。當(dāng)然，已經(jīng)獲得的并且經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明為基本正確的科學(xué)知識(shí)，暫時(shí)是可不必再加質(zhì)疑的，這樣的知識(shí)便會(huì)進(jìn)入再現(xiàn)辯證法或?qū)嵺`辯證法的領(lǐng)域而成為新的辯證運(yùn)動(dòng)的要素。

再現(xiàn)辯證法解決矛盾的方式是事物的內(nèi)部矛盾著的兩個(gè)對(duì)立面轉(zhuǎn)化成該事物與他事物的外部對(duì)立，而一事物與他事物又會(huì)作為新的對(duì)立面融合成新的范疇，造成新的內(nèi)部矛盾，新的內(nèi)部矛盾又轉(zhuǎn)化成外部對(duì)立，如此無限循環(huán)，直到揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)并且與全部歷史發(fā)展進(jìn)程相平行為止。

實(shí)踐辯證法解決矛盾的方式首先取決于人們對(duì)待實(shí)踐中的矛盾的態(tài)度。實(shí)踐辯證法研究領(lǐng)域的特殊性決定了解決矛盾的方式不可能千篇一律。首先，對(duì)待人與自然的矛盾的態(tài)度與對(duì)待社會(huì)矛盾的態(tài)度，是有差別的。因?yàn)樽匀唤鐚?duì)于人來說具有優(yōu)先地位，所以，認(rèn)識(shí)自然的辯證法，和一般實(shí)踐辯證法不同，它應(yīng)當(dāng)歸屬于發(fā)現(xiàn)辯證法。發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律之后如何改造自然?人類實(shí)踐的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：總起來說，為了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，要以對(duì)立面的統(tǒng)一為主，要以“天人合一”、統(tǒng)一和諧為主。當(dāng)然，對(duì)立面的斗爭(zhēng)也是必要的，因?yàn)槿祟愐獞?zhàn)勝自然，從自然界取得生存、享受、發(fā)展的物質(zhì)資料。但是，人向自然界“斗爭(zhēng)”和索取的力度，要以人類相對(duì)于自然的自由度為轉(zhuǎn)移的，人相對(duì)于自然越自由，人對(duì)自然界的“斗爭(zhēng)”的力度就可以越大，向自然界的索取也越多。其次，人類歷史是不斷地面對(duì)異化而又克服異化爭(zhēng)取自由最終進(jìn)入自由王國(guó)的過程，因此，人類對(duì)待實(shí)踐中所面臨的人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾的態(tài)度，具有明顯的歷史性，在人受人的奴役、人的本質(zhì)被異化的歷史階段，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是矛盾運(yùn)動(dòng)的基本形式，因而，在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，革命階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。在異化基本被克服、人的自由得到較充分發(fā)展、人的解放逐步得到實(shí)現(xiàn)的歷史階段，對(duì)立面的和諧統(tǒng)一與對(duì)立面的斗爭(zhēng)都是矛盾運(yùn)動(dòng)的基本形式，并且各有其確定的范圍，例如，在已建成社會(huì)主義制度的國(guó)家，既要處理敵我矛盾，又要處理人民內(nèi)部矛盾，處理敵我矛盾，戰(zhàn)勝內(nèi)外敵人，自然主要靠對(duì)立面的斗爭(zhēng)，而處理人民內(nèi)部矛盾，則主要靠團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。當(dāng)人類真正進(jìn)入自由王國(guó)，建設(shè)自由人聯(lián)合體成為人類的主要課題時(shí)，對(duì)立面的和諧將成為矛盾運(yùn)動(dòng)的基本形式。

三種辯證法形態(tài)的規(guī)律體系也不完全相同。發(fā)現(xiàn)辯證法以思辨性矛盾的構(gòu)筑及其客觀化為基本規(guī)律，再現(xiàn)辯證法則以從抽象上升到具體的規(guī)律和邏輯演進(jìn)同歷史發(fā)展相統(tǒng)一的規(guī)律為基本規(guī)律。從抽象上升到具體，就是讓“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，這既是再現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程，也是它的基本規(guī)律。同樣，邏輯演進(jìn)同歷史敘述相統(tǒng)一，既是再現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程，也是它的基本規(guī)律。實(shí)踐辯證法的基本規(guī)律是辯證的否定和否定之否定。辯證的否定也稱“揚(yáng)棄”，就是否定之中有肯定，既克服又保留，因此它是帶來進(jìn)步、孕育生機(jī)的活動(dòng)機(jī)制。辯證的否定的第一個(gè)含義是否定，它表達(dá)的是人對(duì)于既有現(xiàn)實(shí)的批判、超越態(tài)度。主體對(duì)既成的現(xiàn)實(shí)世界，首要的態(tài)度是否定它，批判它，超越它，要建設(shè)應(yīng)有的未來世界。主體應(yīng)當(dāng)怎樣否定既成現(xiàn)實(shí)，怎樣否定過去的行動(dòng)，怎樣進(jìn)行新的實(shí)踐?實(shí)踐辯證法認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)采取辯證的否定的態(tài)度，既克服又保留，否定之中有肯定。在辯證的否定過程中，要保持肯定的東西于否定的東西之中，在克服舊事物的時(shí)候，要保留舊事物中一切有利于新事物發(fā)展的因素。這是辯證的否定的第二個(gè)含義。辯證的否定是既克服又保留，因此經(jīng)過兩次否定之后所產(chǎn)生的新事物就會(huì)重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛是向舊東西的回復(fù)。馬克思以人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)為例說，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”[2](P72-73)馬克思特別強(qiáng)調(diào)，作為第三階段的否定之否定，雖會(huì)重復(fù)第一階段的某些特征，但在質(zhì)上卻不是第一階段的簡(jiǎn)單重復(fù)，“決不是返回到違反自然的、原始的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。”[2](P128)這說明，人類社會(huì)的歷史是不斷向前發(fā)展但充滿曲折的螺旋式上升的歷史，人類實(shí)踐走的是一條螺旋式上升曲折前進(jìn)的道路。

三、三類辯證運(yùn)動(dòng)進(jìn)程

發(fā)現(xiàn)辯證法作為尋求超越的思想試驗(yàn)，它的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程大體經(jīng)過四個(gè)階段。

思辨啟動(dòng)發(fā)現(xiàn)辯證法的探索開始于對(duì)既成知識(shí)的邏輯審視。面對(duì)既成的科學(xué)知識(shí)，主體感到不滿足，于是將目光投向遠(yuǎn)方的未知物。可是，遠(yuǎn)方是模糊不清的，于是主體不得不根據(jù)實(shí)證世界中的某些提示，按照可能性、偶然性等原則對(duì)遠(yuǎn)方未知目標(biāo)進(jìn)行想象和假設(shè)。于是，以現(xiàn)有實(shí)證事物的物質(zhì)存在為一方，以未知物的概念規(guī)定為另一方，構(gòu)成思辨性矛盾。馬克思在博士論文中以伊壁鳩魯?shù)摹霸悠x直線”說為例，通俗地?cái)⑹隽税l(fā)現(xiàn)辯證法的思辨啟動(dòng)。

矛盾客觀化思辨性矛盾的出現(xiàn)表示主體有超越既有科學(xué)知識(shí)、追尋遠(yuǎn)方未知物的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)又表示主體在尋求超越時(shí)陷入了思想困惑。二律背反就是困惑的表現(xiàn)形式。為使思辨性矛盾得到解決，思維主體首先必須為思辨性矛盾提供一個(gè)可以得到展開和檢驗(yàn)的場(chǎng)所。所謂矛盾客觀化，就是讓思辨性矛盾的兩個(gè)對(duì)立面都在實(shí)證世界中以實(shí)證方式出現(xiàn)，將思辨性矛盾的一個(gè)對(duì)立面即事物的概念規(guī)定客觀化為實(shí)證的規(guī)定性，但又不失去與另一個(gè)對(duì)立面即事物的物質(zhì)存在相對(duì)立的屬性，使思辨性的對(duì)立同一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為實(shí)證的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，使思辨性矛盾成為可感覺的實(shí)證世界的對(duì)立與沖突。這樣，思辨性矛盾就完全下降到了實(shí)證世界，并且改變了它的結(jié)構(gòu)，從反邏輯的對(duì)立同一變成了合邏輯的對(duì)立統(tǒng)一。思辨性矛盾客觀化是主體實(shí)現(xiàn)超越、探索未知的第一步。荒謬的超越所虛構(gòu)的二律背反將會(huì)因其不能客觀化而被否定，合理的超越則因其客觀化的成功而有望逐步得到解決。問題的關(guān)鍵在于構(gòu)筑的二律背反是否有價(jià)值。辯證的二律背反應(yīng)當(dāng)是洞察未知實(shí)證事物的智慧的結(jié)晶，這樣的二律背反只要一客觀化，就會(huì)預(yù)示實(shí)證世界的真實(shí)的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)主體的超越發(fā)揮科學(xué)假說的作用。例如，前述伊壁鳩魯關(guān)于原子的思辨性矛盾，思想試驗(yàn)向前推進(jìn)時(shí)，新的景觀出現(xiàn)了：一方面，原子因有重量而垂直下墜，但另一方面又因無重量而否定了垂直下墜，但對(duì)垂直下墜的否定方式又只能是感性表象的，只能在感性現(xiàn)象范圍內(nèi)否定垂直下墜，于是這種否定就表現(xiàn)為另一種不同于垂直下落的感性運(yùn)動(dòng)——偏離直線的運(yùn)動(dòng)。馬克思對(duì)伊壁鳩魯“在矛盾的極端尖銳的情況下把握住了矛盾并使之客觀化”[3](P229)的思想贊嘆不已，認(rèn)為伊壁鳩魯“把原子概念中本質(zhì)與存在的矛盾客觀化了，因而提供了原子論科學(xué)，而在德謨克利特那里，原則(不可分的物質(zhì)本原——引者注)本身卻沒有得到實(shí)現(xiàn)，只是堅(jiān)持了物質(zhì)的一面，并提出了一些經(jīng)驗(yàn)所需要的假設(shè)。”

對(duì)立面融合成新范疇思辨性矛盾的構(gòu)筑與客觀化一般都不是一次性的。一個(gè)思辨性矛盾客觀化了，但并未昭示出實(shí)證目標(biāo)的面貌，于是，思維主體就要再次將兩個(gè)已經(jīng)客觀化了的對(duì)立面融合成一個(gè)新范疇，這個(gè)新范疇將不復(fù)是實(shí)證矛盾，而是一個(gè)新的思辨性矛盾，新的二律背反了。在這個(gè)新的思辨性矛盾中，主觀因素將不復(fù)具有實(shí)證規(guī)定性而會(huì)重新回到概念規(guī)定。這個(gè)新的思辨性矛盾也要客觀化為實(shí)證矛盾。就這樣，構(gòu)筑思辨性矛盾，矛盾客觀化，再構(gòu)筑思辨性矛盾，矛盾再客觀化，如此連續(xù)交替，滾動(dòng)向前，直至昭示出未知的實(shí)證目標(biāo)為止。例如，前述原子內(nèi)部的矛盾客觀化為直線運(yùn)動(dòng)與偏離直線運(yùn)動(dòng)的矛盾以后，原子結(jié)構(gòu)的面貌并不清晰，因此，辯證思維主體就要將這兩個(gè)對(duì)立面融合成一個(gè)新范疇——排斥。排斥是從原子的偏離中直接得出來的結(jié)論。但是，只有作為物質(zhì)顆粒的原子才有這種感性的排斥，而作為概念的原子不可能有這種感性的排斥，而作為概念的原子不可能有這種感性的排斥，因?yàn)樽鳛楦拍畹脑硬粌H否定直線下墜這一種感性的運(yùn)動(dòng)，而且否定一切感性的運(yùn)動(dòng)和感性的空間關(guān)系，因此，作為概念的原子所能具有的排斥是觀念性的排斥，這就是來自原子內(nèi)部的自我排斥。可見，排斥，作為融合成的新范疇，又是一個(gè)思辨性矛盾體，這個(gè)思辨性矛盾也要客觀化。從物質(zhì)存在方面看原子的排斥，那就是眾多原子之間的互相排斥，從概念規(guī)定方面看原子的排斥，那么這種觀念性的排斥如果被想象為感性存在的話，那就是不同于眾多原子間互相排斥的那種排斥，那就是來自原子內(nèi)部的原子的自我排斥。將這個(gè)思辨性矛盾客觀化，我們就會(huì)看到原子的永恒的分裂和變化。就這樣，在融合成的新范疇——排斥中，表現(xiàn)在直線下墜中的原子的物質(zhì)性和表現(xiàn)在偏斜中的原子的概念規(guī)定，都結(jié)合在一起了。

實(shí)證檢驗(yàn)和實(shí)證解決辯證法的實(shí)證檢驗(yàn)就是通過思辨性矛盾的客觀化使主體的假說在實(shí)證世界中經(jīng)受檢驗(yàn)，衡量其有無價(jià)值及價(jià)值的大小。辯證法的實(shí)證完成就是思辨性矛盾在經(jīng)過多次客觀化之后在實(shí)證世界中獲得解決，主體所尋求的超越目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)，世界的隱秘未知部分得到了認(rèn)識(shí)。從矛盾轉(zhuǎn)化角度說，辯證法的實(shí)證完成就是主體在思維中構(gòu)筑的思辨性矛盾轉(zhuǎn)化成了實(shí)證世界中的對(duì)立和沖突，并且開辟了解決對(duì)立和沖突的實(shí)證途徑，實(shí)現(xiàn)了主體預(yù)期的超越。例如，伊壁鳩魯?shù)脑悠x直線的學(xué)說，成功地解釋了天體現(xiàn)象，這就是原子的思辨性矛盾在實(shí)證世界中獲得的一種解決。“天體就是成為現(xiàn)實(shí)的原子”，“在天體中，一切促成原子發(fā)展的矛盾——形式和物質(zhì)之間、概念和存在之間的矛盾都實(shí)現(xiàn)了。天體是永恒的、不變的；它們的重心是在它們之中，而不在它們之外；它們的唯一行動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)；被虛空的空間分離開的天體偏離直線，形成一個(gè)排斥和吸引的體系，同時(shí)保留著他們的獨(dú)立性，并且最后從它們自身中產(chǎn)生出時(shí)間，作為它們顯現(xiàn)的形式。”[3](239)伊壁鳩魯原子的思辨性矛盾還預(yù)言了原子結(jié)構(gòu)，這是原子的思辨性矛盾獲得實(shí)證解決的又一種方式。

再現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程是：先從感性具體抽象出最簡(jiǎn)單范疇，再從抽象上升到理性具體(其間經(jīng)歷若干次由內(nèi)在矛盾進(jìn)展為外部對(duì)立的邏輯推演)，最后用邏輯范疇體系觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)及其歷史發(fā)展。

再現(xiàn)的、敘述的辯證法是在抽象出最簡(jiǎn)單的科學(xué)概念的那一刻才開始啟動(dòng)的。在再現(xiàn)和敘述辯證法的思維過程中，抽象特指從整體的混沌表象中，通過越來越切近的規(guī)定達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到最后得到最簡(jiǎn)單的規(guī)定即最簡(jiǎn)單的范疇。例如，馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)時(shí)抽象出來的商品就是這樣的范疇。

從抽象上升到具體，這是再現(xiàn)辯證法思想進(jìn)程的第二步。所謂從抽象上升到具體，就是讓“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，而推動(dòng)思想進(jìn)程的力量則是矛盾的運(yùn)動(dòng)，因此，矛盾分析方法是從抽象上升到具體的根本敘述方法。

馬克思在《資本論》中，從最簡(jiǎn)單的范疇——商品開始敘述資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程。商品具有價(jià)值和使用價(jià)值的內(nèi)在矛盾。但商品的這一內(nèi)在矛盾必然要向前發(fā)展：交換的擴(kuò)大和加深，使商品本性中潛伏著的內(nèi)在矛盾發(fā)展起來，這就要求商品價(jià)值有一個(gè)獨(dú)立的形式，而不再與使用價(jià)值粘連在一起，于是，統(tǒng)一的商品世界就分裂為商品、貨幣這兩極的對(duì)立。范疇還會(huì)一步步上升到資本這一級(jí)。商品流通是資本的起點(diǎn)。可是，商品流通所遵循的規(guī)律是價(jià)值規(guī)律。于是，擺在我們面前的是兩個(gè)客觀的事實(shí)：一個(gè)事實(shí)是，商品交換是按照等價(jià)的原則進(jìn)行的；另一個(gè)事實(shí)是：資本家以一定量的貨幣投入到經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中去以后最終賺了錢。社會(huì)科學(xué)家想探究資本是如何增殖的。這樣一來，問題就成了：等價(jià)交換是不是資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?資本主義經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)象上是肯定等價(jià)交換這個(gè)規(guī)律的。辯證的敘述在這里發(fā)現(xiàn)了矛盾。馬克思說：“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。”[1](P188)這就是資本流通的矛盾，是資本流通中的二律背反。這個(gè)矛盾是這樣解決的：資本的價(jià)值增殖是發(fā)生在資本家“所購買的商品上，但不是發(fā)生在這種商品的價(jià)值上，因?yàn)榛ハ嘟粨Q的是等價(jià)物，商品是按它的價(jià)值支付的。因此，這種變化只能從這種商品的使用價(jià)值本身，即從這種商品的使用上產(chǎn)生。”[1](P189-190)馬克思的分析把我們的注意力引向了一種特殊商品，即勞動(dòng)力商品。馬克思分析說，勞動(dòng)力商品也有使用價(jià)值和價(jià)值，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是創(chuàng)造價(jià)值，它的價(jià)值則是由生產(chǎn)、再生產(chǎn)勞動(dòng)力本身所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的價(jià)值，即勞動(dòng)者本人及其家屬的生活資料的價(jià)值。勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在使用過程中創(chuàng)造的價(jià)值，是兩個(gè)不同的量，“資本家購買勞動(dòng)力時(shí)，正是看中了這個(gè)價(jià)值差額……具有決定意義的，是這個(gè)商品獨(dú)特的使用價(jià)值，即它是價(jià)值的源泉，并且是大于它自身的價(jià)值的源泉。這就是資本家希望勞動(dòng)力提供的獨(dú)特的服務(wù)。”[1](P219)至此，資本主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)獲得了初步再現(xiàn)：“問題的一切條件都履行了，商品交換的各個(gè)規(guī)律也絲毫沒有違反。等價(jià)物換等價(jià)物。作為買者，資本家對(duì)每一種商品——棉花、紗錠和勞動(dòng)力——都按其價(jià)值支付。然后他做了任何別的購買者所做的事情。他消費(fèi)它們的使用價(jià)值。”[1](P220)到此為止，馬克思透過資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的規(guī)律——價(jià)值規(guī)律，揭示了深藏在現(xiàn)象背后的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律。

實(shí)踐辯證法的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程是伴隨著人們的實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程的，這一進(jìn)程實(shí)際上是人類否定和超越既有實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)、建設(shè)應(yīng)有的未來世界的過程，也是人們追求真善美的過程，從矛盾運(yùn)動(dòng)的角度說，是人們正確解決實(shí)踐中的矛盾的過程。

收稿日期：2003-07-20

【參考文獻(xiàn)】

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[3]馬克思.馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京：人民出版社，1982.