馬克思主義中國化倫理學研究

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一、馬克思主義中國化倫理學善惡觀的內涵

棄惡揚善、背惡向善是人類永恒追求的活動目標之一。什么是善和惡呢?古今中外,不同歷史時期,不同的社會階層對善惡評價的尺度標準不一。人們對于善惡的觀念是人類社會歷史發展的產物,是對個體或階層利益的自覺認識和行為選擇的結果。在同一歷史時期,凡符合某一社會集團利益的行為準則或道德規范,被這一社會集團的成員認為是善的,但對另一社會集團的成員就不一定是善的。但是有一些道德品質或者行為特征,如對正義、誠信、寬厚、勤奮、善良、節儉等是絕大部分社會成員認可肯定的,對貪婪、嫉妒、自私、殘忍、好色、勢利等是絕大部分社會成員深惡痛絕的。所以我們說,能被絕大多數社會成員認可接受和追求的就是善的,否則就是惡的。善惡觀,就是人們在社會實踐中所形成的,由當時社會物質條件和意識形態所2決定的對于一定的行為規范或道德準則所持的價值取向并作出善惡評價的根本觀點。由于人們所處的時代、地域、階層、民族各不相同,人們的善惡觀也表現得不盡相同。對某一種行為在以前是大家所反對的,但現在恰恰是大家所追求的,如私人經商在改革開放以前被認為是搞投機倒把,是會被批斗或被判刑的,而現在卻成為大多數人發家致富的主要手段。又如有些民族的一些風俗習慣是其他民族的人們很難接受的。善惡觀是古今人們普遍討論的話題之一,不同的流派具有不同的觀點,在中國古代,孟子和荀子從人的本性的角度出發,分別提出了人性本善和人性本惡的截然相反的觀點。“性善論”是孟子思想體系最主要的內容，他認為人天生就存在四種善端——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這四種善端人皆有之，“非外礫于我也”，是天生原本就具有的,而不是外界環境影響而產生的。他把這四種善端又概括為“仁、義、禮、智”四心。但在荀子看來,人性都是“惡”的，顯然，荀子否認了人的正當需求，把人的自然本性誤認為是人性，忽視了人們對美好生活的積極追求。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”都是嚴重脫離社會實踐活動的唯心主義。不過,孟子的“性善論”為后世人們進行道德修養提供了理論依據，同時也為統治者實行王道仁政思想提供了理論淵源,荀子的“性惡論”為促成以后法家思想流派的產生也起到了促進作用。在中國近代,在西方倫理思想的影響下,許多人開始從人性、理性和經驗多角度來展開討論善惡觀問題。龔自珍和魏源對近代倫理思想變革貢獻巨大。龔自珍認為善惡不是天生俱來的,而是在后天的社會實踐過程中形成的。魏源指出,人的思想認識發展過程實際上就是善與惡相斗爭的過程,只有提高道德修養,才能同各種惡念和惡行作斗爭。龔自珍和魏源否定了“君權神授”下人性被扼殺的觀點,對先驗的“性善論”和“性惡論”持批判態度。龔自珍認為在封建社會由于殘酷的剝削壓迫和統治階級對人民群眾的精神麻痹,人們的思想被禁錮人性被抹殺,使人失去了自由甘當奴才,他呼吁人們向往自由和個性解放。同時他認為自私是人的本性是合理的,不能與惡相提并論。龔自珍對“君權神授”的觀點提出質疑和否定,他明確提出善和惡是在后天的環境影響下發展而來的,絕不是一個人一生下來就注定是善或者是惡的。魏源認為,人們的思想是在長期的社會實踐中在善與惡的不懈斗爭中逐漸發展成熟起來的，一個人要有修養需要長期抵制惡念勇敢地跟各種惡行做斗爭。另外，魏源在批判和揭露封建腐朽專制制度的同時,高瞻遠矚提出了“師夷長技以制夷”的愛國主義思想,在近代激勵了無數仁人志士，對社會進步和歷史發展產生了積極而又深遠的影響。馬克思主義認為,評價人們行為的善與惡,就是要看它是否有利于絕大多數人民群眾的利益,是否有利于社會的發展與進步。[1]馬克思主義倫理學觀點認為,善惡評價標準具有階級性。是否有利于無產階級和廣大人民群眾的利益是無產階級判斷善惡標準的基礎。有利于無產階級和廣大勞動人民群眾利益的行為,就是善的、道德的行為；違背、損害無產階級的階級利益的行為,就是惡的,不道德的行為。[2]在階級社會里，統治階級和人民群眾的善惡標準大相徑庭。統治階級為了維護自身統治，總是制定一些有利于自己的道德規范，不斷完善并系統化，讓人民群眾遵守。中國封建社會的“三綱五常”和“三從四德”等就是統治階級統治人民大眾強有力的思想工具。儒家思想的許多內容對人民群眾都具有禁錮思想、束縛人性的麻痹奴化作用，都是為統治者服務的。同樣,勞動人民根據自身利益,提出一些道德原則和規范,如勤勞節儉、謙敬禮讓、言行一致、積極進取、團結互助等就是衡量一個人某種行為善惡所依據的具體標準。馬克思主義在中國的傳播和發展,為傳統善惡觀向現代善惡觀的轉變帶來了良好的機遇。上世紀初,隨著馬克思主義思想在中國的廣泛傳播,促使大批青年知識分子接受了馬克思主義思想。給中國大地帶來新的生機,一時間反對專制，反對舊禮教,向舊的封建主義思想發起猛烈攻擊的口號出現了,代表中國絕大多數人們意愿的“民主、科學”等口號響徹中華大地。中國共產黨成立以后,共產黨人把代表無產階級利益的共產主義道德觀作為最高的道德追求。針對張君勱和丁文江等人提出的絕對自由和狹隘因果必然論的觀點，瞿秋白曾給予嚴厲的批駁。李達堅決反對脫離實際抽象地談論人性善惡問題，他旗幟鮮明地指出人性就是社會性。早期的馬克思主義者的許多理論成果為馬克思主義倫理學的善惡觀在中國的發展確立了扎實的理論根基。共產黨的領袖們始終以共產主義道德為準則，在革命過程中不斷發揚和踐履，又在實踐的基礎上在內容上進一步豐富和發展了馬克思主義倫理學的善惡觀。更重視理論與實踐的結合，他運用馬克思主義的階級觀點對人性問題進行了分析,認為在階級社會里只有帶著階級性的人性,而無產階級的人性就是要解放全人類,因此全心全意為人民服務就是共產黨人的根本宗旨,也是無產階級道德的核心和善惡準則。[3]在抗日戰爭年代,民主、團結、抗日、進步等又成為當時中國廣大人民群眾的共同追求。十一屆三中全會和改革開放以來,面對新形勢下的各種機遇和挑戰,需要運用馬克思主義觀點重新認識并解決新問題,全國各族人民在以幾代領導人為核心的中國共產黨的領導之下,不斷地解放思想開拓創新,不斷地豐富并發展社會主義市場經濟新局面下的新的價值觀和善惡觀,使馬克思主義善惡觀在內容上得到不斷轉變和發展。

二、馬克思主義中國化倫理學善惡觀的特征

馬克思主義善惡觀認為,在善惡評判標準上，是有階級性的，善惡評判標準也是為自己所在階級利益服務的。到底孰善孰惡，應該客觀地用發展的眼光來看。能夠促進社會發展就是善的，如果阻礙社會發展就是惡的。在評價善惡的標準上既要堅持歷史性和階級性的統一,又要堅持相對性和絕對性的統一；在判斷善惡的根據上既要堅持動機和效果的統一,又要堅持主觀和客觀的統一。第一，歷史性和階級性的統一。人們的善惡觀總是同當時的社會背景相聯系的，不可能存在超歷史的善惡觀。另外，人們的善惡觀是由個體所處的社會地位和一定的經濟關系所決定的，是人們各自利益的直接反映。實踐證明,由于人類歷史的不斷向前發展和生產關系不斷地發生變化,人們的善惡評判標準也會發生相應的變化。正如恩格斯所指出的:“善惡觀念從一個民族到另一個民族,從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害,以致它們常常是互相直接矛盾的。”[4]在階級社會里,居于統治地位的階級總是從自己立場出發，制定出有利于自己統治的道德規范，并不斷加以系統化和規范化，迫使廣大民眾執行遵守。不同的階級永遠是從各自的階級利益出發引伸出自己的善惡評判準則,不同的階級所持的善惡觀標準是不同的,不同階級的善惡觀總是為自己階級利益服務的。第二，相對性和絕對性的統一。馬克思主義認為善和惡是既對立又統一的。在內容上，善和惡永遠是對立的。沒有善就不會存在惡,相反沒有惡也就不會出現善,善和惡總是在比較中產生發展的。恩格斯十分推崇黑格爾關于善惡對立研究中的一段名言:“人們以為,當他們說人本性是善的這句話時,他們就說出了一種很偉大的思想,但是他們忘記了,當人們說人本性是惡的這句話時,是說出了一種更偉大得多的思想。”[5]馬克恩主義認為，在善惡觀的評價方面,善和惡相互之間又具有相對性和絕對性的辯證統一關系。善惡觀的絕對性就是善惡觀的內容是客觀確定的,善惡觀的評價尺度也是客觀明確的。對于許多行為和對象，古今中外自始至終，人們的評價觀點幾乎是相同的，善的永遠是善的，惡的永遠是惡的。如在不同流派的宗教里面，好多宗教戒律在內容上幾乎是相同的，而這些戒律恰好是所有國家的法律所禁止反對的，因為這些標準和觀點代表了所有人的利益和立場。有時候，在評價同一行為或對象是善還是惡時，或許有些人認為是善的，而另一些人認為是惡的。因為人們所處的角度立場不同，所持的評價標準也就不同。剝削階級和廣大人民群眾的利益追求是截然不同的，他們所持的評價標準肯定就有所不同。凡是能夠代表最廣大人民群眾利益并被大家所贊成認可的就是善的，凡是代表極少數人的利益并被絕大多數人反對厭棄的就是惡的。評價某一行為或對象是善還是惡？還要看其在社會發展中的作用，凡是對社會發展進步能夠起促進作用的就是善的；凡是阻礙社會發展進步的就是惡的。對于一些社會道德現象,如果絕大部分人認為是善的就是善的,如果絕大部分人認為是惡的就是惡的,盡管有少數人站出來阻撓辯解也是徒勞無效的。第三，動機和效果的統一。馬克思主義善惡觀認為，在進行道德評價中必須堅持動機和效果的有機統一。對于只堅持動機或只堅持唯效果論的片面觀點都應堅決反對。那些好心干壞事和歪打正著的事是時有發生的，無論是片面的動機正確，或者是片面的結果正確，都是錯誤的應該堅決反對的。同志曾經說過:“唯心論者是強調動機否認效果的,機械唯物論者是強調效果否認動機的,我們和這兩者相反,我們是辯證唯物主義的動機和效果的統一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果,是分不開的,必須使二者統一起來。”[6]特別重視人的實踐活動，他認為動機和效果就應該始終統一起來，必須在實踐的基礎上統一起來，沒有實踐去談動機或者去談效果就都是空話。通常，有怎樣的動機就容易引出怎樣的結果。但有時候卻恰好相反，好的動機卻引出了壞的結果，或者壞的動機卻引出了好的結果，好心干壞事和歪打正著的事常有發生。出現這種反常情況，是因為由于客觀環境的變化，使既定的發展過程在不確定因素的影響之下發生了變化。好多不確定因素在事前是很難預料到的，最終因為過程的改變直接導致結果的改變。解決動機和效果不統一的根本途徑就是重視實踐，在反復實踐中把握全局審視細微、總結經驗吸取教訓。從馬克思主義善惡觀關于效果和動機的統一性可以看出,在對道德現象進行評價時,必須從效果出發來檢驗動機,還要從動機出發來看效果。總之，應該在實踐的基礎上把動機和效果有機統一起來。在看待動機時,要重視動機的客觀現實性和可行性,在考察效果時,要注重效果的必然性和或然性,在考察動機和效果的聯系時,要從動機展望效果，也要從效果檢驗動機，要特別重視動機和效果的內在規律性。唯有如此,才能客觀公正的對人們的道德行為做出準確的評價。第四，主觀和客觀的統一。馬克思主義認為，在行為的選擇和道德善惡評價上，要必須遵循主觀和客觀的統一。人的所有行為要受到客觀現實的制約和支配，離開客觀現實的主觀臆想都是空想無意義的。另外，馬克思主義認為，人是具有主觀能動性的，人在社會活動中能夠有意識地控制規范自己的行為,人有辨別和選擇善惡的能力,人們做事前都會對自己行為的后果進行本能的預測，知道對自己的不良行為都應該負相應的道德責任和法律責任。一個智力正常的人,無論做什么事之前都有意圖和既定目標,不管他最終的意圖和目標是否能夠達到或者說達到什么程度,除了他的主觀努力之外還要受客觀規律必然性的制約。所以,馬克思主義在強調主觀能動性的同時,還強調認識客觀規律的重要意義,強調入們在選擇行為時首先要進行道德判斷,要增強善惡判斷的能力,強調人們必須對自己的行為負道德責任。馬克思主義善惡觀關于主觀和客觀統一的觀點具有極其重要的意義，要求人們在進行道德行為選擇時必須密切聯系實際，符合現實情況服從客觀規律，否則，做事就容易出錯。人是社會的人,人們做事不但要為自己的利益著想,同時還要為國家集體和其他人的利益著想，為自身所有行為所產生的所有后果負責。在社會主義制度下,集體主義原則是大家行為規范的基本原則。在當前，社會主義核心價值觀又是人們道德追求和行為取向的共同目標和最高準則。這就要求每個社會成員要不斷提高自身的道德素養，對家庭和社會多承擔責任多做貢獻，做一個品德高尚有益于社會的人。馬克思主義認為,實踐具有客觀性、自覺能動性和社會歷史性三大特征,因此考查人性善惡觀時一定要自覺地客觀地與社會時代背景相結合。首先要積極地進行人性道德素養的理論學習,在思想上徹底明白哪些現象和行為是善的,哪些是惡的,對于善的去努力追求實踐,對于惡的盡量避免或去阻止。實踐是檢驗真理的唯一標準,在實踐過程中勤于反查內省,及時矯正不好的觀點和行為。

三、馬克思主義中國化善惡觀的傳承與前瞻

上世紀初,先是善惡觀在現展過程中出現了科學主義思潮和人文主義思潮的爭辯。以后,隨著馬克思主義在中國的傳播,使馬克思主義倫理學的善惡觀在中國大地上也相應的不斷傳播和發展,并呈現出勃勃生機與光輝的前景。自共產黨誕生之日起，黨內的一些先進分子在接受、信仰馬克思主義的過程中就積極探索運用和發展馬克思主義,他們中的許多人順應歷史潮流,使馬克思主義理論與中國實際相結合，不斷地使馬克思主義中國化，在馬克思主義善惡觀方面，最終選擇了以共產主義道德為核心的最高理想追求。在當時“科學與玄學”的激烈爭論中,針對張君勵和丁文江等一些人提出的絕對自由和狹隘因果必然論觀點，瞿秋白給予了有力的批駁。在瞿秋白看來，要解釋自由與必然、善惡與社會要求之間的關系問題不能離開社會實踐，唯有馬克思主義的唯物史觀才是唯一的依據。新中國建立以后,善惡觀的發展在中國呈現了摧毀與重建的過程。隨著社會主義制度的建立,原有的傳統善惡觀特別是資產階級善惡觀的思想在內容上很大程度被摧毀,取而代之的是新型的社會主義善惡觀。一時間,代表廣大勞動人民群眾利益的的價值觀成為時代主流,為人民服務、公而忘私、集體主義、共產主義、“五講四美三熱愛”等道德準則成為全社會成員的共同追求。十年“”浩劫嚴重摧毀了馬克思主義善惡觀的理論建設,使善惡觀的理論發展背離了馬克思主義方向。“”以后的“真理標準”大討論和解放思想實事求是思想路線的重新確立,使中國的馬克思主義善惡觀擺脫原有枷鎖的束縛,十一屆三中全會和改革開放以來,使馬克思主義中國化理論又在不斷地建設和發展,馬克思主義的善惡觀又得到重建和創新。鄧小平理論是以鄧小平同志為首的第二代中國共產黨的領導集體在改革開放過程中面對當時風云變幻的國際形勢和錯綜復雜的國內情況立足現實、解放思想、銳意進取、不斷創新，把馬克思主義進一步中國化的理論成果。鄧小平同志提出的“三個有利于”的思想,為改革開放以后人們的價值觀和善惡觀開創了正確的方向,這對當時擺脫抽象的社會主義概念理論爭辯和大家在實際工作中畏縮顧慮的現象指出了一條光明的道路。同志的“三個代表”重要思想,不但進一步揭示了我們黨的根本性質、宗旨和任務,同時也作為衡量全體共產黨人善惡標準的準繩。進入新世紀,隨著各項事業的飛速發展,特別是網絡文化的興起和西方腐朽思想的沖擊,使我國傳統的道德觀念和價值取向受到很大沖擊。自私自利、金錢至上、安逸享受、腐化墮落現象越來越多。許多人甚至黑白顛倒、是非不分、美丑不明、榮辱不辨、心靈扭曲、道德敗壞,為了金錢，為了一點利益，啥都不顧啥都忘記了。針對現實，同志在2006年3月4日提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的重要思想。一時間成為人們的行為準則和價值取向。2012年11月,黨的十八大報告中提出的社會主義核心價值觀,是現階段全國各族人民所公認的最核心的價值取向,具有鮮明的時代特征和強大的現實指導意義。十八大以后,又提出并詳細闡釋了“中國夢”的思想。實現“國家富強、民族振興、人民幸福”的“中國夢”，不但代表全國各族人民的共同愿望，向大家又一次指明了奮斗目標，同時也是以為總書記的新一屆中央領導集體對全體人民的莊重承諾。進入新時代，以24字為目標的社會主義核心價值觀又作為全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準，凝聚著建設社會主義現代化強國和實現中華民族偉大復興中國夢的磅礴力量，2018年3月，十三屆全國人大一次會議通過憲法修正案，把國家倡導社會主義核心價值觀正式寫入憲法，進一步凸顯了社會主義核心價值觀的重大意義。展望中國倫理學善惡觀的發展方向,在以后不同的歷史時期肯定還會有許多不同的價值追求取向和道德評價標準,但圍繞以下三方面的“善待”,將是大家在以后很長時期內共同認可接受和追求的目標。善待自我。要求人們不斷加強個人道德修養,保持個人身心健康,努力創造人生價值。人跟其他動物之所以不同,是因為人有道德,人具有主觀能動性。中國古人特別重視道德修養，他們堅信大德必福、大德必壽。許多人重義輕利，他們中的許多人在重視道德修養提升人格境界的過程中獲得幸福獲得長壽。在競爭日趨激烈價值取向多元化的今天，許多人不能從容面對，出現身心疲憊、身心疾患甚至精神崩潰的情況。這時候更應該善待自我，重視身心健康。要實現身心健康，更要重視心理健康側重于心理調適。“養生莫過于養心”，古人更重視“養心”的作用。要不斷加強自身道德修養，抵制各種不良誘惑，保持內心平靜，達到“心如止水”的境界。要不斷追求精神上的充實，要有積極樂觀向上的進取精神，要不斷地發揮自身潛能，提升生命質量，釋放自身所有的光和熱，去照亮溫暖身邊更多的人。還要有因時而變、隨時而制、與時偕行、與日俱新等與時俱進的精神。要繼承古人勤勞節儉、廉潔自律、剛健有為、發憤圖強的傳統美德。讓頭腦多一些正能量,遠離低級趣味,使自己精神充實、潔身自好、嚴于律己、努力拼搏,提升人生新境界,譜寫人生新篇章。善待自我，要平安、健康、紅火地度過自己一生。善待他人。人是社會的人,每個社會成員時時刻刻都在跟其他社會成員發生著各種關系,一個人是無法生活的。這就需要每個人能夠與他人和睦相處,做到善待他人。作為中國古代主流文化的儒家思想所追求最核心的一個字就是“和”，儒家思想最終的目的就是維護社會穩定，最大的作用和貢獻就是促進社會和諧有序發展。中國古代文化一直特別重視仁愛原則,“三綱五常”中的“五常”把“仁”放在首位，要求永遠要以一顆寬厚仁慈之心對待別人。仁者愛人,推己及人,中國古代文化一直特別尊重人的尊嚴和價值。在各項事業飛速發展社會競爭空前激烈的今天，難免會出現人與人之間關系較為緊張和社會生活某些領域內存在不和諧的現象。在當今社會尤其要正確認識競爭與合作的關系,知道有生命就會有競爭,競爭與合作是對立統一的。競爭離不開合作,合作也離不開競爭,沒有合作的競爭會影響效率，沒有競爭的合作也會缺乏活力。有競爭就有失敗,有合作就有成功。要正視競爭,還要大膽合作,實現互惠雙贏。在與他人關系上更應遵循誠信原則、寬容原則和互助原則。大家都能做到善待他人，是實現團結穩定和諧有序社會環境的重要保障。善待他人最終會使自己受益，使眾人受益。善待自然。為了生存，為了生活得更美好，人們需要不停地利用和改造自然界。但是如果一味地去開發索取,不重視治理保護,大自然就會反作用于人類，無情地報復人類。道家學派早就提出了“天人合一,順應自然”的思想,可是近些年隨著科技的進步和經濟的發展,人們對自然界的治理保護遠遠沒有跟上開發索取，在取得經濟較快發展的同時，造成了嚴重的資源浪費和生態環境破壞。土地荒漠化,森林和濕地大規模減少,可利用的資源日益短缺甚至面臨枯竭,水資源、土壤和空氣嚴重污染,極端天氣頻繁出現，大量的動物和植物不斷滅絕或頻臨滅絕。使人們的生活質量受到很大影響,使人們的財產和生命安全受到嚴重威脅。“征服自然、戰勝自然”的時代早已過去。黨的十八大已經明確提出了建設社會主義生態文明的總體要求,要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。人類只有善待自然,做到人與自然和諧發展,才能使我們生存的環境更加美好,使我們的經濟建設更有后勁,使我們的國家更加繁榮昌盛,使我們的社會更加和諧,同時也能給子孫后代留下健康、持續的發展空間和天藍、地綠、水凈的美好家園。

人心向善，善,有利于個人身心健康；善,有利于家庭和睦；善,有利于社會和諧進步，有利于國家安定團結。善是人類共同追求的永恒目標。通過不斷知古鑒今總結探索,才能更好地把握現在展望未來,正如歷史的曲折發展一樣,人們對“善”的認識過程也是在曲折中發展提高的。隨著時代的發展和社會的進步,善惡觀在內容上將會不斷地創新和發展,越來越多的人將會以善惡觀的標準作為自身行為的準則。

參考文獻：

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作者:趙軍魁 單位:甘肅政法學院