馬克思生產(chǎn)理論與現(xiàn)代化論文

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【提要】從原始解體至今，小生產(chǎn)是古今中外普遍存在的一種社會現(xiàn)象，表明了它的必然性和合理性以及頑強(qiáng)的生命力。然而，小生產(chǎn)總是依附于和商品經(jīng)濟(jì)，從來未能形成為一種決定社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式。但小生產(chǎn)及其意識對社會的卻是全面而深刻的，尤其是對我國當(dāng)今化建設(shè)起了嚴(yán)重桎梏的作用。我們必須運(yùn)用馬克思的小生產(chǎn)，結(jié)合我國現(xiàn)代化實(shí)際，正確地認(rèn)識它、改造它，消除其負(fù)面影響，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)掃除障礙。

【關(guān)鍵詞】馬克思/小生產(chǎn)/小生產(chǎn)理論/現(xiàn)代化

【正文】

小生產(chǎn)是古今中外普遍存在的一種社會現(xiàn)象。這種社會現(xiàn)象既有其歷史必然而具有歷史合理性，但又是當(dāng)今社會現(xiàn)代化進(jìn)程的嚴(yán)重障礙而必須加以清除。尤其是對于原來經(jīng)濟(jì)文化落后的我國來說，由于小生產(chǎn)存在的長久性、普遍性、穩(wěn)固性和影響深遠(yuǎn)，對于我國現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面制約就更不容忽視。要在實(shí)踐中解除這種負(fù)面束縛，必須先從理論上弄清楚這個。因此，發(fā)掘馬克思關(guān)于小生產(chǎn)理論，對于指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一

所謂小生產(chǎn)，是指以個體小私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的、經(jīng)營規(guī)模狹小的一種生產(chǎn)。主要是指個體農(nóng)業(yè)和個體手的小生產(chǎn)，包括自給性的小生產(chǎn)和小商品生產(chǎn)。在商品貨幣關(guān)系不發(fā)達(dá)的社會形態(tài)中，個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上屬于自給性的小生產(chǎn)，即與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的小生產(chǎn)，一般稱之為宗法式小生產(chǎn)或自然的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，其人格表現(xiàn)為宗法式小生產(chǎn)者或小農(nóng)。個體手工業(yè)生產(chǎn)，基本上屬于商品性的小生產(chǎn)，即與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的小生產(chǎn)，其產(chǎn)品主要用于交換，而不是用于自己消費(fèi)，其人格表現(xiàn)為個體手工業(yè)者，他們是典型的小商品生產(chǎn)者。也有個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者將自己的部分產(chǎn)品拿去市場交換，也屬于小商品生產(chǎn)者。馬克思說，當(dāng)農(nóng)民和手工業(yè)者成為“自己使用的勞動條件的自由私有者”之后，“它才能得到充分，才顯示出它的全部力量，才獲得適當(dāng)?shù)牡湫偷男问健薄＃ㄗⅲ骸顿Y本論》第1卷，第830頁。）

關(guān)于小生產(chǎn)，馬克思在《資本論》和《路易·波拿巴霧月十八日》等論著中作了生動而深刻的概括：小生產(chǎn)“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積累，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。”（注：《資本論》第1卷，第830頁。）小生產(chǎn)的主體是農(nóng)民。馬克思對小農(nóng)也有一段精辟的闡述：“小農(nóng)人數(shù)眾多……但彼此間并沒有多式多樣的關(guān)系……他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進(jìn)行任何分工，任何，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關(guān)系。每個農(nóng)戶都是自給自足……取得生活資料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。……他們就沒有形成一個階級。因此……他們不能自己代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰……是不受限制的政府權(quán)力……小農(nóng)的影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會。”（注：《馬克思恩格斯全集》第8卷，第217～218頁。）

關(guān)于小生產(chǎn)的特點(diǎn)，馬克思提出以下主要論點(diǎn)：

第一，淵源長遠(yuǎn)，且具有普遍性。人類社會從原始社會解體過渡到奴隸社會，生產(chǎn)資料由公有制轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄啤Ｅ`社會的居民劃分為自由民和奴隸，自由民中包括了大奴隸主和小生產(chǎn)者。奴隸制社會解體進(jìn)入封建社會，土地私有化程度更高，個體小農(nóng)和手工業(yè)者的小生產(chǎn)普遍地存在了。資本主義取代封建社會后，當(dāng)然以雇傭勞動制為主要剝削方式，但小生產(chǎn)仍然存在。社會主義國家中，尤其是原來經(jīng)濟(jì)文化落后的社會主義國家，小生產(chǎn)仍然是普遍的現(xiàn)象。這表明小生產(chǎn)的產(chǎn)生和存在是歷史的必然，并具有頑強(qiáng)的生命力，它不僅淵源長遠(yuǎn)，而且具有普遍性意義。所以馬克思說：“勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會生產(chǎn)和勞動者本人的自由個性的必要條件。……這種生產(chǎn)方式在奴隸制度、農(nóng)奴制度以及其他從屬關(guān)系中也是存在的。”（注：《資本論》第1卷，第830頁。）

第二，它不能成為獨(dú)立的一種社會生產(chǎn)方式。馬克思說，每一個社會形態(tài)只有“一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響”（注：《馬克思恩格斯選集》第二卷，第109～110頁。）。小生產(chǎn)雖然存在于各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)之中，但它只是以附屬身份而依附于不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而不能在經(jīng)濟(jì)上形成它的獨(dú)立主導(dǎo)社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式，其要害在于它的不穩(wěn)定性。從人類歷史和現(xiàn)實(shí)看，主要出現(xiàn)了自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)兩種對立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)從原始社會解體至今，都同時存在于奴隸制、封建制、資本主義和社會主義的社會之中，只是兩者發(fā)展的趨勢相反：古代社會自然經(jīng)濟(jì)居支配地位，商品經(jīng)濟(jì)處于從屬地位；資本主義和社會主義的社會則相反，商品經(jīng)濟(jì)居支配地位，自然經(jīng)濟(jì)逐漸降為從屬地位。小生產(chǎn)總是依附于這兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。如果小生產(chǎn)與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，馬克思說，“每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的”，而且在政治上成為“行政權(quán)力支配社會”（注：《馬克思恩格斯全集》第8卷，第217頁。）的基礎(chǔ)，“它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容”（注：《資本論》第1卷，第830頁。）；如果小生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，主要是指以小私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的簡單商品的小生產(chǎn)。馬克思說，這種小生產(chǎn)“它發(fā)展到一定的程度，就造成了消滅它自身的物質(zhì)手段。從這時起，社會內(nèi)部感到受它束縛的力量和激情，就活動起來。這種生產(chǎn)方式必然要被消滅。”（注：《資本論》第1卷，第830頁。）因?yàn)椋@種與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的小生產(chǎn)，在商品經(jīng)濟(jì)的支配下，必然經(jīng)常地發(fā)生兩極分化而導(dǎo)致資本主義的產(chǎn)生，使得資本主義商品經(jīng)濟(jì)逐漸排斥掉簡單商品的小生產(chǎn)者。馬克思說，“以各個獨(dú)立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制……所排擠。”（注：《資本論》第1卷，第830～831頁。）可見，由于小生產(chǎn)的依附性和不穩(wěn)定性，小生產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)上不可能形成主導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)方式。

第三，生產(chǎn)力落后和低下。馬克思指出，小生產(chǎn)“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的”，它排斥了積累、協(xié)作、內(nèi)部分工、應(yīng)用科學(xué)和“生產(chǎn)力的自由發(fā)展”（注：《資本論》第1卷，第830頁。）；“資本主義前生產(chǎn)方式的規(guī)律，是生產(chǎn)過程在原有規(guī)模上、原有基礎(chǔ)上的重復(fù)。……各種經(jīng)濟(jì)單位能存在好幾個世紀(jì)，無論在性質(zhì)上或者在數(shù)量上都沒有變化。”（注：《列寧全集》第1卷，第187頁。）小生產(chǎn)只是向自然界索取簡單的生活資料，“表現(xiàn)不出任何偉大和任何首創(chuàng)精神”（注：《馬克思恩格斯選集》第二卷，第67頁。），是“以治園來耕種田地的小農(nóng)業(yè)”（注：《馬克思恩格斯論》，人民出版社1957年出版，第2頁。）。因此，人們“一直處在那種很低的生活水平上”（注：《馬克思恩格斯選集》第二卷，第72頁。）。

第四，封閉型的自然經(jīng)濟(jì)，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思說，“一塊小土地，一個農(nóng)戶和一個家庭……一批這樣的單位就形成一個村子；一批這樣的村子形成一個省”，“每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的……他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往”。“他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多式多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們彼此交往，而是使他們互相隔離。”（注：《馬克思恩格斯全集》第8卷，第217頁。）各個自給自足的單位“又散處于全國各地，因而農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭結(jié)合而聚居在各個很小的天地。……每一個這樣的小單位都成為獨(dú)立的組織，過著閉關(guān)自守的生活。”（注：《馬克思恩格斯選集》第二卷，第66頁。）

這種自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)，必然阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于小生產(chǎn)的生產(chǎn)率低下，馬克思說，農(nóng)業(yè)中取得的成就“就是大大耗費(fèi)人類的勞動，使這些勞動力不能參加其他的生產(chǎn)部門。”（注：《馬克思恩格斯論中國》，人民出版社1957年出版，第2頁。）因而阻礙了商品生產(chǎn)和商品流通。因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)性的小生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)是相沖突的。小生產(chǎn)把勞動力牢牢地束縛在小塊土地上或行會中，阻礙了財富的積累、生產(chǎn)的擴(kuò)大和城市化進(jìn)程。處于從屬地位的商品經(jīng)濟(jì)也只是為買而賣的簡單商品經(jīng)濟(jì)，它無力發(fā)揮對自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命性破壞作用。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，“由于不依靠市場，不依靠生產(chǎn)的變遷以及不依靠外界的歷史運(yùn)動而差不多有完全自給的性質(zhì)。……這種形式最容易成為社會停滯狀況的基礎(chǔ)”，成為“鞏固舊的生產(chǎn)形式”（注：《馬克思恩格斯論中國》，人民出版社1957年出版，第2頁。）的因素。

第五，成為專制制度的基礎(chǔ)。馬克思在評析小生產(chǎn)的政治影響時說，由于小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)條件使他們的“生活方式、利益和程度，與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同，并互相敵對，所以他們形成一個階級。”但由于他們之間只存在地域的聯(lián)系，而沒有使他們之間“形成任何的共同關(guān)系、形成任何全國性的聯(lián)系、形成任何一種政治組織……因此，他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的利益……他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，……所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會。”（注：《馬克思恩格斯全集》第8卷，第217～218頁。）馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信草稿中，在論述小生產(chǎn)占優(yōu)勢的俄國、印度、中國時也指出，小生產(chǎn)“這就是東方專制制度的自然基礎(chǔ)”（注：《馬克思恩格斯選集》第二卷，第624頁。）。

第六，小生產(chǎn)意識的基本特征是封閉性和保守性。馬克思說，因?yàn)樾∩a(chǎn)“它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和首創(chuàng)精神。……他們把自己的全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上”，對于社會的巨大變化“就像觀看自然現(xiàn)象那樣無動于衷”，甚至順從外來侵略者而過著“失掉尊嚴(yán)的、停滯的、茍安的……消極的生活方式”。“人們屈服于環(huán)境，而不是把人提升為環(huán)境的主宰；它們把自動發(fā)展的社會狀況變成了一成不變的由自然預(yù)定的命運(yùn)，因而造成了野蠻的崇拜自然的迷信。”（注：《馬克思恩格斯選集》第二卷，第67～68頁。）小生產(chǎn)意識是小生產(chǎn)方式、自然經(jīng)濟(jì)等社會存在的反映，反過來它又為其社會存在服務(wù)。而且它一旦產(chǎn)生就具有相對獨(dú)立性，遵循著它本來所固有的規(guī)律運(yùn)行著和延存著。

以上是馬克思的小生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。后來，馬克思主義者以此為基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)系不同時期的實(shí)際加以推論、發(fā)展和豐富，構(gòu)成了馬克思主義的小生產(chǎn)理論體系。這一理論體系對于仍然廣泛存在小生產(chǎn)及其意識的國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，有著極其重要的指導(dǎo)意義，對于當(dāng)今我國現(xiàn)代化實(shí)踐的指導(dǎo)，也是如此。

二

馬克思的小生產(chǎn)理論，對于中國現(xiàn)代化實(shí)踐具有極其重要的指導(dǎo)意義，這是由以下三方面的情況決定的。

一方面，中國是一個古老的小生產(chǎn)占優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)社會。早在五、六千年前的遠(yuǎn)古，中國就逐漸由狩獵和采集的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了以種植經(jīng)濟(jì)為基本方式的農(nóng)業(yè)社會。到秦漢時期，就形成了廣泛使用鐵器和牛耕的當(dāng)時世界最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。無論土地制度和政權(quán)更迭有多么大的變化，人口一般均占90%以上，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合成為了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，以家庭為基本單位從事生產(chǎn)和消費(fèi)，形成了家庭、村社、縣、省等大小不等的自給自足的單位。無論是農(nóng)業(yè)或手工業(yè)，其經(jīng)營方式是分散的，規(guī)模狹小，技術(shù)落后，生產(chǎn)力水平低下，世世代代、年復(fù)一年地在原有基礎(chǔ)、原有規(guī)模上重復(fù)著小生產(chǎn)，受自然條件的制約又向自然界索取簡單的生存資料。小生產(chǎn)者受奴隸制和封建制的國家的盤剝而艱難的維持著，形成了一直占支配地位的封閉型的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和這種經(jīng)濟(jì)的人格體現(xiàn)者小生產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者。這些小生產(chǎn)者及其意識伴隨著古代經(jīng)濟(jì)、政治制度和以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)思想文化共存著和演變著，使它源遠(yuǎn)流長，根深蒂固，影響著社會生活的方方面面。

另一方面，新中國成立后，雖然現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，封閉的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)已不再占支配地位，但小生產(chǎn)及其意識仍然普遍地根深蒂固地存在于現(xiàn)實(shí)社會之中，成為了負(fù)面制約著現(xiàn)代化的桎梏。其主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個方面。

經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)中以農(nóng)戶為單位的分散的小規(guī)模的生產(chǎn)和生活方式仍然廣泛地存在；工業(yè)中固守傳統(tǒng)體制的“小而全”，封閉狹隘、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同的重復(fù)建設(shè)仍未得到根本改變；只著眼于局部和眼前利益，不顧整體和長遠(yuǎn)利益，劃地為牢、急功近利、大搞地方保護(hù)主義仍是較普遍的現(xiàn)象；不求奮斗進(jìn)取，缺乏首創(chuàng)精神，留戀和滿足于傳統(tǒng)小生產(chǎn)和生活方式，這種人和事也是屢見不鮮的；不愿冒競爭風(fēng)險，只求平均分配，對于經(jīng)濟(jì)收入和社會地位的合理差別，產(chǎn)生失落和不平衡的心態(tài)等等。

政治上，家長制作風(fēng)，個人說了算，無視組織紀(jì)律和民主集中制；爭權(quán)奪利，不惜“內(nèi)耗”，用“人治”代替法治，重血親人情親情，用人唯親、編織“關(guān)系網(wǎng)”，熱衷“走后門”；宗放觀念死灰復(fù)燃，宗派勢力膨脹，甚至由此引起宗族流血械斗和宗教迷信泛濫等。

思想文化上，保守僵化，習(xí)慣于經(jīng)驗(yàn)思維，前人未做過的事不愿輕易地去實(shí)踐探索，對已經(jīng)發(fā)生的事又缺乏理性思考，盲目順從，隨流模仿，一哄而起，不顧得失后果；因循守舊，視標(biāo)新立異為離經(jīng)叛道，習(xí)慣于依賴順從和逆來順受；安守家業(yè)和完園。重農(nóng)輕商，市場經(jīng)濟(jì)意識淡漠；缺乏公德意識，奉行“各掃自家門前雪，莫管他人瓦上霜”的處世原則；懷舊崇古，留戀過去小生產(chǎn)的生產(chǎn)生活方式，向往過去小生產(chǎn)的封閉單干、散漫無拘、自由自在的生活等。

小生產(chǎn)及其意識在我們現(xiàn)實(shí)生活中的種種表現(xiàn)，足以說明它對我國現(xiàn)代化事業(yè)危害的嚴(yán)重性。

第三個方面，前蘇聯(lián)和我國自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求我們要認(rèn)真地正確地對待小生產(chǎn)。十月革命后的初期，在反對外國武裝干涉的戰(zhàn)爭環(huán)境下，蘇維埃政府實(shí)行“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，取消商品貨幣關(guān)系，通過國家法令，由國家直接控制生產(chǎn)和分配，由小生產(chǎn)直接過渡到主義。然而實(shí)踐證明，這一政策引起了農(nóng)民等小生產(chǎn)者的普遍不滿，發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī)和危機(jī)。列寧后來說，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策“并不是嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)制度”（注：《列寧全集》第32卷，第222頁。）；在一個小農(nóng)國家里按照社會主義的原則實(shí)行統(tǒng)一的生產(chǎn)和分配制度，“現(xiàn)實(shí)生活說明我們犯了錯誤”（注：《列寧全集》第33卷，第39頁。）；“用簡捷、迅速、直接的辦法去實(shí)行社會主義生產(chǎn)和分配的原則的嘗試已經(jīng)失敗了”（注：《列寧全集》第33卷，第70頁。）。于是，列寧及時地放棄了這一政策，轉(zhuǎn)而實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，“保證小農(nóng)有一定的周轉(zhuǎn)體系”，即給小農(nóng)以貿(mào)易自由、資本主義自由，“否則它便不能生存”。（注：《列寧全集》第32卷，第177頁。）同時還給“小規(guī)模的個體經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的刺激、推動和鼓勵”（注：《列寧全集》第32卷，第208頁。），即改善小生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)狀況，滿足他們的經(jīng)濟(jì)要求。列寧認(rèn)為，要把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)引向社會主義道路，一是要大和用先進(jìn)技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)；二是必須把分散的個體農(nóng)民引上集體經(jīng)濟(jì)的道路。“只有在我們有了強(qiáng)大的工業(yè)、能夠給小生產(chǎn)者好處，使他們實(shí)際看到這種大經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性的時候，才能保證實(shí)現(xiàn)這個過渡”（注：《列寧全集》第32卷，第174頁。），即實(shí)現(xiàn)小生產(chǎn)向社會化大生產(chǎn)的過渡。

我國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也證明了這一點(diǎn)。1956年完成三大改造，把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的小生產(chǎn)引向集體化的道路是較順利的。但1958年在的口號下，過早過快地改變生產(chǎn)和分配制度，實(shí)行全國化，大“割資本主義尾巴”，掀起“一平二調(diào)”的共產(chǎn)風(fēng)，造成了災(zāi)難性后果。黨的十一屆三中全會后，恢復(fù)了多種經(jīng)濟(jì)成分，承認(rèn)了個體經(jīng)濟(jì)的地位和作用，解散了，實(shí)行分散的家庭生產(chǎn)經(jīng)營小規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，扶植和鼓勵個體工商業(yè)的發(fā)展，使我國經(jīng)濟(jì)重新出現(xiàn)了蓬勃生機(jī)和欣欣向榮的局面。前蘇聯(lián)和我國自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，證明了在化建設(shè)中正確地對待和處理小生產(chǎn)問題是一個關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)成敗的極其重要的問題。

從以上三個方面的情況看，一方面說明馬克思的小生產(chǎn)是適合的和現(xiàn)狀的，我們應(yīng)該運(yùn)用這一理論，歷史地地認(rèn)識和對待小生產(chǎn)問題。另一方面，要充分認(rèn)識小生產(chǎn)及其意識對物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)代化建設(shè)的桎梏和遲滯作用，必須主動自覺地采取政策措施改造小生產(chǎn)狀況，消除其意識的負(fù)面。

如何運(yùn)用馬克思的小生產(chǎn)理論，并結(jié)合我國實(shí)際，完成改造小生產(chǎn)和消除其意識的負(fù)面影響的任務(wù)呢？

首先，應(yīng)根據(jù)馬克思的小生產(chǎn)理論，充分認(rèn)識改造小生產(chǎn)和消除其意識的必要性、長期性和復(fù)雜性。

關(guān)于這種必要性，馬克思指出，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個歷史的過程，小生產(chǎn)既不能歷史跨越，也不能直接過渡到社會主義。社會主義必須以高度社會化的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，而不能建立在小生產(chǎn)沙灘的基礎(chǔ)上。因此，必須對小生產(chǎn)進(jìn)行改造，讓小生產(chǎn)逐漸發(fā)展到社會化大生產(chǎn)。尤其是在歷史上和現(xiàn)實(shí)社會中小生產(chǎn)占優(yōu)勢或占很大比重、農(nóng)民占居民大多數(shù)的農(nóng)業(yè)國家里，更要重視和費(fèi)大力氣對小生產(chǎn)進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)列寧說的“生產(chǎn)力事實(shí)上的社會化”，絕不能幻想實(shí)現(xiàn)“從小生產(chǎn)到社會主義的直接過渡”。（注：《列寧選集》第四卷，第525頁。）而是要根據(jù)小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的情況，采取“中間的途徑、、手段和補(bǔ)助辦法，才能將資本主義以前的各種關(guān)系過渡到社會主義去。全部關(guān)鍵就在這里。”（注：《列寧選集》第四卷，第524頁。）

關(guān)于這種長期性也是顯而易見的。中國在歷史上是一個古老的農(nóng)民小生產(chǎn)者占優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)國，生產(chǎn)力水平低下，耕織結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長期居支配地位，農(nóng)民一直占人口的大多數(shù)。當(dāng)今中國這種狀況雖有很大的改變，然而，農(nóng)業(yè)國并未被工業(yè)國所取代，人口的80%仍是農(nóng)民，他們?nèi)砸苑稚⒌募彝ドa(chǎn)經(jīng)營的小規(guī)模生產(chǎn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，小手工業(yè)仍在經(jīng)濟(jì)中占較大比重，市場經(jīng)濟(jì)還處在初級階段，農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)還剛起步，社會人口的文化素質(zhì)總體上仍較低。據(jù)1996年統(tǒng)計，6歲以上的人口中，小學(xué)文化程度的人口占總?cè)丝诘?6.8%，大專以上文化程度的人口僅占總?cè)丝诘?.2%。人口的這種低下文化素質(zhì)，局限了他們的視野，妨礙了他們對新觀念、新思想、新事物的敏感性和接受能力。因此，要改變小生產(chǎn)者的生產(chǎn)生活方式，要提高全社會成員的文化素質(zhì)，必然是一個艱巨和長期的過程。

關(guān)于這種復(fù)雜性在中國也是突出的。小生產(chǎn)既與中國很長一段歷史過程相伴隨，必然與經(jīng)濟(jì)政治制度相聯(lián)系，尤其是小生產(chǎn)意識又與中國傳統(tǒng)思想文化相互滲透交融在一起，深深地影響著人們的思維方式、生活方式、工作方式。同時，中國人口眾多，對各個人的影響程度不一，表現(xiàn)形式紛繁多樣，這就為認(rèn)識它、區(qū)分它、把握它、消除它帶來極大的復(fù)雜性。列寧曾指出“由小生產(chǎn)向大生產(chǎn)過渡……是比較復(fù)雜的過渡。但是它在成功時，卻能包括更廣大的居民群眾，卻能把舊的關(guān)系……更為深固的根拔掉。”（注：《列寧選集》第四卷，第523頁。）所以，即使很復(fù)雜，我們也應(yīng)有堅定的信心，完成這個過渡。

其次，大力發(fā)展社會化生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)，為改造小生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)手段。小生產(chǎn)及其意識是在社會生產(chǎn)力低水平和自然經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生和相應(yīng)存在的，要從根基上實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣笊a(chǎn)，消除小生產(chǎn)意識而代之以適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的現(xiàn)代意識，必須從大力發(fā)展社會化生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)著手，因?yàn)樗鼈兪歉脑煨∩a(chǎn)和消除其意識的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)手段，缺此基礎(chǔ)和手段，改造小生產(chǎn)為社會化大生產(chǎn)就是空談。馬克思關(guān)于兩類社會基本矛盾學(xué)說闡明了這個原理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和意識形態(tài)。恩格斯說，“社會化的生產(chǎn)使全部舊的生產(chǎn)方式革命化了”（注：《馬克思恩格斯選集》第三卷，第42、441頁。）。因此，只有發(fā)展社會化的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能為小生產(chǎn)方式過渡到社會化大生產(chǎn)方式，自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)，簡單商品經(jīng)濟(jì)過渡到較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并隨之引起與現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識取代小生產(chǎn)意識。這樣才能使我國由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，使封閉半封閉自然經(jīng)濟(jì)占支配地位的傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向開放型的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會。總之，發(fā)展社會化生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)，才能從根基上創(chuàng)造改變小生產(chǎn)及其意識的物質(zhì)條件。

商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對立的一個經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是促使自然經(jīng)濟(jì)解體的物質(zhì)手段。只有發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的交換和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，才能打破自然經(jīng)濟(jì)的分散性、孤立性、封閉性和落后停滯狀態(tài)。同時商品經(jīng)濟(jì)也會破壞小生產(chǎn)者的穩(wěn)固性，促使小生產(chǎn)者的兩極分化，加速生產(chǎn)條件的集中并將它轉(zhuǎn)化為資本。雖然這意味著產(chǎn)生資本主義，但按列寧的觀點(diǎn)，既然不能實(shí)現(xiàn)“從小生產(chǎn)到社會主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義在一定范圍內(nèi)是不可避免的。所以，我們應(yīng)利用資本主義（特別是要把它引導(dǎo)到國家資本主義的軌道上去）作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式。”（注：《列寧選集》第四卷，第525頁。）馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信草稿中談到俄國可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的條件時，也強(qiáng)調(diào)要“享用資本主義制度的一切肯定成果”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，第438頁。）。何況，我國是由半殖民地半封建社會通過新民主主義革命而進(jìn)入社會主義的，商品經(jīng)濟(jì)和資本主義原本就發(fā)展得很不充分，卻歷史地繼承了大量的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)的遺留。我國當(dāng)今還處在社會主義初級階段，多種經(jīng)濟(jì)成分共存，這一客觀事實(shí)也表明，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)即使可能會自發(fā)地產(chǎn)生資本主義，但只要我們善于利用它，就可以使它起到小生產(chǎn)與社會主義之間的“中間環(huán)節(jié)”、“提高生產(chǎn)力的手段”的作用。

第三，發(fā)展、、文化、、衛(wèi)生事業(yè)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，全面培養(yǎng)高素質(zhì)的人，是改變小生產(chǎn)狀況和消除其意識的根本途徑。因?yàn)闊o論是小生產(chǎn)或是大生產(chǎn)，人都是物質(zhì)承擔(dān)的主體，也是意識形態(tài)的載體。因此，改變小生產(chǎn)狀況和消除其意識，一切決定于人，決定于人的關(guān)鍵又在于人的素質(zhì)。因?yàn)槿说乃刭|(zhì)決定著人的思維方式、生產(chǎn)生活方式，也決定著個人是否能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。人的素質(zhì)既受客觀環(huán)境和條件的影響，又是在改造客觀環(huán)境和條件的過程中培養(yǎng)起來的。

我國仍是一個小生產(chǎn)占很大比重的農(nóng)業(yè)國，對于以農(nóng)民為主體的小生產(chǎn)者素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是一個急需解決的問題。提高小生產(chǎn)者的素質(zhì)，除了發(fā)展生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、改變經(jīng)濟(jì)落后面貌等物質(zhì)條件外，主要途徑便是大力發(fā)展科、教、文、體、衛(wèi)事業(yè)。科技知識的普及，可以幫助人們科學(xué)地認(rèn)識世界和自身，增強(qiáng)改造世界和掌握自己命運(yùn)的自覺性和能力，對于提高生產(chǎn)和工作效率，促使生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，克服愚昧迷信和無所作為的宿命論有重要意義；普及教育，掃除文盲，有助于提高全民的文化水平和勞動技能，對于擴(kuò)展人們的視野，全面認(rèn)識社會和世界發(fā)展趨勢，勇于創(chuàng)新進(jìn)取，克服封閉狹隘、保守僵化，破除宗法式血親人情的人際關(guān)系有重要意義；文化普及于大眾，用豐富多彩的新思想文化占領(lǐng)陣地，可以幫助人們在喜聞樂見的文化生活中轉(zhuǎn)變舊思想觀念；全民體育健身和衛(wèi)生保健，對于提高全民體質(zhì)和智力素質(zhì)也有重要作用。與此同時，要收到這些措施的效益，還必須進(jìn)行相應(yīng)的體制改革，從制度上給予有力的保證。如法制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革、教育體制改革等。

綜上所述，既然小生產(chǎn)及其意識在我國歷史上和現(xiàn)實(shí)社會中長期而普遍地存在著，它又嚴(yán)重地阻礙著我國現(xiàn)代化的進(jìn)程，因此，我們必須認(rèn)真地對待它。根據(jù)馬克思的小生產(chǎn)理論，既要科學(xué)地認(rèn)識它，又要采取正確的政策措施改造它，消除其負(fù)面影響，為我國現(xiàn)代化進(jìn)程掃除障礙，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展。我們正在做前人未做的偉大創(chuàng)業(yè)工程，我們也有能力完成這個工程。