馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

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摘要：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對使用價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行了區(qū)分，并且認(rèn)為財(cái)富創(chuàng)造不僅存在于對外貿(mào)易和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，其他物質(zhì)生產(chǎn)部門也同樣創(chuàng)造財(cái)富，其對于勞動(dòng)的理解為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了有啟發(fā)意義的思想材料。但在馬克思看來，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只從物的角度來看待勞動(dòng)而忽視了人的主體性地位。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)之處在于它克服了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)空場，闡述了勞動(dòng)在人類社會(huì)不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)，從而揭示了勞動(dòng)對于個(gè)體和人類社會(huì)發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；勞動(dòng)

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始于17世紀(jì)，經(jīng)過亞當(dāng)•斯密等人的發(fā)展形成了獨(dú)立的理論體系，其中關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的論述、對于重商主義和重農(nóng)學(xué)派的批判都包含著對勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值的分析，但由于階級立場所限，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無法正確解釋資本主義生產(chǎn)方式的歷史地位，因而對勞動(dòng)的性質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)也是片面的。（一）使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)、勞動(dòng)價(jià)值論等理論的重要來源，其中的一些觀點(diǎn)對馬克思的研究產(chǎn)生了深刻的影響。亞當(dāng)•斯密是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的奠基人，其為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了一些超越前人的突出貢獻(xiàn)，李嘉圖、馬克思等人的勞動(dòng)價(jià)值論的形成都與斯密的觀點(diǎn)有著不可分割的聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，斯密首次明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)概念。“應(yīng)當(dāng)注意，價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義。”[1](P25)斯密從效用和購買力兩個(gè)角度來區(qū)分使用價(jià)值和交換價(jià)值，他指出，當(dāng)價(jià)值用來表示某個(gè)物品對于使用他的人的效用時(shí)，價(jià)值可稱之為使用價(jià)值，換言之，使用價(jià)值表現(xiàn)為商品在多大程度上滿足人們從事某種活動(dòng)的需要。而從購買力的角度來看，商品的價(jià)值則是當(dāng)人們擁有某種商品時(shí)，可以利用手中擁有的該種商品與其他商品進(jìn)行交換的能力，商品的價(jià)值在此時(shí)表現(xiàn)為交換價(jià)值。斯密同時(shí)還注意到，使用價(jià)值和交換價(jià)值之間并不存在某種必然的聯(lián)系。有的東西本身具有很大的使用價(jià)值，但卻沒有人愿意拿別的東西與之交換，或者這種東西由于一些原因無法與別的東西相交換，這樣的東西只具有使用價(jià)值而不具有交換價(jià)值。而對于另一些東西來說，看上去似乎在現(xiàn)實(shí)生活中不具有多少使用價(jià)值，甚至沒有任何的使用價(jià)值，但這些東西卻可以與很多別的東西相交換，有時(shí)還需要用大量的別的物品才能換取，這樣的東西雖然沒有使用價(jià)值或者很少在現(xiàn)實(shí)生活中被人使用，卻在購買力方面顯示出其巨大的價(jià)值。斯密通過水和金剛鉆的例子來說明他的這一觀點(diǎn)。他指出，水可以說是人們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用最廣泛的物品，人的生存和工業(yè)生產(chǎn)都少不了水資源，但是現(xiàn)實(shí)生活中很少有人會(huì)用別的物品去和他人交換水；反觀金剛鉆，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用得很少，甚至很多地方根本用不到，它卻具有很大的交換價(jià)值，人們愿意付出大量的其他物品與之相交換。斯密在對使用價(jià)值和交換價(jià)值區(qū)分的過程中，看到了使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)別，認(rèn)為交換價(jià)值并不是由使用價(jià)值決定的，這是斯密對勞動(dòng)價(jià)值論的貢獻(xiàn)，他克服了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家將使用價(jià)值和交換價(jià)值混為一談的缺陷。但斯密本人對于使用價(jià)值和交換價(jià)值的理解仍然存在重大缺陷。斯密在探討使用價(jià)值和交換價(jià)值的時(shí)候，不是從商品的二重性出發(fā)，而是對以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的概念進(jìn)行整合，對價(jià)值一詞作出兩種不同的解釋。斯密認(rèn)為有使用價(jià)值的物品不一定具有交換價(jià)值，這本身并沒有太大的問題，但關(guān)鍵在于，斯密在提出這一論斷時(shí)潛在地將商品和一般的勞動(dòng)產(chǎn)品以及自然物等同起來，忽視了商品的使用價(jià)值背后的因素。而斯密提出的沒有使用價(jià)值的物品也可能具有交換價(jià)值的論斷，則徹底暴露了他在理解商品性質(zhì)方面的理論缺陷。商品的交換價(jià)值必須以其使用價(jià)值作為物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價(jià)值的東西不能成為商品，也不會(huì)有人愿意拿別的物品去交換沒有使用價(jià)值的東西。斯密在提出使用價(jià)值和交換價(jià)值的概念時(shí)，更多地只是注意到了它們之間的區(qū)別和對立，而沒有理解它們之間是如何統(tǒng)一的。當(dāng)然，斯密在這一包含缺陷的見解中還是提供了研究問題的新視角，使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分為勞動(dòng)價(jià)值論的進(jìn)一步展開提供了必要的條件。（二）物化的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密在區(qū)分使用價(jià)值和交換價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)，發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論。配第曾經(jīng)指出：“一百個(gè)農(nóng)民所能做的工作，如果由二百農(nóng)民來做的話，谷物就會(huì)漲價(jià)一倍。”[2](P95)斯密繼承了配第的觀點(diǎn)，并且明確提出：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”[1](P26)斯密的這一論斷肯定了勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造過程中的作用，并且相對于配第的觀點(diǎn)有了很大程度的飛躍。配第雖然也認(rèn)為商品的交換價(jià)值是由勞動(dòng)決定的，但他認(rèn)為創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)只存在于金銀開采活動(dòng)之中，其他領(lǐng)域的勞動(dòng)未必能夠直接創(chuàng)造價(jià)值。斯密則不同，他將勞動(dòng)對價(jià)值的創(chuàng)造作用擴(kuò)展到一切生產(chǎn)領(lǐng)域，認(rèn)為一切生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)都是價(jià)值的源泉，否定了配第的只有開采金銀勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值以及以往重農(nóng)學(xué)派的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)。斯密認(rèn)為，社會(huì)分工導(dǎo)致每個(gè)人通常只生產(chǎn)一種或某幾種產(chǎn)品，所生產(chǎn)的產(chǎn)品無法完全滿足自己的生活需要。如果一個(gè)人要想得到其他的生活用品，就必須同從事其他勞動(dòng)的人相交換。每個(gè)人為自己生存而勞動(dòng)的同時(shí)其實(shí)也是為他人勞動(dòng)，人與人之間商品交換的背后實(shí)際上是勞動(dòng)量的交換，因此，商品的交換價(jià)值不是取決于使用價(jià)值或者別的什么東西，人們在生產(chǎn)商品過程中所付出的勞動(dòng)才是商品交換價(jià)值的決定因素。雖然斯密后來在解釋作為價(jià)值尺度的勞動(dòng)時(shí)陷入了混亂，但馬克思還是對斯密在勞動(dòng)價(jià)值論方面的貢獻(xiàn)給予了肯定，在斯密看來，創(chuàng)造價(jià)值的不是某些生產(chǎn)部門特殊的勞動(dòng)，而是“一般社會(huì)勞動(dòng)”[3](P64)。李嘉圖后來在對斯密的批判過程中指出，決定商品價(jià)值的不是購買的勞動(dòng)，而是生產(chǎn)過程中消耗的勞動(dòng)，屬于“生產(chǎn)所必要的勞動(dòng)量”[4](P1)。無論是亞當(dāng)•斯密還是大衛(wèi)•李嘉圖等人，他們在論述勞動(dòng)和價(jià)值之間的關(guān)系時(shí)，都是主要從物的角度來看待人的勞動(dòng)，將勞動(dòng)僅僅看成是一個(gè)對象化的過程，勞動(dòng)在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里只是作為增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的一種手段，“人們使他們的勞動(dòng)產(chǎn)品彼此當(dāng)作價(jià)值發(fā)生關(guān)系”[5](P91)。勞動(dòng)過程中人的主體性地位恰恰是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視的問題，在資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，勞動(dòng)過程不是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身和諧的過程，反而是一個(gè)如亞當(dāng)•斯密所說的通過犧牲自身的自由、幸福來交換自己所需要的商品的過程。按照資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，人在勞動(dòng)過程中是工具，把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)商品交換的手段和工具，也把自己貶低為生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的工具，用來實(shí)現(xiàn)他人的目的。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家出于維護(hù)資本主義剝削制度的目的，沒有對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其現(xiàn)存的生產(chǎn)方式進(jìn)行深入考察，只是從社會(huì)表象中抽象出一般的概念，而沒有很好地關(guān)注人在勞動(dòng)過程中的主體性地位以及勞動(dòng)對人的發(fā)展的重大意義，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上缺乏對人性的關(guān)懷，將人的個(gè)性從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出去，并把被抽去的應(yīng)當(dāng)屬于人的東西“全用貨幣和財(cái)富補(bǔ)償”[6](P342)。

二、資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)

異化勞動(dòng)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，雖然馬克思晚年較少使用“異化”一詞，但他對于資本主義社會(huì)各種異化現(xiàn)象尤其是異化勞動(dòng)的批判始終貫穿于他的著作之中。馬克思借鑒費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教異化的理論觀點(diǎn)，比如主客體之間強(qiáng)烈的對抗性質(zhì)、否定性評價(jià)等等，用于揭示資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)中的異化現(xiàn)象，發(fā)展出異化勞動(dòng)理論。

（一）無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立

馬克思在闡述異化勞動(dòng)現(xiàn)象的過程中對社會(huì)背景進(jìn)行了細(xì)致的分析，認(rèn)為封建土地主逐漸被資本家消滅，私有制條件下的社會(huì)最終是兩大階級的對立，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。馬克思指出，地產(chǎn)原本都是歸封建土地主所有，是屬于一種相對不動(dòng)的、穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，封建土地主通過農(nóng)奴在土地上勞動(dòng)或者將土地出租給有實(shí)力來耕作的人以賺取收益。然而，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，原先的這種運(yùn)作模式正在逐漸消失，地產(chǎn)也變得可以流通和交易，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)方式讓土地也進(jìn)入競爭的市場，成為可以交易的商品。在土地成為商品之前，封建土地主對待自己土地的態(tài)度絕不像對待資本和商品那樣簡單，而是包含著特殊的感情成分。“土地仿佛是它的領(lǐng)主的無機(jī)的身體。”[6](P261)這些土地給封建土地主們帶來的統(tǒng)治力量完全超出了經(jīng)濟(jì)方面，它是對被統(tǒng)治者全面有效的統(tǒng)治，這樣一種形勢使得當(dāng)時(shí)的封建土地主對屬于自己的土地的熱愛完全不止于對資本的狂熱，封建土地主甚至可以像熱愛祖國一樣對自己的土地抱有強(qiáng)烈而深厚的感情。然而，現(xiàn)在一切都不同了，商品經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，使土地這種最原始的私有財(cái)產(chǎn)也卷入競爭而成為商品。土地之前所能給予它的所有者的一切榮譽(yù)、稱號和光輝的家族史都已經(jīng)不是最重要的了，所有者不再是依靠以往的統(tǒng)治方式來獲利，比如讓農(nóng)奴在人身方面依附于自己、或者讓領(lǐng)土范圍內(nèi)的人向自己進(jìn)貢。政治色彩正在逐漸地淡化，取而代之的是單純的資本統(tǒng)治和金錢的利益。原先的封建土地主并不要求利用自己的土地來獲得最大的收益，他們只要有歸其統(tǒng)治的農(nóng)奴或者農(nóng)場主替其勞動(dòng)，從這片土地上創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富供其消費(fèi)即可。現(xiàn)在地產(chǎn)的所有者和他所擁有的地產(chǎn)之間已經(jīng)完全沒有了浪漫主義的情懷，地產(chǎn)所有者所想的，只是自己的地產(chǎn)如何能夠?yàn)樗嵢∽畲髷?shù)量的金錢，連結(jié)地產(chǎn)所有者和地產(chǎn)的中介，是人的錢袋而不是以往的政治因素。所有者對勞動(dòng)者的統(tǒng)治褪去以往的政治色彩，變成單一的、資本的統(tǒng)治，所有者和勞動(dòng)者之間所表現(xiàn)出來的剝削者和被剝削者的關(guān)系，也體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)方面的聯(lián)系。所有者對自己所擁有的地產(chǎn)也不再像自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代那樣抱有深厚的感情，地產(chǎn)已經(jīng)無法像自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代能夠賦予它的所有者權(quán)勢、榮譽(yù)和爵位，進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的地產(chǎn)不會(huì)再被所有者當(dāng)成自己的小王國，地產(chǎn)的功能已經(jīng)被降低到物質(zhì)財(cái)富的層面，成為所有者為自己牟取各種經(jīng)濟(jì)利益的工具。“穩(wěn)定的壟斷必然變成動(dòng)蕩的、不穩(wěn)定的壟斷”[6](P262)，所有者對勞動(dòng)者成果的直接剝奪也演變成利用勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果進(jìn)行交易。土地成為商品不僅表現(xiàn)為地產(chǎn)以資本的形式對勞動(dòng)者進(jìn)行統(tǒng)治和剝削，也使得所有者因?yàn)榈禺a(chǎn)這一資本的買賣和交易引起財(cái)富方面的變化，沒有生命的資本實(shí)現(xiàn)了對活生生的人完全的統(tǒng)治。土地一旦成為商品之后便進(jìn)入市場競爭的領(lǐng)域，時(shí)刻經(jīng)受著商品經(jīng)濟(jì)和資本競爭規(guī)律的支配。地產(chǎn)所有者要求自己所擁有的地產(chǎn)能夠給他們帶來盡可能多的利潤，地產(chǎn)的交易成為了社會(huì)上一種常見的現(xiàn)象。地產(chǎn)不再像自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代那樣通過一些法律和制度長期、穩(wěn)定地為少數(shù)人所有，地產(chǎn)的分割和買賣已經(jīng)成為一種趨勢。人們手中的地產(chǎn)有時(shí)增加、有時(shí)減少，地產(chǎn)不斷從一些人的名下轉(zhuǎn)入另一些人的名下，地產(chǎn)的壟斷格局不斷遭到破壞。“直接的結(jié)果就是地產(chǎn)分散到許多人手中，并且無論如何要服從于工業(yè)資本的權(quán)力。”[6](P264)沒有工業(yè)資本，土地就得不到開發(fā)和利用，就成為沒有價(jià)值的東西。馬克思總結(jié)道：“從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中必然產(chǎn)生出資本家對土地所有者的勝利，即發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)對不發(fā)達(dá)的、不完全的私有財(cái)產(chǎn)的勝利。”[6](P287)土地或者說地產(chǎn)這種不動(dòng)的、缺乏活力和創(chuàng)造性的不完全的資本，必然會(huì)成為現(xiàn)代工業(yè)資本的附庸，在現(xiàn)代工業(yè)資本的帶動(dòng)下，土地才能夠逐步成為純粹意義上的資本，為它的所有者帶來更加豐厚的利潤。隨著土地從一種狹隘的私有財(cái)產(chǎn)、不完全的資本形態(tài)向完全意義上的資本的轉(zhuǎn)變，土地所有者也逐漸蛻變成現(xiàn)代商業(yè)資本家，資本家將取代土地所有者成為資本主義私有制條件下的統(tǒng)治階級。因此，資本主義社會(huì)就形成了兩大對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

（二）勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化變成非現(xiàn)實(shí)化

兩大階級的形成和對立，資本家對生產(chǎn)資料的占有，使得在資本主義私有制條件下工人階級的勞動(dòng)出現(xiàn)異化。馬克思借鑒費(fèi)爾巴哈有關(guān)宗教異化的理論和分析方法，揭示了私有制條件下異化勞動(dòng)的表現(xiàn)。在資本主義私有制條件下，工人是勞動(dòng)的主體，產(chǎn)品由工人的勞動(dòng)來生產(chǎn)創(chuàng)造，但是，工人所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品并不歸他們自己所有，而是被資本家占有。資本家通過對生產(chǎn)資料的占有來取得工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，工人替資本家勞動(dòng)、創(chuàng)造產(chǎn)品之后，資本家只支付給工人微薄的工資來維持工人的生命活動(dòng)，以便工人繼續(xù)接受資本家的剝削，為其創(chuàng)造更多的利潤。正如洛克所說的那樣，生產(chǎn)資料私人占有的情況“把一個(gè)人的勞動(dòng)的報(bào)酬轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人的口袋中去”[7](P33)。因此，工人勞動(dòng)對象化的結(jié)果，也就是勞動(dòng)產(chǎn)品，并不是工人所能夠控制的，是存在于工人之外的強(qiáng)大力量，這種力量是異于工人自身的。工人勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富越多，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品數(shù)量越大、種類越豐富，他自己反而越是成為貧窮的人。正如莫爾在《烏托邦》中提到的那樣，被統(tǒng)治階級的勞動(dòng)往往“徒然為奢侈荒淫的生活提供享受”[8](P58)。工人不占有勞動(dòng)產(chǎn)品，卻不斷地在為社會(huì)創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，工人所出賣的勞動(dòng)力的價(jià)值沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)力始終是非常低廉的商品，資本家只需要付出很小的代價(jià)就可以讓工人為自己創(chuàng)造巨額的財(cái)富。因此，社會(huì)的財(cái)富在不斷增值的同時(shí)，工人并沒有過上富裕的生活，工人作為人的價(jià)值反而不斷在貶值。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對象化”[6](P268)，勞動(dòng)的對象化是指將勞動(dòng)外化、物化在某一個(gè)對象當(dāng)中，形成產(chǎn)品。在資本主義私有制條件下，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，工人的勞動(dòng)對象喪失，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化實(shí)際上對于工人來說是非現(xiàn)實(shí)化，因?yàn)楣と藷o法享受自己的勞動(dòng)成果，他的勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品是給別人創(chuàng)造利潤、供別人享受的，自己得不到相應(yīng)的報(bào)酬，工人被他所創(chuàng)造的、擺在自己面前的巨大財(cái)富壓制和奴役。“青年馬克思認(rèn)為，人的真正的類本質(zhì)是自由自主的勞動(dòng)，但這種自由自主的勞動(dòng)在資產(chǎn)階級社會(huì)中卻成為了異化勞動(dòng)。”[9](P37)為此，馬克思感慨道，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化變成非現(xiàn)實(shí)化到如此地步，本應(yīng)對勞動(dòng)對象的占有卻變成勞動(dòng)對象的喪失，使得工人貧困到食不果腹的程度。工人不僅在生活資料上缺乏應(yīng)有的回報(bào)，而且在勞動(dòng)資料上也必須依賴資本家，以至于勞動(dòng)對于工人來說都成為需要通過極大的努力和付出才能得到的機(jī)會(huì)。“工人對自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系。”[6](P268)工人對勞動(dòng)產(chǎn)品的占有表現(xiàn)為這樣一種異化的關(guān)系，導(dǎo)致工人生產(chǎn)越多的產(chǎn)品，他自己占有的比率反而越來越少。工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品數(shù)量越多、在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中所消耗的體力精力越大，所創(chuàng)造出來的反對和奴役自身的力量也就越加堅(jiān)不可摧，工人的生活也就越來越為資本和資本家所操控，工人的內(nèi)心世界也就越加不自由。馬克思認(rèn)為，異化不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)結(jié)果方面，也就是工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富成為對抗自己的力量，還表現(xiàn)在工人的生產(chǎn)過程中，工人的生產(chǎn)行為使自身同人的本質(zhì)相異化。正因?yàn)橘Y本主義私有制條件下工人的生產(chǎn)行為并不是他本身所期待的，所以工人通過生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品和財(cái)富才會(huì)同自身相對立，成為異己的東西和力量存在并且壓迫自身。工人的勞動(dòng)成果即勞動(dòng)產(chǎn)品不過是生產(chǎn)勞動(dòng)過程的最終成果，是作為結(jié)果存在的，是相對靜止的存在物，而工人的生產(chǎn)過程、生產(chǎn)行為則是動(dòng)態(tài)的，生產(chǎn)行為體現(xiàn)的是一種能動(dòng)的異化過程，是工人勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)在資本主義私有制條件下失去了它本應(yīng)具備的積極因素和特征。“在勞動(dòng)對象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。”[6](P270)

三、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念

與資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思并不只將勞動(dòng)看作是提升社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的手段，他將勞動(dòng)作為人的本質(zhì)來研究，認(rèn)為人應(yīng)該在勞動(dòng)過程中不斷發(fā)展自身各方面的能力，使自身的物質(zhì)世界和精神世界同時(shí)得到豐富，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)”[10](P644)。（一）自由自覺的活動(dòng)。馬克思從人與社會(huì)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，同時(shí)，從人自身的角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為人的自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)和特性。一個(gè)種、一個(gè)類的生命活動(dòng)的性質(zhì)反映了這個(gè)種和類的特性，人的勞動(dòng)是自覺的有意識(shí)的過程，人在勞動(dòng)過程中將自身與其他的類區(qū)別開來，通過勞動(dòng)發(fā)展自己，達(dá)到自身和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。馬克思指出，人依賴自然界生活，但人的活動(dòng)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)比動(dòng)物來得廣泛。自然界作為一種物質(zhì)存在，為人們提供了物質(zhì)生活資料的來源，同時(shí)，人通過勞動(dòng)與自然界不斷地進(jìn)行物質(zhì)變換，不僅把自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人的肉體，而且逐步認(rèn)識(shí)自然，將自然界變成“人的精神的無機(jī)界”[6](P272)。自然界起初只是作為人們獲取生活資料的對象，但在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們通過不斷的對象化勞動(dòng)過程，已經(jīng)不再僅僅把自然界作為獲取物質(zhì)生活資料的對象，而是在勞動(dòng)中不斷認(rèn)識(shí)自然，發(fā)展出自然科學(xué)和各種藝術(shù)，豐富了自己的精神世界，并在改造自然的過程中對象化自身的意識(shí)，通過勞動(dòng)使自身的意識(shí)在客觀世界中現(xiàn)實(shí)化，提升自身的能力，確證自身的本質(zhì)力量。馬克思通過對比人和動(dòng)物的生命活動(dòng)來說明人類勞動(dòng)是人豐富自身的過程。對于動(dòng)物來說，它們的生命活動(dòng)和它們自身是直接同一的，動(dòng)物并不懂得區(qū)分自身的生命活動(dòng)和其他活動(dòng)，動(dòng)物所進(jìn)行的生命活動(dòng)目的僅僅在于維系自身肉體和生命的存在。而人則不同，人除了進(jìn)行直接的生命活動(dòng)之外，他還能夠在勞動(dòng)過程中有意識(shí)地去認(rèn)識(shí)自身的生命活動(dòng)，這樣一來，人進(jìn)行生命活動(dòng)的過程中實(shí)際上不只是維持自身的生存，這一過程更是人將從外部世界獲取并經(jīng)過意識(shí)加工過的想法再一次通過勞動(dòng)作用于外部世界的過程，這些過程的實(shí)現(xiàn)既是人對外部世界的改造，又是人不斷豐富自身內(nèi)部世界的過程。在馬克思看來，有人類活動(dòng)的地方隨處可見由人類勞動(dòng)改造過的自然，即人化的自然，人將自然進(jìn)行人化的同時(shí)，也不斷改造人自身，使自身在肉體和精神方面得到發(fā)展。動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)與人的勞動(dòng)不同，動(dòng)物的生產(chǎn)只生產(chǎn)和自己生存直接相關(guān)的東西，是一種本能的不帶有改造外部世界意識(shí)的活動(dòng)，動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)無法給自身帶來質(zhì)的提升。總之，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[6](P273)。因此，馬克思認(rèn)為人將在有意識(shí)的對象化勞動(dòng)中得到發(fā)展，他對于勞動(dòng)的理解不同于亞當(dāng)•斯密，馬克思并不認(rèn)為勞動(dòng)是對人的自由和幸福的犧牲，相反，人正是通過勞動(dòng)確證自身的存在和力量，以此實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。人的勞動(dòng)不像動(dòng)物的生產(chǎn)那樣完全依靠肉體的支配，人在個(gè)體自身暫時(shí)沒有肉體需要的情況下也會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)，這樣的生產(chǎn)活動(dòng)既是對自身能力的鍛煉，又是為社會(huì)其他成員的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。從生產(chǎn)的結(jié)果來看，動(dòng)物的生產(chǎn)只是再生產(chǎn)出自身的肉體，維持生命的存在，而人的勞動(dòng)除了再生產(chǎn)自身的生命之外，還提升了精神境界，甚至再生產(chǎn)出一個(gè)與之前不同的客觀外部世界。動(dòng)物的生產(chǎn)過程是被迫進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，而人的生產(chǎn)則是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，人可以自由地對待自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，人在勞動(dòng)過程中可以按照不同的尺度生產(chǎn)出自身或其他社會(huì)成員需要的產(chǎn)品，不同尺度在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的成功運(yùn)用使得人自身的意識(shí)和行為更加統(tǒng)一協(xié)調(diào)，人在勞動(dòng)中不斷地豐富自身，“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化”[6](P274)。（二）從外在的強(qiáng)制勞動(dòng)到屬于人的本質(zhì)的勞動(dòng)。在如何看待勞動(dòng)的問題上，馬克思既不像亞當(dāng)•斯密那樣只看到勞動(dòng)的否定方面，也不像黑格爾那樣只看到勞動(dòng)的肯定方面。黑格爾在談到勞動(dòng)時(shí)認(rèn)為主人和奴隸的關(guān)系并不像人們表面看上去的那樣是一種簡單的統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，奴隸在勞動(dòng)的過程中表面上是受到了主人的壓迫和剝削，但實(shí)際上他們在勞動(dòng)中使自己的意識(shí)對象化，他們對自己的地位有了新的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了推翻奴隸主剝削統(tǒng)治的欲望。“就這一點(diǎn)，用黑格爾的話來說……在于奴隸對主人的優(yōu)勢明確包含在奴隸通過勞動(dòng)與自然建立的直接聯(lián)系中。”[11](P83)因此，在勞動(dòng)過程中，奴隸實(shí)際上得到了自我提升，而奴隸主卻是只得到了奴隸生產(chǎn)的產(chǎn)品，自身并沒有任何的進(jìn)步可言，他們在奴隸面前其實(shí)是失敗的。“黑格爾的問題在于，他只將勞動(dòng)作為自我意識(shí)的外化與確證過程，最終是將絕對觀念投射下的人推向歷史的前臺(tái)，馬克思是在經(jīng)過哲學(xué)變革之后，才發(fā)現(xiàn)黑格爾的問題所在。所以在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他將人與勞動(dòng)作為同構(gòu)性關(guān)系提出來，在這里，勞動(dòng)不再是為了一個(gè)黑格爾式的預(yù)設(shè)目的，而是一種歷史性的發(fā)展過程，只要人們的勞動(dòng)方式發(fā)生變化，人的本質(zhì)性特征也就發(fā)生相應(yīng)的變化，這才是走向人的真實(shí)生活的基礎(chǔ)。”[12](P107)若要克服人自身分裂的狀態(tài)，無產(chǎn)階級就必須消滅“整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件”[13](P121)，推翻那些使人受到奴役和壓迫的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出，在以往的共同體中，人的個(gè)性實(shí)際上是被蔑視的，因?yàn)樵谝酝墓餐w之中，個(gè)人是作為階級成員而不是作為能充分發(fā)揮自由個(gè)性的人存在于共同體之中。異化勞動(dòng)反映了虛幻共同體中不同階級成員利益相互對立的狀態(tài)，對于結(jié)成不同關(guān)系的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級來說，雙方的利益是存在根本對立的，無產(chǎn)階級面對資產(chǎn)階級國家這樣一個(gè)虛幻的共同體，只有推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能結(jié)束階級對立的社會(huì)中人所遭受的奴役狀態(tài)，“使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)”[13](P121)。馬克思指出，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，人自身在勞動(dòng)中所表現(xiàn)出來的狀態(tài)是不同的。在沒有剝削的原始氏族公社時(shí)期，人們主要是直接地面對自然，將自然界作為使主體生存得以實(shí)現(xiàn)的對象，這時(shí)的勞動(dòng)相對階級對立社會(huì)中的勞動(dòng)較為自由，但人們同時(shí)也是以公社成員的身份面對自然，即便一個(gè)人在當(dāng)時(shí)可以從事多項(xiàng)工作，他的活動(dòng)范圍也十分有限，整個(gè)社會(huì)的精神創(chuàng)造還不發(fā)達(dá)，人處于一種原始的豐富性之中。在階級對立的社會(huì)中，不論是奴隸勞動(dòng)還是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)始終都是一件讓被剝削階級感到不自由的事情，勞動(dòng)在階級對立社會(huì)中是異化的，對于被剝削階級來說屬于“外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”[14](P615)，被剝削階級只有在不勞動(dòng)的時(shí)候才能感到自身是自由的。資本主義制度只是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)中間點(diǎn)而不是終點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，舊式分工所形成的聯(lián)合對于人來說是異己的，只有在打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系之后建立的新的共同體才能為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是帶有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，但這一經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與以往其他帶有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不同，共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力充分發(fā)展的條件下第一次自覺地消滅以往自發(fā)形成的社會(huì)狀態(tài)，將社會(huì)生產(chǎn)力自覺地置于全體社會(huì)成員共同控制之下。個(gè)人不再以階級成員的身份為中介而是真正以個(gè)體本身參與到真實(shí)的共同體之中，自由人的聯(lián)合體將為人在物質(zhì)和精神方面的發(fā)展提供充分的條件。正如恩格斯在《反杜林論》中指出的那樣，取代剝削階級社會(huì)的自由人的聯(lián)合體，將不再把生產(chǎn)勞動(dòng)強(qiáng)制地推到部分人的身上，生產(chǎn)勞動(dòng)屆時(shí)將成為每個(gè)人全面發(fā)展自身體力和腦力的機(jī)會(huì)，勞動(dòng)“從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[10](P644)，人將在屬于人的本質(zhì)的勞動(dòng)中確證自身的力量。

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作者:鄭宇 單位:清華大學(xué)