馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究探討論文

導(dǎo)語(yǔ)：馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回顧國(guó)內(nèi)近年來(lái)馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究狀況：馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題的提出；國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色、時(shí)代意義、發(fā)展階段以及內(nèi)涵的闡釋?zhuān)粚W(xué)者在社會(huì)時(shí)空的特征、社會(huì)時(shí)空與可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化與時(shí)空觀等問(wèn)題上的新探索，虛擬時(shí)空是虛擬實(shí)踐引起的社會(huì)時(shí)空的新變化，這是數(shù)字化哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，也是社會(huì)時(shí)空理論的當(dāng)展面臨的重大問(wèn)題。

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會(huì)時(shí)空/社會(huì)形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論則很少有人問(wèn)津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題做了較為深入的探討，但沒(méi)有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái)，顯然是很有必要的。

一、社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的提出

對(duì)馬克思何以提出社會(huì)時(shí)空觀，或社會(huì)時(shí)空觀何以可能，國(guó)內(nèi)學(xué)者有不同見(jiàn)解，具有代表性的是以下兩種：

1.從哲學(xué)的時(shí)空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時(shí)間是人類(lèi)的發(fā)展空間：社會(huì)時(shí)一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出：哲學(xué)的時(shí)空范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的表現(xiàn)，那么作為運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式的社會(huì)當(dāng)然也有自己特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)。社會(huì)時(shí)空特性，無(wú)非是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性在時(shí)空關(guān)系上的體現(xiàn)。

劉奔是從時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系入手，將這一理論“推廣”到社會(huì)歷史領(lǐng)域的。

2.時(shí)空來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐。

俞吾金在《馬克思時(shí)空觀新論》(《哲學(xué)研究》1996年第3期)一文中認(rèn)為：馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架引申出實(shí)踐概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念的。在馬克思看來(lái)，并不存在一種與人的實(shí)踐相脫離的“自然時(shí)一空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)的失誤正是撇開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，從所謂的自己運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時(shí)空觀，形成所謂自然時(shí)空，這樣就把馬克思的時(shí)空觀二元化了。他認(rèn)為劉奔雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)把馬克思的時(shí)空觀研究重心放到社會(huì)時(shí)空上，但沒(méi)有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對(duì)俞吾金的觀點(diǎn)提出異議。因?yàn)橛嵛峤鹪凇恶R克思時(shí)空觀新論》一文中，引用古爾德的話(huà)(對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類(lèi)時(shí)間意識(shí)的起源，又是對(duì)時(shí)間進(jìn)行客觀測(cè)量的起源(注：CC.Gould:Marx''''sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來(lái)說(shuō)明時(shí)空來(lái)源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。有人認(rèn)為俞吾金引用的這句話(huà)恰恰表明了不是時(shí)間和空間，而是人類(lèi)的時(shí)間意識(shí)和對(duì)時(shí)間的測(cè)量手段，起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。俞吾金是在用時(shí)間意識(shí)的起源來(lái)解釋時(shí)空的起源。

在以上討論中其實(shí)隱含了這樣一個(gè)問(wèn)題：自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的關(guān)系問(wèn)題。持第一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空是自然時(shí)空在社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式；持第二種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，根本不存在脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)的自然時(shí)空，自然時(shí)空只能以揚(yáng)棄的形式包含于社會(huì)時(shí)空之中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自然界只能是打上人的活動(dòng)烙印的人化自然。

二、對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會(huì)時(shí)空觀，包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、發(fā)展階段等等，國(guó)內(nèi)學(xué)者做了深入的研究。

1.對(duì)傳統(tǒng)教科書(shū)中時(shí)空觀的反思。

傳統(tǒng)教科書(shū)中時(shí)空理論的科學(xué)性在于：強(qiáng)調(diào)時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的不可分離性，根除了牛頓“絕對(duì)時(shí)空”觀認(rèn)為時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤觀念；強(qiáng)調(diào)時(shí)空存在的客觀性，否定了康德把時(shí)空理解為先天直觀形式和馬赫把時(shí)空理解為整理感覺(jué)材料的工具的過(guò)分夸大主觀性的錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無(wú)限性，否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以?xún)?nèi)、時(shí)間之外的觀點(diǎn)和杜林認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開(kāi)端的、在空間上是有界限的時(shí)空觀。

但是，傳統(tǒng)教科書(shū)時(shí)空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒(méi)有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來(lái)闡述時(shí)空理論的基本思路。它在強(qiáng)調(diào)時(shí)空客觀實(shí)在性時(shí)又把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。這種與人的活動(dòng)相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時(shí)空觀，必定是超越社會(huì)歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書(shū)中的時(shí)空觀是對(duì)馬克思時(shí)空觀的誤讀(或片面理解)，它沒(méi)有從根本上反映馬克思的時(shí)空理論的全貌和特色。

2.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色。

一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書(shū)時(shí)空觀得失的基礎(chǔ)上，揭示了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色：(1)馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述時(shí)空觀，并不是為了純粹的理論建構(gòu)，而是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度，并自始至終著眼于實(shí)踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架出發(fā)引申出時(shí)空概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念。(3)馬克思始終是把時(shí)空問(wèn)題放在資本主義社會(huì)這一特定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行考察的。他沒(méi)有局限于“物質(zhì)—運(yùn)動(dòng)—時(shí)空—規(guī)律”的形而上學(xué)公式，而是抓住了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。

在對(duì)資本主義歷史條件的考察的基礎(chǔ)上，從時(shí)空角度考察三大社會(huì)形態(tài)，形成了社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論。

3.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的意義。

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思提出社會(huì)時(shí)空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或從主觀意識(shí)出發(fā)的極端，將時(shí)空建立在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，這是時(shí)空概念發(fā)展史上的一次劃時(shí)代革命。(2)只有理解了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵，理解了它與物質(zhì)、價(jià)值、自由等問(wèn)題的關(guān)系，才能真正進(jìn)入實(shí)踐唯物主義視野中。

此外，還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空的提出，(1)為研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)新的思路。無(wú)論是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展，都是爭(zhēng)取時(shí)間以獲得更廣闊的發(fā)展空間。(2)給唯物史觀研究社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力提供了一個(gè)新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。其實(shí)，從另一個(gè)方面來(lái)看，時(shí)空運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化也是社會(huì)發(fā)展的另一條線(xiàn)索，這條線(xiàn)索恰恰反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和非線(xiàn)性決定關(guān)系。

4.關(guān)于馬克思時(shí)空觀的發(fā)展階段。

俞吾金認(rèn)為馬克思的時(shí)空思想的發(fā)展可分為兩階段：

第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學(xué)上闡述時(shí)空學(xué)說(shuō)，馬克思在對(duì)伊壁鳩魯時(shí)空學(xué)說(shuō)的描述中闡發(fā)了自己對(duì)時(shí)空的理解：時(shí)空是現(xiàn)象的純粹形式，而現(xiàn)象又是相對(duì)于感性而言的，所以感性才是時(shí)空的源泉。青年時(shí)代的馬克思的時(shí)空學(xué)說(shuō)深受康德的影響。

第二階段以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，尤其是從資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)闡述時(shí)空問(wèn)題。馬克思不僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間是人的積極存在，是人的生命的尺度和發(fā)展空間，由此提出一切節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約，勞動(dòng)者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關(guān)于社會(huì)形態(tài)時(shí)空的暗示。

5.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵。

19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì)，國(guó)外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時(shí)空理論，如馬爾庫(kù)塞把人的日常生活時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，提出自由的前提就是縮短勞動(dòng)時(shí)間；阿爾都塞提出了“歷史時(shí)間”的概念以表明“社會(huì)總體”的不同層次和部分、社會(huì)不同發(fā)展階段上的時(shí)間均有質(zhì)的差異；古爾德提出了馬克思關(guān)于“時(shí)間辯證法”的學(xué)說(shuō)；吉登斯則把時(shí)空問(wèn)題和現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)。這些學(xué)者開(kāi)始從人的勞動(dòng)出發(fā)來(lái)論述馬克思的時(shí)間理論，同時(shí)意識(shí)到了馬克思的時(shí)間學(xué)說(shuō)與生存、價(jià)值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對(duì)我國(guó)學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀的角度和思路無(wú)疑是很好的借鑒。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀成果的同時(shí)，從以下方面揭示了社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵：

(1)社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和社會(huì)空間。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)就是滿(mǎn)足不同需要的各種活動(dòng)在人的整個(gè)時(shí)間中所占的比例，它決定著人類(lèi)發(fā)展空間的廣度和深度。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)如下：

附圖

直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時(shí)間的多少。自由時(shí)間在量上與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比，與剩余勞動(dòng)時(shí)間成正比。因此，一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都取決于時(shí)間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)效率，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，就等于增加自由時(shí)間，擴(kuò)大個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的空間。活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。

(2)時(shí)空的相互轉(zhuǎn)化。人在實(shí)踐中創(chuàng)造自由時(shí)間，也就為自己開(kāi)辟了發(fā)展的空間，這是人的本質(zhì)力量對(duì)象化在時(shí)空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會(huì)時(shí)間晶化形式的社會(huì)空間，不但以實(shí)物形態(tài)存在，而且以社會(huì)關(guān)系形態(tài)存在，也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。

社會(huì)歷史表現(xiàn)為兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)過(guò)程：即時(shí)間的空間化(活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系要素)和空間的時(shí)間化(社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素)。考察社會(huì)時(shí)空的內(nèi)在聯(lián)系，就是考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化，這是解釋社會(huì)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的根本途徑。

(3)時(shí)空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，從階級(jí)關(guān)系上來(lái)看，是少數(shù)剝削階級(jí)把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建立在對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削上；從個(gè)體與族類(lèi)的關(guān)系上看，這是族類(lèi)犧牲多數(shù)個(gè)體以獲得族類(lèi)的加速度發(fā)展；從時(shí)間與空間的關(guān)系上看，這又是人類(lèi)以多數(shù)個(gè)體的全部生命活動(dòng)時(shí)間耗費(fèi)于生產(chǎn)直接物質(zhì)生活資料為代價(jià)，換取族類(lèi)更為廣闊的發(fā)展空間。

(4)社會(huì)形態(tài)時(shí)空。在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中，時(shí)空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴(lài)性”為主的第一階段，決定人的活動(dòng)價(jià)值的是勞動(dòng)時(shí)間；在以“人的依賴(lài)性”為主的第二階段，作為人的勞動(dòng)成果凝結(jié)的商品價(jià)值則以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度；而在“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”的第三階段，自由時(shí)間將成為衡量財(cái)富的尺度。

(5)時(shí)空關(guān)系與人的自由。階級(jí)社會(huì)中，在生產(chǎn)力發(fā)展不足時(shí)，人類(lèi)的發(fā)展是以多數(shù)個(gè)體的時(shí)間換取社會(huì)的自由時(shí)間為代價(jià)的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展不再以犧牲個(gè)體自由為代價(jià)。科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)帶來(lái)的大量閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化為人的活動(dòng)(發(fā)展)空間，意味著不論社會(huì)還是個(gè)體的自由度都將顯著提高。

三、對(duì)社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的新探索

在對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀做出闡釋的同時(shí)，一些學(xué)者也從不同角度對(duì)社會(huì)時(shí)空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會(huì)時(shí)空的特征。

社會(huì)時(shí)空具有以下重要特征：(1)主體性。社會(huì)時(shí)空是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人，所以社會(huì)時(shí)空可以通過(guò)人的活動(dòng)達(dá)到質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會(huì)時(shí)空；社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)作為人的活動(dòng)過(guò)程的結(jié)晶，反過(guò)來(lái)又影響和制約人的活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。社會(huì)時(shí)空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會(huì)時(shí)空作為一種存在只能從人的具體活動(dòng)中獲得它的規(guī)定性。(4)相互轉(zhuǎn)換性。社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的相互轉(zhuǎn)化。科學(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動(dòng)作用。

2.人類(lèi)個(gè)體發(fā)展的可能性空間。

有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會(huì)時(shí)空理論分析了人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展空間，提出人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展空間實(shí)際上就是從事生產(chǎn)的可能性空間，而從事生產(chǎn)的可能性空間又取決于個(gè)體在多大程度上擁有屬于他的那個(gè)獨(dú)特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類(lèi)個(gè)體發(fā)展研究及其與社會(huì)發(fā)展之關(guān)系研究的共同基礎(chǔ)。

3.自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。

自由時(shí)間和閑暇時(shí)間都是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約為前提的；而且自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)，也要依賴(lài)于閑暇時(shí)間里具有積極意義部分的增長(zhǎng)。

二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同：(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會(huì)功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時(shí)間。消極的閑暇活動(dòng)可能帶來(lái)消極的社會(huì)后果。(2)閑暇與勞動(dòng)處于分離狀態(tài)，而自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間在未來(lái)特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時(shí)間是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，自由時(shí)間是一個(gè)與人的自由和發(fā)展緊密聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

4.社會(huì)時(shí)空與歷史發(fā)展中的因果關(guān)系。

歷史發(fā)展在總的過(guò)程和趨勢(shì)上的不可逆性是絕對(duì)的，即過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)；但歷史并非是單向決定，歷史時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三個(gè)依次出現(xiàn)的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會(huì)空間中，并相互規(guī)定、相互制約。這集中體現(xiàn)了歷史因果聯(lián)系的辯證性質(zhì)：原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，不僅“前因”決定“后果”，后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的發(fā)展方向。歷史的時(shí)間在方向性上，是絕對(duì)的不可逆性和相對(duì)的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會(huì)結(jié)構(gòu)作為歷史的暫時(shí)形態(tài)，都是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一體。

5.可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)時(shí)空特性。

有人從社會(huì)時(shí)空的角度研究了可持續(xù)發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展觀一方面通過(guò)時(shí)間空間化來(lái)保證當(dāng)代人發(fā)展的需要；另一方面通過(guò)空間時(shí)間化來(lái)?yè)P(yáng)棄時(shí)間空間化的過(guò)程，并以新的時(shí)間空間化成果為后代人提供滿(mǎn)足其發(fā)展的需要。可持續(xù)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)突破了時(shí)間不可逆的局限，不僅包括從現(xiàn)在指向未來(lái)的取向，而且包含了從未來(lái)指向現(xiàn)在的過(guò)程，是兩個(gè)過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。

6.數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)時(shí)空觀。

社會(huì)時(shí)空既然是人的實(shí)踐活動(dòng)的存在形式，那么它的形式必然隨著人類(lèi)實(shí)踐水平的提高和實(shí)踐形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起，虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為人類(lèi)一種全新的實(shí)踐形式。虛擬實(shí)踐必然引起社會(huì)時(shí)空的質(zhì)的變化，而這種變化對(duì)于人在數(shù)字化時(shí)代的生存和發(fā)展具有決定性意義。

四、數(shù)字化與馬克思的社會(huì)時(shí)空觀

近年來(lái)，對(duì)虛擬時(shí)空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點(diǎn)，這也是馬克思社會(huì)時(shí)空觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。研究集中在以下方面：

1.虛擬實(shí)踐與社會(huì)時(shí)間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

(1)社會(huì)時(shí)間的彈性化。虛擬實(shí)踐打破了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代“時(shí)鐘時(shí)間”對(duì)人們的束縛，大大增加了工作時(shí)間的靈活性和彈性，社會(huì)時(shí)間的彈性化管理越來(lái)越受到人們的重視。(2)社會(huì)時(shí)間的即時(shí)化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣，人們的活動(dòng)完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時(shí)間障礙，社會(huì)時(shí)間具有明顯“即時(shí)化”的特點(diǎn)。(3)社會(huì)時(shí)間的可逆化。在虛擬社會(huì)中，時(shí)間超越了傳統(tǒng)的線(xiàn)性和不可逆的特征，呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會(huì)時(shí)間的個(gè)性化。數(shù)字化時(shí)代是“真正的個(gè)人化時(shí)代”，虛擬實(shí)踐可以使人們根據(jù)需要對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)行選擇，社會(huì)時(shí)間更多的具有了個(gè)性化的品格。

2.虛擬空間的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

(1)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的新分析。自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，空間已經(jīng)分化為自然空間和社會(huì)空間。隨著當(dāng)代虛擬實(shí)踐的興起，社會(huì)空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間——虛擬空間。有學(xué)者對(duì)社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)分析如下：

附圖

還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的分析方法：從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的基本方式來(lái)看，社會(huì)空間有物化型社會(huì)空間、關(guān)系型社會(huì)空間和制度型社會(huì)空間；從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的特點(diǎn)上看，社會(huì)空間具有個(gè)體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點(diǎn)。對(duì)于虛擬空間的特點(diǎn)，人們從不同角度給予描述和說(shuō)明，可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：A.虛擬性。虛擬空間是通過(guò)信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機(jī)界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間，它不同于現(xiàn)實(shí)空間卻能給人以身臨其境的真實(shí)感受。B.非限定性或流動(dòng)性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性，使虛擬實(shí)踐不再受地理疆域的限制，人們由此可以過(guò)一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性。互聯(lián)網(wǎng)使人們的各種交易時(shí)間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時(shí)間的交易量，更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)信息自上而下的集權(quán)結(jié)構(gòu)，虛擬社會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有等級(jí)差別的社會(huì)，個(gè)人的自由意志和獨(dú)立人格可以獲得充分的張揚(yáng)。E.可共享性或非獨(dú)占性。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的空間是固定的、獨(dú)占的，虛擬實(shí)踐中的空間是非獨(dú)占性的，一個(gè)人可以同時(shí)既在此處又在他處，占據(jù)多個(gè)空間。

曾國(guó)平、李正風(fēng)等學(xué)者在《賽博空間的哲學(xué)探索》一書(shū)中，從互動(dòng)建構(gòu)論的立場(chǎng)分析了虛擬空間的特點(diǎn)，虛擬空間的實(shí)質(zhì)在于對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活空間的延拓和塑造。它的特點(diǎn)在于：其一，虛擬空間是數(shù)字化流動(dòng)空間，這種數(shù)字化的知識(shí)平臺(tái)不僅使開(kāi)放性資源共享和合作性競(jìng)爭(zhēng)成為知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制，而且知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)也加快了知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間相互交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)也反映了人的開(kāi)放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治—經(jīng)濟(jì)體制主宰下的知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu)，其動(dòng)力來(lái)自于以資本和知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)對(duì)更有效的市場(chǎng)控制的需求。

3.信息化對(duì)時(shí)空特性的影響以及中國(guó)信息化進(jìn)程的時(shí)空特點(diǎn)。

有學(xué)者從信息化角度研究了時(shí)空的特性，認(rèn)為信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了時(shí)間和空間從社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動(dòng)規(guī)則的創(chuàng)新和整合的過(guò)程，更是一種時(shí)間和空間的重組進(jìn)程。主要表現(xiàn)為：發(fā)達(dá)國(guó)家借助于信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)向外擴(kuò)張，不斷擴(kuò)大自己的發(fā)展空間，信息化對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)“時(shí)空延伸”(Time-SpaceDistension)的過(guò)程。而當(dāng)代中國(guó)信息化既包含了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡，也包含了盡快提升工業(yè)化的水平邁向信息化，并以信息化帶動(dòng)工業(yè)化的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的信息化實(shí)際上就是將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化與信息化壓縮到同一個(gè)時(shí)空中，信息化表現(xiàn)為“時(shí)空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過(guò)程；但同時(shí)，信息化在很大程度上也為中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了時(shí)空伸延的可能性。

【參考文獻(xiàn)】

劉奔.時(shí)間是人類(lèi)的發(fā)展空間：社會(huì)時(shí)—空初探[J].哲學(xué)研究，1991，(1).

俞吾金.馬克思時(shí)空觀新論[J].哲學(xué)研究，1996，(3).

樓慧心.人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展及其可能性空間[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，(1).

余靜.自由時(shí)間論[J].益陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1995，(6).

江秉國(guó).對(duì)《馬克思社會(huì)時(shí)空觀新論》的一點(diǎn)看法[J].哲學(xué)研究，1997，(1).

王銳生.唯物史觀的時(shí)空觀[J].人文雜志，1996，(6).

王朝增.社會(huì)時(shí)空應(yīng)是歷史唯物主義的重要范疇[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，(3).

朱瑞忠，陳國(guó)躍.論可持續(xù)發(fā)展觀的社會(huì)時(shí)空特性[J].浙江學(xué)刊，1999，(3).

[9]曾國(guó)平，李正風(fēng)等.賽博空間的哲學(xué)探索[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.

[10]張明倉(cāng).走向虛擬實(shí)踐：人類(lèi)存在方式的重要變革[J].東岳論叢，2003，(1).

[11]張明倉(cāng).社會(huì)時(shí)空科學(xué)技術(shù)人的自由——從馬克思的視角看[J].自然辯證法研究，2001，(3).

[12]馮鵬志.邁向共生理想——關(guān)于網(wǎng)絡(luò)化與人類(lèi)生存方式之前景的思考[J].新視野，2000，(3).

[13]吳國(guó)璋.論人的活動(dòng)與社會(huì)時(shí)空[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1999，(4).

[14]王曉玲.淺析社會(huì)時(shí)空觀念及其特征意義[J].社會(huì)科學(xué)家，2001，(11).

[15]唐巴特爾.論社會(huì)空間的基本形式及其方法論意義[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(12).

[16]李大興.自由時(shí)間：人的發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值取向[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2002，(6).