馬列主義史學(xué)及封建思想綜述

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中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的區(qū)分與段落，與1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)“十月革命”勝利后，馬列主義傳入中國(guó)以及1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的建立有直接關(guān)系，也與20世紀(jì)20年代后考古學(xué)在中國(guó)興起，證實(shí)中國(guó)殷周以前確有夏朝及悠久的原始社會(huì)有一定關(guān)系。近代進(jìn)步與相信馬列主義的史學(xué)家，認(rèn)為中華民族同樣也經(jīng)歷了原始、奴隸、封建（含半封建半殖民地）社會(huì)三個(gè)時(shí)期。同志1939年在著名的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，對(duì)此作了結(jié)論性的肯定。新中國(guó)建立后，繼承馬列主義史學(xué)家的研究成果，進(jìn)一步確立新史學(xué)體系的廣大史學(xué)工作者，從對(duì)中國(guó)通史的研究、編寫和教學(xué)的實(shí)際需要出發(fā)，曾進(jìn)行了“中國(guó)封建社會(huì)分期”的大討論，取得了豐碩的成果。在歷50多年后的21世紀(jì)與改革開放30年后的今天，武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院三所大學(xué)發(fā)起并再次舉辦“封建”與“封建社會(huì)”問題學(xué)術(shù)研討會(huì)，雖是“舊題”重議，但在社會(huì)又一次大轉(zhuǎn)型、各種思潮勃起的新形勢(shì)下，仍具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為核心問題是關(guān)乎到史學(xué)研究是否堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義唯物史觀、唯物辯證法的核心問題。

一、目前史學(xué)研究狀況需要回顧近現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展歷程

中國(guó)歷史學(xué)從總況說大體可分為傳統(tǒng)史學(xué)（《史記》至《清史稿》）、近代史學(xué)（即馬列主義史學(xué)，以下不再逐一注明。其標(biāo)志是《中國(guó)古代社會(huì)研究》至建國(guó)前）兩大類或兩大階段。二者之間是繼承和發(fā)展的關(guān)系；每大段內(nèi)的歷史分期與歷代史學(xué)家之間也是繼承和發(fā)展關(guān)系。紀(jì)傳體的“二十五史”，歷二千多年形成，是世界上獨(dú)一無二的寶貴遺產(chǎn)；近代中國(guó)史學(xué)是20世紀(jì)30年代后才形成的，也取得了世人瞻目的成就。

1.史學(xué)研究現(xiàn)狀需要再次討論“封建”與“封建社會(huì)”

1978年改革開放后，老、中、青史學(xué)家在對(duì)“”進(jìn)行“反思”中奮起，在繼承和發(fā)展馬列主義史學(xué)中，相繼出版了各類題材的史學(xué)論著。僅以古代史或通史說（依時(shí)間順序），就有劉澤華主編的《中國(guó)古代史》（1979年）、朱紹侯主編的《中國(guó)古代史》（1982年）、張豈之主編的《中國(guó)歷史》（通史，2001年）、周一良等主編的《新編中國(guó)通史》（2001年）、白壽彝總主編的《中國(guó)通史》（2004年）、傅衣凌主編的《中國(guó)歷史》（2006年）、晁福林主編的《中國(guó)古代史》（2007年）、《中國(guó)史稿》編寫組修改出版的《中國(guó)史稿》、蔡美彪續(xù)主編的《中國(guó)通史》五至十二冊(cè)（2008年出完）、上海人民出版社組織的《中國(guó)通史•斷代史系列》等；各大學(xué)編寫的古代史、通史或簡(jiǎn)史；通俗性的戲說、細(xì)說、圖說、正說、論壇等令人眼花繚亂的各種中國(guó)史版本，不下四五十種。從影響大、采用多的高等學(xué)校教材《中國(guó)古代史》、《中國(guó)歷史》（或通史）而言，改革開放初期編寫的，基本上多沿襲《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)史稿》體例，“編”或“章”中有《原始社會(huì)》、《奴隸社會(huì)》、《封建社會(huì)》。1990年后的史書則多以斷代的先秦、秦漢等相稱，沒有了前者的“三種社會(huì)形態(tài)”術(shù)語。《原始社會(huì)》被“遠(yuǎn)古”、“上古”、“中華遠(yuǎn)古”、部族、“史前”等所取代?！斗饨ㄉ鐣?huì)》被“西周”、“戰(zhàn)國(guó)”等所取代。其諸多原因中，怕“回避”原始、奴隸、封建社會(huì)分期的爭(zhēng)論是主要的。有的則是對(duì)馬列主義的“五種社會(huì)形態(tài)”產(chǎn)生懷疑，甚至否定。這樣一來，就出現(xiàn)了少數(shù)史學(xué)專家否定馬克思主義史學(xué)理論、方法與“近代中國(guó)史學(xué)”的所謂“創(chuàng)新”。如以“新科學(xué)”的《人是太空人的試驗(yàn)品》稱：“大約在五萬年以前，一批外星人來到地球，他們具有高度的智慧。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)地球引力等因素不適合他們居住時(shí)，他們選擇了地球上精力旺盛和智力較高的雌猿，注入了太空人的基因進(jìn)行雜交，這便產(chǎn)生了地球上的人類?！雹倬幷叩脑挿Q贊曰：“李衛(wèi)東博士的這本書，‘改寫了人類進(jìn)化的全部歷史，揭示了地球文明的所有謎案’。”②

徹底推翻了馬克思、恩格斯“勞動(dòng)使猿變成人”的科學(xué)理論?！吨袊?guó)歷史通論》云：“所謂‘奴隸制’與‘封建制’的‘古史分期問題討論’曾一度熱鬧非凡，今日看來連它的前提都搖搖欲墜。而所謂‘封建社會(huì)內(nèi)部分期問題’，即自秦以來的歷史分期，至今少有人問津?！饨ā桓妥拥降祝慌琛畬Ｖ浦髁x’漿糊，貼上‘加強(qiáng)’、‘進(jìn)一步加強(qiáng)’標(biāo)簽，就可解決一切?，F(xiàn)行‘通史’教材，讀來無味，就因讀不出異同變化。每朝每代都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系四塊，初期休養(yǎng)生息———中期危機(jī)加深———末期農(nóng)民起義三段論，一副面孔，一個(gè)模式，像翻燒餅?zāi)菢訂握{(diào)無味?！雹畚覀?cè)谟嘘P(guān)論文中，或在有的學(xué)術(shù)會(huì)議上，也能見到或聽到與此類似的意見，甚至還有比這些更為尖銳的批評(píng)。武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院聯(lián)合發(fā)起再次舉行“封建”與“封建社會(huì)”問題學(xué)術(shù)研討會(huì)，是很有必要的，也是適時(shí)的。1999年戴逸先生在為《二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著》寫的《總序》中說：“第四代史學(xué)家是在‘’結(jié)束以后成長(zhǎng)起來的。經(jīng)過十年‘’，歷史學(xué)從廢墟中走出來，發(fā)展很快。近二十年的時(shí)間，中國(guó)史學(xué)處于重新探索階段”，“試圖探索出一種適合中國(guó)國(guó)情的史學(xué)理論體系?！雹芷渲匾獑栴}就是“馬克思主義理論是否已經(jīng)過時(shí)，今后還要不要堅(jiān)持，怎樣堅(jiān)持，這些都需要進(jìn)一步反思，探索答案。毫無疑問，馬克思主義仍然是科學(xué)的理論和方法”，而“馬克思主義本身就是一種開放、發(fā)展的學(xué)說”，“只有吸收全人類文化成果中的營(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)展馬克思主義。如何正確對(duì)待各種學(xué)術(shù)流源，是發(fā)展馬克思主義的重大問題。解決好這個(gè)問題，中國(guó)史學(xué)才能發(fā)展，才會(huì)有生命力。這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題?！雹荽苏f是正確的。盡管社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)各種思潮、各種史學(xué)觀點(diǎn)是正常的，但馬列主義唯物史觀必須堅(jiān)持，近百年的馬列主義中國(guó)歷史學(xué)成果應(yīng)當(dāng)繼承，代代史學(xué)家亦應(yīng)受到充分尊重和肯定。

2.現(xiàn)代史學(xué)是在傳統(tǒng)與近代史學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的

西漢史學(xué)家司馬遷在兩千多年前就寫出了我國(guó)的歷史始于炎帝，以《五帝本紀(jì)》為《史記》首篇，又寫了《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》等。這些都為20世紀(jì)20年代后興起的考古學(xué)材料所證實(shí)。其后的紀(jì)傳體《漢書》至《清史稿》，基本上沿襲了司馬遷《史記》的體例?？倹r是以帝王將相為脈絡(luò)，沒有社會(huì)性質(zhì)之分。所謂原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)（或上古、中古、近古），舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代（或猿人、古人、新人、氏族、部落），都是20世紀(jì)馬列主義傳進(jìn)中國(guó)與中國(guó)考古學(xué)興起以后所使用的術(shù)語。概括20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的主要特點(diǎn)是：“進(jìn)化史觀的引進(jìn)”；“唯物史觀的學(xué)習(xí)和運(yùn)用”；“理性精神的張揚(yáng)，或曰理性的發(fā)省?！雹?0世紀(jì)中國(guó)史學(xué)可分為四個(gè)階段及相應(yīng)的四代史學(xué)家?！暗谝淮穼W(xué)家處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，他們的使命是促使中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)化史觀與理性主義史學(xué)?！雹吖簟吨袊?guó)古代社會(huì)研究》云：“對(duì)于未來社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會(huì)的要求。古人說：‘前事不忘，后事之師?！J(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的去向?！雹帏f片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)遭受到列強(qiáng)侵略、奴役，干瘡百孔的國(guó)家與民族危機(jī)，使進(jìn)步的知識(shí)分子在思想認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了重大飛躍。“梁?jiǎn)⒊?、章太炎、夏曾佑等積極批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)與舊史觀，宣揚(yáng)進(jìn)化史觀，王國(guó)維、陳寅恪、陳垣、顧頡剛等也都具有進(jìn)化史觀，這標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)由傳統(tǒng)類型轉(zhuǎn)化為近代類型。近代史學(xué)是包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化、社會(huì)、民族各方面歷史內(nèi)容的，視中國(guó)歷史為世界歷史的一個(gè)部分。通過這一代史學(xué)家的努力，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)過渡到近代史學(xué)。”⑨這顯然是對(duì)“二十五史”的繼承和發(fā)展，內(nèi)容和體例大為改觀，使中國(guó)史學(xué)典籍邁上了世界近代編寫史書的階段。夏曾佑先生以古資料寫成了《中國(guó)古代史》，第一篇《上古史》從神話的盤古寫到戰(zhàn)國(guó)末；第二篇《中古史》從秦朝寫到隋末。雖沒有寫完，但卻開創(chuàng)了近代中國(guó)古代史書的先例。張蔭麟先生的《中國(guó)史綱》雖然只寫了商至東漢建立，但亦具有開創(chuàng)性質(zhì)和意義。從紀(jì)傳體的《二十五世》到中國(guó)近代史學(xué)的確立，是劃時(shí)代的飛躍。“第二代史學(xué)家處于創(chuàng)新時(shí)期，其主要任務(wù)就是用唯物史觀作指導(dǎo)，把歷史作為客觀的有規(guī)律的對(duì)象加以研究，創(chuàng)立馬克思主義的中國(guó)史學(xué)。翦伯贊的貢獻(xiàn)是在歷史理論方面，《歷史哲學(xué)教程》一書全面闡述了唯物史觀研究歷史的理論。范文瀾的貢獻(xiàn)在于對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史的全面清算，《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》和《中國(guó)近代史》二書奠定了他作為馬克思主義史學(xué)家的學(xué)術(shù)地位。馬克思主義史學(xué)與實(shí)證主義史學(xué)的相通之處，除了進(jìn)化史觀、理性精神以外，還有一個(gè)內(nèi)容就是愛國(guó)主義?！雹?/p>

近代第一、二代史學(xué)家都具有愛國(guó)主義與民族氣節(jié)?！?0世紀(jì)30年代以后，馬克思主義在中國(guó)歷史學(xué)界取得了越來越重要的地位。這一代歷史學(xué)家的最大貢獻(xiàn)就在于用唯物史觀作為歷史研究的理論和方法，繼承前人成果，對(duì)中國(guó)歷史以及近代社會(huì)性質(zhì)作了全新的解釋，真正把歷史學(xué)作為揭示客觀歷史規(guī)律的科學(xué)?！濒宀澫壬?943年6月說：“繼王國(guó)維之后，郭沫若又有更多的發(fā)揮，于是向之以為精瑞象征之古器，遂一變而為科學(xué)的瑰寶”；“中國(guó)古史之能更進(jìn)一步的發(fā)展，乃是由于近年以來考古學(xué)之不斷發(fā)現(xiàn)”，“這些新的真實(shí)資料，不但可以考驗(yàn)文獻(xiàn)上的史料之真的，而且還可以補(bǔ)充文獻(xiàn)上的史料之缺失”。“自從郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》問世以后，中國(guó)的古史才第一次用科學(xué)的方法由秦漢上溯殷周之世?！彼?946年7月又出版了《中國(guó)史綱》第二卷《秦漢史》。這兩本書均是以馬列主義作指導(dǎo)，采用“二重證據(jù)法”與“中外歷史比較法”寫成的。其與夏曾佑《中國(guó)古代史》相比，內(nèi)容、體例、思想、方法等，皆又前進(jìn)了一步：明確地說“前氏族、氏族社會(huì)”是無階級(jí)、無剝削的“大同”社會(huì)，以當(dāng)時(shí)考古發(fā)現(xiàn)的“北京人”作為中國(guó)歷史的開端（神話傳說人物盤古氏為始）夏商為奴隸社會(huì)；周為初期封建社會(huì)；春秋戰(zhàn)國(guó)為初期封建社會(huì)的發(fā)展及其轉(zhuǎn)向；秦朝為中國(guó)封建社會(huì)的序幕；漢為中期封建社會(huì)的確立和展開。范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第一編，正式使用了《原始公社到中央集權(quán)的封建國(guó)家的成立———遠(yuǎn)古至秦統(tǒng)一》術(shù)語。第一章為《原始人與原始公社時(shí)代》；第二章為《原始公社逐漸解體到奴隸制度時(shí)———夏商（殷）》；第三章為《封建制度開始時(shí)代———西周》；第四章為《列國(guó)兼并時(shí)期———東周（東周、春秋）》；第五章為《兼并劇烈時(shí)期———戰(zhàn)國(guó)》。1953年至1956年又出版了四冊(cè)，至隋唐五代部分，以后的篇章，因他病逝而未完成。第一代、二代著名史學(xué)家的四部“中國(guó)古代史”，開創(chuàng)或奠定了近、現(xiàn)代古代史編寫的基礎(chǔ)，也樹立了榜樣和典范?！吨袊?guó)古代史》的“上古”、“中古”，張蔭麟《中國(guó)史綱》的體例，翦伯贊《中國(guó)史綱》第一卷的“前氏族、氏族社會(huì)”等體例，《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第一編至第五編的體例，均分別被后世乃至今日的學(xué)者所使用。尤其是馬列主義史學(xué)家翦伯贊、范文瀾先生的通史著作，可以說是后代史學(xué)家的“樣本”。中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)入了新民主主義向社會(huì)主義過渡的新階段，緊接著又開始了社會(huì)主義革命和建設(shè)，馬列主義史學(xué)地位空前鞏固和提高?！暗谌穼W(xué)家亦即中華人民共和國(guó)成立以后成長(zhǎng)起來的史學(xué)家，處于繼承時(shí)期，不僅繼承馬克思主義史學(xué)，接受唯物史觀，而且也承認(rèn)進(jìn)化史觀和理性主義的歷史地位。他們的重大成就是組織起一支浩浩蕩蕩的史學(xué)隊(duì)伍，在學(xué)術(shù)上初步形成完整的史學(xué)體系?！?/p>

宏觀的、微觀的古代史、近代史、現(xiàn)代史、專門史、世界史及理論、學(xué)術(shù)史等，都全面展開，并取得了巨大成就。以通史說，“就有郭沫若的、范文瀾的、翦伯贊的、尚鉞的好幾部?！薄暗谌穼W(xué)家學(xué)習(xí)他們這種特點(diǎn)，比較注重研究通史，對(duì)我們史學(xué)隊(duì)伍的發(fā)展壯大很有好處。這個(gè)時(shí)期的歷史研究注重總體研究，但還沒有達(dá)到非常精細(xì)的地步，這也是新中國(guó)建立以來史學(xué)的特點(diǎn)?！边@種發(fā)展趨勢(shì)不幸被極“左”的“”所斷送，史學(xué)隊(duì)伍遭到毀滅性的破壞，慘痛的教訓(xùn)使幸存的史學(xué)家在黨的“十一屆三中全會(huì)”后進(jìn)行了反思，形成一度的“反思史學(xué)”。在“反思”中，受害者或比較年輕的史學(xué)工作者，處于對(duì)“”的否定或?qū)τ凇耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的痛恨等原因，有人對(duì)馬列主義史學(xué)觀是否適合中國(guó)歷史實(shí)際提出了質(zhì)疑，甚至認(rèn)為“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說是“蘇聯(lián)老大哥”強(qiáng)加給中國(guó)的。1970年后出生的青年一代（史學(xué)家為第四代）思想空前解放和活躍，接受西方文化比較快，對(duì)社會(huì)問題提出了許多大膽的新穎看法。僅就從事史學(xué)的有些年輕史學(xué)工作者說，對(duì)馬列主義、思想的偏激言論，我們覺得與其對(duì)古代史、近現(xiàn)代史學(xué)的演進(jìn)歷程缺乏深入全面、系統(tǒng)的了解有一定關(guān)系。誠(chéng)然信仰是自由的，無可非議，但中國(guó)社會(huì)主義特色的史學(xué)工作者，若不相信馬克思主義唯物史觀和辯證法，怕是難以對(duì)中國(guó)200萬年的悠久史進(jìn)行科學(xué)分析和全面研究的。

二、建國(guó)后古史分期討論的成果應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展

新中國(guó)建立后，老一代和年輕一代（第二代與第三代）史學(xué)家，在20世紀(jì)50至60年代初期，曾進(jìn)行過中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部分期問題的討論。它“是從中國(guó)通史研究、編寫和教學(xué)的實(shí)際需要中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。由于劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，形成不同的分法，而每種分法之內(nèi)又包括諸多不同的主張”。

1.對(duì)中國(guó)古史中有否奴隸社會(huì)與周社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)分歧

從建國(guó)后十多年的討論情況看，主張西周封建社會(huì)說的，主要有李亞農(nóng)、范文瀾、翦伯贊等先生；主張戰(zhàn)國(guó)為封建社會(huì)的，主要有郭沫若等，從者較多；還有主張秦漢為封建社會(huì)等。至于封建社會(huì)的早、中、晚期之界限，則說法更多。劃分的標(biāo)準(zhǔn)大體有以階級(jí)關(guān)系、土地所屬、國(guó)家制度、農(nóng)民起義等。但不論有多少不同的觀點(diǎn)和說法，卻都認(rèn)為中國(guó)與世界上古老的民族一樣，存在著原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。內(nèi)部的種種分期法，“反映了諸家對(duì)中國(guó)封建主義歷史發(fā)展客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的差異，導(dǎo)致了分期標(biāo)準(zhǔn)的不同，這是改進(jìn)歷史教學(xué)亟待解決的重大課題?！备母镩_放后，三、四代史學(xué)家所努力探索的，也就是要解決這一“重大課題”。僅以西周社會(huì)性質(zhì)說，一種觀點(diǎn)是武王克商建立西周前是氏族社會(huì)，建立西周后轉(zhuǎn)入奴隸社會(huì)；一種觀點(diǎn)是公劉居豳后已進(jìn)入奴隸社會(huì)，公父遷岐后建立了封建制度國(guó)家，西周是封建社會(huì)的發(fā)展期；一種觀點(diǎn)是先周由氏族社會(huì)直接進(jìn)入封建社會(huì)（周文王時(shí)）?！拔耐跫纫褜?shí)行‘耕者九一’的助法，行力役地租，顯然已是建立在農(nóng)村公社基礎(chǔ)上的村社制社會(huì)了；人們?cè)谀貌怀鲎C明早周是奴隸社會(huì)的像樣材料的情況不例行公事式地給早周安排一個(gè)奴隸社會(huì)階段，無非是受了‘奴隸社會(huì)乃人類歷史發(fā)展必經(jīng)階段’說的束縛、影響”；早周所經(jīng)歷的由原始社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變，一點(diǎn)也不值得大驚小怪，而應(yīng)視作社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正常體現(xiàn)，完全用不著在早周的原始社會(huì)與封建社會(huì)之間人為地添加一段奴隸制的蛇足。”

《中國(guó)歷史通論》云：“現(xiàn)行教材‘敕令’一致的古史分期，根據(jù)我的記憶，是在20世紀(jì)50年代末或60年代初由當(dāng)時(shí)的教育部‘定于一’的。在此之前，新史學(xué)家中間，也包括呂振羽、范文瀾、翦伯贊，主西周‘封建’的是主流。建國(guó)后出現(xiàn)過三四家紛爭(zhēng)的局面。我就讀的大學(xué)也屬‘西周封建’派，且戲稱為‘老封建’。后來由教育部頒發(fā)的教學(xué)大綱，決定以郭沫若《中國(guó)古代的分期問題》為‘經(jīng)典’定于一。但它之所以成為‘經(jīng)典’，完全是因?yàn)楫?dāng)年主席贊成此說?！薄爱?dāng)年‘古史分期問題’的討論，由于過度地意識(shí)形態(tài)化，對(duì)中國(guó)歷史特點(diǎn)的忽視，恐怕才是這場(chǎng)討論學(xué)術(shù)上最大的致命傷。”胡厚宣先生1944年就從“史實(shí)、史料方面起而駁難‘奴隸制說’，雷海宗先生在1957年就說奴隸社會(huì)一類的名稱難于成立。20世紀(jì)80年代后，學(xué)術(shù)界打破“學(xué)術(shù)禁區(qū)”，對(duì)中國(guó)奴隸制提出質(zhì)疑，“如薛惠宗、張廣志、沈長(zhǎng)云、晁福林等。我想信這一問題遲早會(huì)得到澄清?！毖韵轮猓钦J(rèn)為中國(guó)古代沒有奴隸社會(huì)。因而將中國(guó)社會(huì)分為部族時(shí)代、封建時(shí)代、大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代三大段。帝制結(jié)束后則以“現(xiàn)代化進(jìn)程”統(tǒng)而括之，或可曰“走出中世紀(jì)”。這樣的分段，當(dāng)然只是一種探索。其用意在于打破“目前國(guó)內(nèi)各類中國(guó)通史普遍使用的五種社會(huì)形態(tài)說”?！霸谖铱磥?，中國(guó)并不曾有過‘奴隸社會(huì)’（不是說沒有奴隸或奴隸制度的存在）；所謂‘封建’，實(shí)是‘天下共主’名分下的‘封（邦）建（國(guó)）’制，也決非西方意義上的‘封建制’（即歐洲中世紀(jì)領(lǐng)主莊園制形態(tài)），所跨時(shí)段最多也只是延展到秦統(tǒng)一之前。至于流行已久的‘資本主義’能否作為一種‘社會(huì)形態(tài)’的指稱，在西方史學(xué)界亦成問題?！笨梢娢覀兘袢沼懻摗胺饨ā迸c“封建社會(huì)”問題，比20世紀(jì)50至60年代初的討論還要復(fù)雜得多。如果說那時(shí)是在馬列主義唯物史觀指導(dǎo)下，討論奴隸社會(huì)何時(shí)轉(zhuǎn)入封建社會(huì)，封建內(nèi)又如何分為延續(xù)中的不同段落的話，那么目前所開展的討論，則是關(guān)乎到馬克思主義闡述的“五種社會(huì)形態(tài)”在中國(guó)歷史中是否存在的大問題，也關(guān)乎到中國(guó)古代史或通史如何編寫的大課題。

2.中國(guó)古史分期問題取得的成果

自從馬克思主義中國(guó)史學(xué)初創(chuàng)后，幾代史學(xué)家不斷研究從奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ频姆制趩栴}，在長(zhǎng)期討論中逐漸形成各自不同的觀點(diǎn)和說法。《辭?！穼⒋蠹业囊庖娋C合為：“西周封建說，認(rèn)為西周、春秋時(shí)期作為主要生產(chǎn)者的‘民’和‘庶人’是農(nóng)民而不是奴隸，井田制是領(lǐng)主貴族土地所有制，存在著迫使農(nóng)民集體耕作的‘公田’和按家分配的‘私田（即份地）”；“春秋封建說，認(rèn)為春秋初期開始確立領(lǐng)主土地所有制，到春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，領(lǐng)主制才變化為地主制”；“戰(zhàn)國(guó)封建說，認(rèn)為春秋、戰(zhàn)國(guó)之交由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ?，以一家一戶為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)代替了‘耦耕’的簡(jiǎn)單勞作，以地主土地所有制代替了奴隸主的井田制，經(jīng)過地主階級(jí)的變法運(yùn)動(dòng)才確立封建制的統(tǒng)治地位”；“秦統(tǒng)一封建說，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)先后由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ?，到秦始皇統(tǒng)一才最后完成，‘使黔首自實(shí)田’標(biāo)志土地私有制的完全確立”；“東漢封建說，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢時(shí)奴隸制還在發(fā)展，由罪犯、債務(wù)、掠賣變成的奴隸逐漸增多；井田制瓦解和土地私有制體現(xiàn)了奴隸制的發(fā)展。封建地租剝削關(guān)系到東漢才居于支配地位”；“魏晉封建說，認(rèn)為漢魏之際，經(jīng)濟(jì)上由城市交換經(jīng)濟(jì)變?yōu)檗r(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)者由自由民、奴隸變?yōu)椴壳⒖?，剝削階級(jí)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，采用經(jīng)濟(jì)外的強(qiáng)制手段，把‘流民’變?yōu)椤林?。這樣才由奴隸制變?yōu)榉饨ㄖ啤！边@“六說”中，“戰(zhàn)國(guó)封建說”被廣泛采用，“西周封建說”也還有學(xué)者采用，其它四說幾乎沒有論著再使用。在劃分中普遍注意到了地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)的形成，土地所有制的變化（典型反映在王公、貴族、官僚、地主按等級(jí)的占有土地，農(nóng)民中部分人有少量土地；部分人租種地主的土地，依附于主人；少部分人成為農(nóng)奴或雇農(nóng)），小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展等。20世紀(jì)80年代初，有的學(xué)者又提出以戰(zhàn)國(guó)中期“商鞅變法”為代表的各國(guó)變法，作為封建社會(huì)的開始，但響應(yīng)者甚少。

3.當(dāng)代史學(xué)家的使命是繼承和發(fā)展馬列主義中國(guó)史學(xué)

第四代（尤其是1980年后出生的）史學(xué)家與往代相比，因?yàn)樯L(zhǎng)、求學(xué)在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的世界大勢(shì)與中國(guó)改革開放的新時(shí)代，故學(xué)歷高（研究生與博士生之多是空前的），未受到政治或自然的磨難，生活幸福，社會(huì)環(huán)境優(yōu)越，思想活躍，言論、信仰充分自由。尤其是電子、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的普及和運(yùn)用，了解、接受中外新事務(wù)快，見解大膽而新奇。不足的一面是浮躁，對(duì)中國(guó)的“昨天”了解較少，對(duì)先輩、前輩史學(xué)家的經(jīng)歷及成果知者不足，刻苦讀書、獨(dú)立鉆研的風(fēng)氣也比較差?！鞍岬箽v史名人”、否定被經(jīng)過考驗(yàn)的正確歷史成果、貶低古代、近代史學(xué)家等，就是表象之一。至于說馬列主義過時(shí)，斯大林、同志的理論是“教條”；學(xué)術(shù)會(huì)議上反對(duì)提奴隸主與奴隸、新興地階級(jí)變法奪權(quán)等者；亦“抄襲為榮”者，均有人在。以“封建”、“封建制社會(huì)”而論，作為學(xué)術(shù)問題，一代史學(xué)家在其生活的年代和環(huán)境中，也只能完成其使命，后代史學(xué)家不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們求全責(zé)備。瀏覽在新民主主義革命或在“階級(jí)斗爭(zhēng)天天講”年代中出版的古代史或通史，在討論這些問題時(shí)，也并非只從“階級(jí)分析”論述，而是還包括了當(dāng)時(shí)的土地制度、地租征收、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、國(guó)家制度、不同等級(jí)人的生活、死葬物品、人殉等方面的分析?！拔髦芊饨ㄉ鐣?huì)論”、“戰(zhàn)國(guó)封建社會(huì)論”及其它朝代封建論，以及不同的分段法，都是往代史學(xué)家依據(jù)馬列主義史學(xué)理對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)和分析。我們今日在討論中的使命，是如何繼承和發(fā)展，作出更為科學(xué)的、適合中國(guó)實(shí)際的論斷，而不是貶低或否定近代創(chuàng)立的馬列主義中國(guó)歷史學(xué)。20世紀(jì)，“中國(guó)歷史學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)變革創(chuàng)新的世紀(jì)、興旺豐收的世紀(jì)，成就顯著，名家輩出，值得大家去研究和總結(jié)”；讀《二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著》可以“看到中國(guó)歷史學(xué)怎樣沿著一條崎嶇曲折的道路從傳統(tǒng)走進(jìn)了現(xiàn)代，將會(huì)看到中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、繼承、探索的歷程，將會(huì)看到一百年間眾多學(xué)者怎樣用心血汗水澆灌潤(rùn)澤了祖國(guó)的歷史學(xué)園地。我們期待21世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)在過去成績(jī)的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)輝煌?！贝苏f是全面、公證而符合馬列主義史學(xué)觀的。

《辭?！吩疲骸榜R克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一，是馬克思主義的全部學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)?！庇衷疲骸皻v史科學(xué)，通常指科學(xué)的歷史學(xué)。在馬克思主義以前，世界各國(guó)積有豐富的歷史著作和史料，也有各種各樣的史學(xué)思想和觀點(diǎn)。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，嚴(yán)格說來歷史學(xué)還不成其為科學(xué)。馬克思、恩格斯首先發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。他們創(chuàng)立了革命性與科學(xué)性相結(jié)合的辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的偉大革命，從而使歷史學(xué)成為一門科學(xué)。馬克思主義的歷史科學(xué)，隨著歷史的發(fā)展也在不斷地向前發(fā)展”?！皻v史分期即歷史時(shí)期的劃分。歷史學(xué)的一種研究方法。旨在揭示歷史過程中不同時(shí)期或階段之間質(zhì)的差別。馬克思主義史學(xué)，將人類社會(huì)歷史劃分為原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義和共產(chǎn)主義五個(gè)階段（社會(huì)主義是’共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。世界通史一般被劃分為古代、中世紀(jì)（中古）、近代和現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期）?！蔽覀冋J(rèn)為這些論述對(duì)當(dāng)代史學(xué)研究仍然適用，毫不過時(shí)。

三、馬克思主義中國(guó)史學(xué)的“古史分期”標(biāo)準(zhǔn)等問題

我們是贊同中國(guó)古代社會(huì)有原始、奴隸、封建制社會(huì)的，且贊同郭沫若先生的戰(zhàn)國(guó)（公元前475年）為封建社會(huì)開始之說。由他擔(dān)任主編、尹達(dá)先生負(fù)責(zé)組織的60多人在20世紀(jì)60年代中期前編寫的《中國(guó)史稿》，第一冊(cè)（由尹達(dá)、田昌五、李學(xué)勤先生編寫和修改）、第二冊(cè)（由林甘泉、田昌五、金自強(qiáng)、田人隆、陳可畏、步近智及嚴(yán)敦杰等先生編寫、修改）就是以這三種形態(tài)論述的（一冊(cè)修改于1976年，受到了極“左”思潮的影響）。郭沫若先生1979年逝世后，修改出版的幾冊(cè)，均以《中國(guó)史稿》編寫組名義出版發(fā)行。全書是“”前高等學(xué)校的主要文科教材（內(nèi)部印行）。關(guān)于中國(guó)夏商周三代的制度，王國(guó)維《觀堂集林》卷十《殷周制度論》云：“自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也。故當(dāng)夏后之世，而殷之王亥、王恒累葉稱王，湯未放桀之時(shí)，亦已稱王。當(dāng)商之末，而周文武亦稱王。蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于《牧誓》、《大誥》皆稱諸侯曰友邦君，是君臣之分亦未全定也。逮克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩。夏殷以來古國(guó)，方之蔑矣。由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)而為諸侯之君。其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同，蓋天子諸侯君臣之分始定于此。此周初大一統(tǒng)之規(guī)模，實(shí)與其大居正之制度相待而成者也?！敝徽f周朝是“天子諸侯君臣之分始定”的“大一統(tǒng)”國(guó)家，與夏殷有所不同，未說三代是什么性質(zhì)的國(guó)家。20世紀(jì)30年代在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，郭沫若、呂振羽、翦伯贊等先生就肯定了奴隸社會(huì)的存在。其上限，郭先生認(rèn)為是從周朝開始；呂先生認(rèn)為始于殷商；翦先生和鄧拓先生贊同此說。新中國(guó)建立后，又有始于公元前4000年、始于夏啟奪位、始于商王盤庚遷殷及戰(zhàn)國(guó)等四說?！吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》將夏商列在奴隸制度內(nèi)，將西周列在封建制度開始的年代內(nèi)；郭沫若主編《中國(guó)史稿》（修改本）將夏、商、周歸于奴隸社會(huì)范疇。朱紹侯主編《中國(guó)古代史》（1982年版）基本沿用《中國(guó)史稿》體例。張豈之主編《中國(guó)歷史•先秦卷》將第一編冠名《遠(yuǎn)古》，第二編冠名《夏商周》，但前者內(nèi)容仍是原始社會(huì)史，后者以“文明”相稱，實(shí)為奴隸制社會(huì)。《夏商周斷代工程》將奴隸制之始的夏朝斷在公元前2070年，開國(guó)之王為禹，已為大多數(shù)史學(xué)家所采用。

1.“封建”的本義與概念《辭海》云：“封”有八種含義：帝王把爵位或土地賜給臣子。《史記•周本紀(jì)》：“封尚父于營(yíng)丘，曰齊”；疆界、范圍。《左傳•襄公三十年》：“田有封洫。”引封殖；指封緘物的件數(shù)；指富厚；指大；指姓氏?！逼渲械那岸N含義與“封建”有些關(guān)系?！胺饨ā币辉~，《辭?！肺醋鲉为?dú)解釋。但1932年商務(wù)印書館出版的《辭源》解釋道：“王者以爵土與人也。三代皆有之，至周而其制益?zhèn)?。爵有公、侯、伯、子、男五等。其地有百里（公、侯）、七十里（伯）、五十里（子、男）之別。春秋戰(zhàn)國(guó)，強(qiáng)凌弱、眾暴寡，互相兼并，天子不能制，遂廢其制”。所以，“封建”是指西周宗族政權(quán)的分封子弟及姻親貴族到地方上建立國(guó)家，拱衛(wèi)王室。通常以“封爵賜土”、“封爵建邦”、“封土建國(guó)”等術(shù)語相稱，后邊往往連“藩屏周室”、“拱衛(wèi)王室”等。西周的“分封”與“宗法”制度，是“封建”的具體反映，成為周史上的突出特征。“西周的分封制稱為‘封建’，即封邦建國(guó)。周滅商后，為了有效地統(tǒng)治被征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建立諸侯國(guó)，代表周天子行使對(duì)地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室?！薄胺址庵剖欠旨?jí)立宗制，不僅僅天子分封諸侯，諸侯在其國(guó)內(nèi)也要進(jìn)行分封，其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士；士以下不再分封。宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制?！瘪T天瑜《〈封建〉考論》以56萬字的篇幅，對(duì)“封建”作了全面、系統(tǒng)、深入地考證和論述，并將其與“封建制社會(huì)”的區(qū)別作了考證。他說：“封建的本義是‘封土建國(guó)’、‘封爵建邦’。秦漢至清封建制的基本內(nèi)涵是世襲分權(quán)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)、貴族政治；古來漢字文化圈諸國(guó)大體在此文上使用‘封建’并已見《封建論》。秦漢至明清社會(huì)主流離‘封建’漸遠(yuǎn)，實(shí)行地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的君主集權(quán)官僚政治。為宗法地主專制社會(huì)，皇權(quán)時(shí)代?！?/p>

2.“封建社會(huì)”的概念關(guān)于封建社會(huì)問題，不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論和說法太多了，難以逐一例舉，我們以《辭海》解釋代之。《辭?！吩疲悍饨ㄉ鐣?huì)、封建主義的含義與封建制度相同?！胺饨ㄖ贫仁且苑饨ǖ刂髡加型恋亍兿鬓r(nóng)民（或農(nóng)奴）剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在奴隸制度瓦解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。在封建制度下，封建地主階級(jí)擁有最大部分的土地。農(nóng)民（或農(nóng)奴）完全沒有或者只有很少的土地，他們被束縛于封建制度下，耕種地主的土地對(duì)地主階級(jí)有不同程度的人身依附，受著地主階級(jí)的剝削和壓迫。地主階級(jí)剝削農(nóng)民的主要方式，是向農(nóng)民收取地租。與奴隸制比較，農(nóng)民由于有一定程度的人身自由，有自己的生產(chǎn)工具，收成好壞同本身利益有一定聯(lián)系，因而對(duì)生產(chǎn)有一定的興趣，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。封建社會(huì)基本的階級(jí)是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)。封建社會(huì)的政治上層建筑主要是以等級(jí)制為特點(diǎn)的封建制國(guó)家。封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是地主階級(jí)思維，它以維護(hù)封建剝削和等級(jí)制、宣揚(yáng)封建道德為特征。地主對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削和壓迫，使階級(jí)矛盾日益尖銳。歷史上不斷起伏的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，打擊了封建統(tǒng)治，多少推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。在封建社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。封建制度經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命為資本主義制度所代替。一般認(rèn)為中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)之交進(jìn)入封建社會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)資本主義侵入中國(guó)并和封建勢(shì)力相勾結(jié)，使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期武裝斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，于1949年建立了社會(huì)主義的中華人民共和國(guó)。建國(guó)后，在全國(guó)范圍內(nèi)開展了運(yùn)動(dòng)，最后消滅了封建剝削制度?！蔽覀冋J(rèn)為，此論在今天仍是正確的，基本上是符合中國(guó)歷史實(shí)際的。不可以主席晚年的錯(cuò)誤，貶低或否定的偉大貢獻(xiàn)與以其為代表的思想。也不可貶低或否定20世紀(jì)30年代以來代代史學(xué)家創(chuàng)立的馬列主義中國(guó)史學(xué)。具體學(xué)術(shù)問題的爭(zhēng)論、標(biāo)新立異的見解和觀點(diǎn)，都是史學(xué)研究繁榮的景象，值得歡迎和提倡。但目的是進(jìn)一步發(fā)展馬列主義中國(guó)史學(xué)，完善中國(guó)歷史體系和理論。

3.春秋與戰(zhàn)國(guó)之交為中國(guó)封建社會(huì)的開端是符合歷史實(shí)際的

中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化和分期標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思主義中國(guó)歷史學(xué)創(chuàng)立、發(fā)展的百余年中，一直是一個(gè)有爭(zhēng)論的重要學(xué)術(shù)問題。革命導(dǎo)師斯大林指出：“社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)的發(fā)展史，是生產(chǎn)和人們生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史?！备母镩_放，我國(guó)走上發(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行“四化”建設(shè)的軌道，結(jié)束了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的極“左”年代。史學(xué)界按照馬列主義基本理論，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和性質(zhì)的變化動(dòng)力或標(biāo)志提出了是“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“生產(chǎn)關(guān)系的總和”等說?！掇o?！吩疲骸榜R克思恩格斯首先發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。他們站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，從而揭示了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)循序發(fā)展的一般過程，并且有力地論證了生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者；這樣，歷史學(xué)才開始成為科學(xué)?！庇衷疲骸吧a(chǎn)方式，‘即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式’。社會(huì)生活所必須的物質(zhì)資料的謀得方式。是社會(huì)生活的基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的決定力量。不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的不同性質(zhì)。包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是它的社會(huì)形式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則相對(duì)穩(wěn)定；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反轉(zhuǎn)來促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系的變革，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著主要的決定作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，構(gòu)成了生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。它的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)方式的變革，從而引起全部社會(huì)制度、社會(huì)思想、政治觀點(diǎn)和政治制度的變革。這種變革是通過社會(huì)革命來實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)，從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)及從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡，都是由于生產(chǎn)方式的變革所決定的。”近30年來的高等學(xué)校歷史教材，不論在分編、分章上的冠名有多么的不同，但總況是不出《辭?！匪摗Ｈ缰旖B侯主編《中國(guó)古代史》及其與張海鵬、齊濤等主編的“新版本”，在第四章《春秋時(shí)期奴隸社會(huì)的瓦解和封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生》、《下層民眾的反抗和地主階級(jí)奪權(quán)的斗爭(zhēng)》兩節(jié)闡述；在第五章《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制度的確立》（前475—前221年）中，以《各國(guó)封建政權(quán)的建立和變法運(yùn)動(dòng)》、《封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展》（內(nèi)分水利灌溉、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)與商業(yè)發(fā)展、封建初期的階級(jí)構(gòu)成等）兩節(jié)予以論述?？梢姟吧a(chǎn)方式”作為區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)志是正確、客觀、公正的。

4.對(duì)探索中國(guó)史編寫的認(rèn)識(shí)

《中國(guó)歷史通論》是對(duì)中國(guó)史編寫在理論方面的探索，即分為三大階段（或時(shí)期）。論曰：本書“討論的范圍內(nèi)，至少也有九千年以上的歷史（目前考古發(fā)現(xiàn)有跡象表明它極有可能會(huì)延伸至一萬年左右）。這一歷史大時(shí)段，何以名之？夏曾佑先生采用的做法是把中國(guó)古代史分為遠(yuǎn)古、上古、中古、近古四段。這當(dāng)然是一種茍且但也最少爭(zhēng)議的辦法。社會(huì)性質(zhì)或社會(huì)形態(tài)的概念自西方傳入之后，很多史學(xué)家開始嘗試移之于中國(guó)歷史，但如何準(zhǔn)確定性和分期，歧異就紛紜別出，長(zhǎng)期論戰(zhàn)不已?！?/p>

近20年來出版的高等學(xué)術(shù)歷史教材大都以“遠(yuǎn)古”取代“原始社會(huì)”術(shù)語，時(shí)空卻與夏曾佑先生的“遠(yuǎn)古”大不相同，指的是夏朝前的近200萬年史（有的下限至西周滅亡，即公元前771年），上古、中古、近古幾乎廢而不用?！锻ㄕ摗穼⑾拇暗乃奈迩晔贩Q為“部族時(shí)代”，涵蓋了“原始社會(huì)”；將夏至戰(zhàn)國(guó)末稱為“封建時(shí)代”；將秦朝建立至帝制結(jié)束的漫長(zhǎng)時(shí)期稱為“大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代”。帝制結(jié)束前后稱為“現(xiàn)代化進(jìn)程”或“走出中世紀(jì)”。這種體例既有對(duì)前人成說的繼承，又有其創(chuàng)見。它能否得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可，還得經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)和眾多學(xué)者的深入探討。著者欣賞的美籍臺(tái)灣學(xué)者許倬云《西周史》，顯然不是馬克思主義的史學(xué)著作。上海新版中學(xué)歷史教科書，亦是探索中國(guó)歷史編寫大膽地嘗試。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和王朝更迭等內(nèi)容進(jìn)行了大幅弱化，把大量筆墨放在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗和全球化等多種主題上，“、長(zhǎng)征、殖民侵略以及南京大屠殺，而今只在初中講授，并且內(nèi)容也大為縮減。”

這套歷史教科書以近乎顛覆性的姿態(tài)大規(guī)模地“告別革命”，在教育界、學(xué)術(shù)界及社會(huì)上引起了軒然大波。只保留了秦末農(nóng)民大起義與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，其余的農(nóng)民起義全被刪去。讀了教材，基本上不知道西方國(guó)家的盛衰，也不知道拿破侖、希特勒、斯大林、的事跡，當(dāng)然也沒有、“”的內(nèi)容。為了“和諧”和淡化“革命意識(shí)”，刪去了法國(guó)大革命、俄國(guó)十月革命；為了突出“國(guó)家統(tǒng)一”，把春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢、南北朝、五代十國(guó)等國(guó)家分裂時(shí)期輕描淡寫地一筆代過。以“文明”代替歷史，沒有民族、階級(jí)斗爭(zhēng)，沒有“革命”，也沒有民族英雄、愛國(guó)與賣國(guó)等，以達(dá)到“和諧歷史”之目的。這樣的歷史教科書，能使中學(xué)生真實(shí)了解中國(guó)史嗎？“畢竟，中學(xué)歷史教科書體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家對(duì)青少年的歷史觀、國(guó)家觀培養(yǎng)的大方向，是事關(guān)國(guó)家文化戰(zhàn)略的重大課題，來不得半點(diǎn)兒勉強(qiáng)和輕率?！?/p>

同理，“封建”與“封建社會(huì)”學(xué)術(shù)問題的討論，若沒有了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，不提“國(guó)人暴動(dòng)”，不提奴隸主、地主對(duì)奴隸、農(nóng)民的壓迫，農(nóng)民起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有“忠臣”與“奸臣”、沒有“民族英雄”和“變節(jié)”及“賣國(guó)”的區(qū)分等，恐亦不符合中國(guó)歷史實(shí)際。可見要廢去近百年來的馬列主義中國(guó)歷史學(xué)，再“創(chuàng)立”一部史實(shí)提法、觀點(diǎn)等與百年來中國(guó)歷史不同的《中國(guó)古代史》或《中國(guó)通史》，并不是隨心所欲的一件事情。同志說：“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、時(shí)代特色，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！陛徲炤勎覀円鋵?shí)、完善中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論體系，也必須遵循這些原則和指導(dǎo)思想。為此，“我們要增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感和自覺性，刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、思想特別是鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。”

我們?cè)谑穼W(xué)研究中更要按此講話精神，發(fā)展馬克思主義史學(xué)理論，而不是脫離馬列主義去另搞一套中國(guó)史學(xué)理論和體系。綜上所述，從20世紀(jì)30年代馬列主義中國(guó)歷史學(xué)創(chuàng)立以來的“古史分期”討論，主流和成就是主要的。我們今日對(duì)“封建”與“封建社會(huì)”的學(xué)術(shù)問題討論，應(yīng)是總結(jié)、繼承前人成果，吸取其教訓(xùn)，充實(shí)、補(bǔ)充以往之不足，進(jìn)一步完善馬列主義中國(guó)歷史學(xué)體系，編寫更切合中國(guó)歷史實(shí)際的古代史、通史及斷代史，使中國(guó)和世界人民全面、系統(tǒng)、真實(shí)地了解中國(guó)200萬年的悠久史，以及中華民族的發(fā)展歷程和優(yōu)良傳統(tǒng)，以促進(jìn)中國(guó)和世界文明社會(huì)的向前發(fā)展。