馬克思主義人學(xué)現(xiàn)實(shí)意義研究論文

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一、對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的理解

1.對(duì)“人”的理解。以人為本中的“人”，絕不是抽象的、孤立的、機(jī)械的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中生活和活動(dòng)著的人。

2.對(duì)“本”的理解。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的“本原”，而是在價(jià)值論意義上使用的。

3.對(duì)“以人為本”的理解。以人為本即以人民為本，實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民的根本利益，但同時(shí)又不局限于人民范疇，在具體條件下應(yīng)適當(dāng)兼顧一定范圍內(nèi)類或個(gè)體的利益。其核心是以人民為本，其本質(zhì)是以人民的利益為本，同時(shí)對(duì)其他人也要講人道主義原則，尊重一切人作為人的權(quán)利。其基本要求就是高度重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)、主體地位、利益和需求。因此，正確理解以人為本，就不能把它僅僅看作以簡(jiǎn)單的個(gè)人為本，看作以抽象的人為本，看作以社會(huì)中的強(qiáng)者或有貢獻(xiàn)者為本，也不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為人類中心主義，否則都會(huì)背離以人為本的真諦。

二、“以人為本”的馬克思主義人學(xué)底蘊(yùn)溯源

馬克思主義作為一種偉大的思想傳統(tǒng),我們應(yīng)該在“任何時(shí)候都要堅(jiān)持,否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會(huì)歸于失敗。”科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展成果，其實(shí)質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實(shí)的人為中心，以人民的利益為根本。它所具有的人學(xué)意蘊(yùn)是與馬克思主義一脈相承的。

這樣,馬克思第一次把人置于中心的地位,并且對(duì)人的理解建立在嶄新的實(shí)踐基礎(chǔ)上,因?yàn)闆]有實(shí)踐就不會(huì)生成人,因而也就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的世界。如果說把實(shí)踐著的人作為馬克思哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn),那么,人的全面發(fā)展和自由個(gè)性則是馬克思人學(xué)思想追求的最高殿堂。由此可見,馬克思的人學(xué)絕不是空洞抽象的理論建構(gòu),而是要求具體化為個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)和全人類爭(zhēng)取解放和自由的思想武器,正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”簡(jiǎn)言之,以實(shí)踐的人為核心,以人的全面發(fā)展和自由解放為最高追求就是馬克思人學(xué)思想的精髓。

思想作為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的第一次理論飛躍,無疑具有豐富的人學(xué)思想。在人和物的關(guān)系上,指出:“世間一切事物中,人是第一寶貴的……只要有了人,什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。”在人的價(jià)值上,始終以為人民謀利益、謀幸福作為自己研究問題、解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他在革命生涯中,始終站在人民群眾的立場(chǎng)上,以人民群眾的利益作為他思想和活動(dòng)的基礎(chǔ)。他自身的實(shí)踐也體現(xiàn)了這一思想。他說:“為人民利益而死,比泰山還重;替法西斯賣力,替剝削人民和壓迫人民的人去死,就比鴻毛還輕。”“我們的責(zé)任,是向人民負(fù)責(zé)。每句話,每個(gè)行動(dòng),每項(xiàng)政策,都要適合人民的利益;”由此看來,在的思想中,一貫重視人,重視人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),并以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,極大地豐富了馬克思主義人學(xué)思想。

鄧小平作為一位為黨和人民的利益奮斗終生的黨員,在改革開放之后,首先舉起人學(xué)批判的旗幟,平反冤假錯(cuò)案,恢復(fù)人的價(jià)值和尊嚴(yán),從思想上徹底否定“”對(duì)人的侮辱和摧殘。緊接著他對(duì)“”散布的貧困社會(huì)主義理論進(jìn)行批判,指出:“貧窮不是社會(huì)主義,社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力,不提高人民的生活水平,不能說是符合社會(huì)主義的。”中國(guó)用改革開放和人民逐漸富裕的事實(shí)昭示著鄧小平理論中豐富的人學(xué)內(nèi)涵,證實(shí)了人學(xué)理論雖然重要,但實(shí)踐比理論更重要。由鄧小平開創(chuàng)的旨在重視和高揚(yáng)人的生存和價(jià)值的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義之路正在繼續(xù)拓展。

在新舊世紀(jì)更替的時(shí)刻,“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生,“三個(gè)代表”作為完整的科學(xué)體系,正如同志所言,是“統(tǒng)一的整體,相互聯(lián)系,相互促進(jìn)。發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力,是發(fā)展先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化,歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要,不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。”正如在《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》中所說的：人民,只有人民,才是我們工作價(jià)值的最高裁決者。因此,“三個(gè)代表”重要思想蘊(yùn)涵著以人為中心,以民為根本的哲學(xué)底蘊(yùn),是對(duì)馬克思、列寧、、鄧小平人學(xué)思想的豐富和發(fā)展。三、探究“以人為本”人學(xué)底蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)意義

以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，只有在現(xiàn)實(shí)中被切實(shí)地加以貫徹執(zhí)行，才更有意義。這就需要我們黨：

首先，要把為人民謀福利作為制定一切路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。決策是領(lǐng)導(dǎo)者的基本職責(zé)。黨的執(zhí)政地位，決定了黨的決策對(duì)于人民利益和國(guó)家命運(yùn)具有舉足輕重的作用。

其次，要不斷深化體制改革來調(diào)整利益關(guān)系以調(diào)動(dòng)人的積極性。在我國(guó)，人民群眾就是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員，而作為不同階層、不同方面的群眾的具體利益是不盡相同的，這就需要通過深化經(jīng)濟(jì)、政治及文化體制改革來不斷調(diào)整各種利益關(guān)系，把個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)地統(tǒng)一和結(jié)合起來，最大限度地發(fā)揮人的能動(dòng)性，才能為改革和建設(shè)獲取最廣泛可靠的群眾基礎(chǔ)。

再次，要加強(qiáng)和改進(jìn)黨風(fēng)建設(shè)以保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。黨能否代表最廣大人民的根本利益，不僅取決于黨的路線、方針及政策的正確，還取決于黨風(fēng)。黨風(fēng)的好壞是能否代表人民利益的最直接體現(xiàn)。我們黨能否得到人民的擁護(hù)，能否起到“代表”的作用很大程度上取決于黨風(fēng)。這就需要用共產(chǎn)主義信念武裝全黨，以從思想上保證黨成為最廣大人民根本利益的代表；還要堅(jiān)持民主集中制，從組織上保證代表最廣大人民的利益；更為重要的是加強(qiáng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，從作風(fēng)和紀(jì)律上保證黨成為最廣大人民利益的代表。

【摘要】以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心，內(nèi)涵極其豐富，是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的繼承和發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】以人為本馬克思主義人學(xué)現(xiàn)實(shí)意義

在十六屆三中全會(huì)上，我們黨以求實(shí)創(chuàng)新的態(tài)度提出了以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，這是以人為本思想在黨的文件中第一次出現(xiàn)。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，內(nèi)涵極其豐富，是馬克思主義人學(xué)思想在當(dāng)代的全新演繹，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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