馬克思勞動觀人學(xué)意蘊(yùn)探析

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摘要：馬克思勞動觀在馬克思主義理論體系中居于基礎(chǔ)性地位，對于理解和把握人的全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，因而具有強(qiáng)烈的人學(xué)意蘊(yùn)。繼承和發(fā)展了馬克思勞動觀的核心內(nèi)容，在推進(jìn)新時(shí)代人民的勞動解放中促進(jìn)人的發(fā)展：堅(jiān)持勞動創(chuàng)造歷史的唯物主義觀點(diǎn)，將人民作為社會發(fā)展的主體；堅(jiān)持勞動創(chuàng)造幸福的價(jià)值觀，將勞動作為創(chuàng)造人民福祉的根本途徑；堅(jiān)持勞動推動人民發(fā)展的科學(xué)觀點(diǎn)，將勞動作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動觀；人學(xué)；；新時(shí)代馬克思勞動觀

在馬克思主義理論體系的建構(gòu)過程中起著重要的支撐作用，對于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)建具有基礎(chǔ)性意義。馬克思勞動觀關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇和發(fā)展?fàn)顩r，將人作為社會發(fā)展的主體，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值追求，其所具有的人學(xué)意蘊(yùn)使馬克思勞動觀在新時(shí)代依然具有理論發(fā)展的生命力，指導(dǎo)著新時(shí)代人民的勞動解放的全面發(fā)展。

一、人民主體觀：勞動創(chuàng)造歷史

人民是創(chuàng)造歷史的主體。關(guān)于“人類勞動”的探討是古今中外思想家的重要課題。馬克思首次科學(xué)地建構(gòu)了勞動觀體系，復(fù)歸了人在社會歷史中的主體地位，由此揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思對人民歷史主體地位的剖析是從認(rèn)識人的本質(zhì)開始的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思深入地探討了人的本質(zhì)，提出勞動是構(gòu)成人的本質(zhì)的核心內(nèi)容。“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的活動是有意識的。……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”［1］96生產(chǎn)活動是人超越生物屬性而成為現(xiàn)實(shí)的人的根本標(biāo)志，賦予了人的本質(zhì)的首要規(guī)定。“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個(gè)最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦。”［2］992隨著勞動的發(fā)展，人腦和感覺器官的成熟使人形成了意識需要，進(jìn)而促使人的抽象思維能力不斷提升，構(gòu)成了完整意義上的人的本質(zhì)。因此，馬克思說：“勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件……勞動創(chuàng)造了人本身。”［3］550“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”［4］196人的生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展史和人類歷史。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。”［4］531可見，勞動作為生產(chǎn)性活動，為人的生命存續(xù)提供了基本的物質(zhì)條件，奠定了人類歷史活動的物質(zhì)前提。但是，人的需要是一個(gè)豐富的體系。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”［4］531需要層次的提升使物質(zhì)生產(chǎn)資料得以改進(jìn)，由此激發(fā)的創(chuàng)造性實(shí)踐確證和鞏固著人的勞動本質(zhì)。而勞動所兼具的生產(chǎn)意義和社會屬性，使勞動上升為人的普遍義務(wù)。由此，馬克思將共建共享作為共產(chǎn)主義社會的基本規(guī)定，并從這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)，“任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人”［3］311，進(jìn)而言之，“要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量”［5］289。馬克思不僅闡述了勞動創(chuàng)造歷史的基本規(guī)律，而且為實(shí)現(xiàn)和保障工人階級的社會主體地位提供了基本方案。正是在這一思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期為確立社會主義制度進(jìn)行了必要的物質(zhì)準(zhǔn)備，從而逐步建立和完善了社會基本經(jīng)濟(jì)制度，并不斷深化對基本分配制度的認(rèn)識，從制度層面保障和鞏固人民群眾的社會主體地位，使人民真正當(dāng)家做主。在新時(shí)代，從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的時(shí)空角度認(rèn)識勞動的獨(dú)特性作用，提出勞動是創(chuàng)造歷史的輝煌和現(xiàn)實(shí)的成就的根本途徑，人民是全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的根本依靠。人民創(chuàng)造了社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，這句經(jīng)典論述深刻地闡明了勞動是創(chuàng)造財(cái)富的根本途徑。唯有與勞動相結(jié)合，自然資源才能轉(zhuǎn)化為社會財(cái)富。勞動是人與自然相結(jié)合的中介，“居間調(diào)節(jié)的就是勞動，只有它能夠讓自然符合人類的意義”［6］228。社會的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就是通過人類的勞動生成的，其為人類社會的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，在資本主義條件下，勞動僅僅是工人謀生的手段，以至于工人通過勞動僅能獲得其最低生存需要。因此，勞動所賦予工人的物質(zhì)基礎(chǔ)不僅不能使工人獲得體面生活，更無法實(shí)現(xiàn)和滿足工人的精神生活需要。因此，在批判和克服資本主義社會異化勞動的基礎(chǔ)上，馬克思提出，共產(chǎn)主義社會將是“圍繞著勞動這個(gè)太陽旋轉(zhuǎn)”［7］627的“勞動共和國”［8］159。在共產(chǎn)主義社會中，勞動由人的生存手段上升為“人的生活的第一需要”［8］435。在新時(shí)代，中國仍處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力的不平衡不充分發(fā)展尚不能使勞動擺脫維持人的生存的工具手段色彩，但作為向共產(chǎn)主義社會逐步過渡的必經(jīng)階段，必須看到，新時(shí)代中國特色社會主義為廣大勞動者創(chuàng)造了更好的勞動環(huán)境。明確提出“黨和國家要實(shí)施積極的就業(yè)政策”，“要建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制”，“排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動者實(shí)現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展”［9］364。可見，新時(shí)代致力于為人民創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)實(shí)踐提供更為充分的社會環(huán)境和制度支撐，使人通過勞動獲得更多自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展空間，為豐富廣大人民群眾的精神生活提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、人民福祉觀：勞動創(chuàng)造幸福

馬克思勞動觀的基本內(nèi)容，即對物質(zhì)資料生產(chǎn)作用和人類社會關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律的揭示，充分肯定了勞動人民是社會財(cái)富創(chuàng)造的源泉，人民在社會發(fā)展中處于主體地位。然而，在資本主義條件下，作為創(chuàng)造社會財(cái)富的主體的工人卻處于財(cái)富被剝奪者地位，勞動的異化使勞動者感到痛苦和不幸。基于對這一客觀現(xiàn)實(shí)的思考，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化勞動概念，從四個(gè)方面闡釋了資本主義私有制條件下工人社會主體地位的異化，它集中體現(xiàn)在“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［4］156，其結(jié)果是勞動者同勞動產(chǎn)品、勞動過程發(fā)生異化，從而使人與人的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系。這一論述深刻地揭露了資本主義雇傭勞動的本質(zhì)。為使工人從異化勞動的束縛中解放出來，馬克思畢生致力于尋求勞動的解放和人的自由全面的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對未來社會的勞動做了目標(biāo)層面的總體構(gòu)想，提出“代替那存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［10］53，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)勞動解放的社會主義高級階段，在這樣的社會共同體中，全體社會成員共同參與社會生產(chǎn)，“通過消除舊的分工，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”［4］689，還原了勞動創(chuàng)造幸福的勞動本質(zhì)，為勞動者通過自身勞動獲取幸福指引了道路。馬克思關(guān)于勞動創(chuàng)造幸福的思想具有歷史發(fā)展的過程性和階段的不可超越性，為近代以來中國實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民幸福提供了強(qiáng)大的理論武器。近代以來的中國發(fā)展史就是逐步實(shí)現(xiàn)人民勞動解放進(jìn)而謀求人民福祉的歷史。新民主主義革命時(shí)期的土地革命廢除了封建剝削的土地所有制，建立了農(nóng)民的土地所有制，在一定程度上減輕了農(nóng)民所受的經(jīng)濟(jì)剝削，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的勞動解放提供了制度根基。社會主義改造時(shí)期，農(nóng)業(yè)合作化順應(yīng)了農(nóng)民的勞動意愿，激發(fā)了農(nóng)民建設(shè)社會主義的積極性，為解決農(nóng)民土地不足、生活貧苦的迫切問題提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國成立后，提出“我們的同志必須用極大的努力去學(xué)習(xí)生產(chǎn)的技術(shù)和管理生產(chǎn)的方法，必須去學(xué)習(xí)同生產(chǎn)有密切聯(lián)系的商業(yè)工作、銀行工作和其他工作”［11］1428，將對勞動的重視延伸到農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域，擴(kuò)大了勞動創(chuàng)造財(cái)富的社會范圍。同時(shí)，還將生產(chǎn)勞動的重要性提升到穩(wěn)固黨的政權(quán)的高度。他在黨內(nèi)強(qiáng)調(diào)黨員干部是普通勞動者，動員廣大黨員干部積極參加集體生產(chǎn)勞動，重視提高社會主義的勞動生產(chǎn)率。改革開放以來，為提升人民的物質(zhì)生活水平，滿足人民的精神文化需要，鄧小平高度重視科學(xué)技術(shù)對于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的作用，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”［12］274的重要論斷，深刻認(rèn)識到科技勞動中實(shí)現(xiàn)了勞動外延的豐富。注重科技人員、管理勞動者和服務(wù)勞動者在社會主義事業(yè)發(fā)展過程中的重要作用，提出“改革開放以來，我國的社會階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層……他們也是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者”［13］286，平等看待一切形式的勞動。基于對社會發(fā)展起推動作用的生產(chǎn)要素增多的客觀事實(shí)，在黨的十四大將我國分配方式由“以按勞分配為主體，多種分配方式為補(bǔ)充”調(diào)整為“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來”，充分尊重一切參與價(jià)值創(chuàng)造的生產(chǎn)要素，維護(hù)人民的勞動合法利益。進(jìn)入新世紀(jì)，提出科學(xué)發(fā)展觀，并以此為指導(dǎo)建構(gòu)21世紀(jì)的勞動理論體系。隨著我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的收入來源日趨多樣，由此產(chǎn)生的社會不良風(fēng)氣和非法勞動現(xiàn)象盛行，這對我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了消極作用。對此，強(qiáng)調(diào)“成就任何一項(xiàng)偉業(yè)都離不開勞動。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會，進(jìn)而基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，必須依靠全體人民熱愛勞動、勤奮勞動”［14］，為人民追求幸福生活提供了價(jià)值支撐和良好的社會環(huán)境。黨的十八大以來，站在國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度對新時(shí)代勞動觀進(jìn)行了創(chuàng)新性闡釋，為新時(shí)代人民在全面建成小康社會，進(jìn)而建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中逐步實(shí)現(xiàn)美好生活追求提供了科學(xué)指導(dǎo)。一是堅(jiān)持勞動創(chuàng)造幸福的歷史觀，為勞動推動社會發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。勞動創(chuàng)造歷史是馬克思主義唯物史觀的基本內(nèi)容，是社會主義勞動觀發(fā)展的理論基石。堅(jiān)守了馬克思勞動觀的唯物主義立場，充分肯定“人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的”［15］，將人民作為推動社會發(fā)展的價(jià)值主力。立足新“兩步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，從歷史高度總結(jié)人民的勞動智慧和創(chuàng)造力量，提出“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來”［16］46，以勞動創(chuàng)造幸福的歷史確證性相信和依靠人民開創(chuàng)“國家富強(qiáng)”和“人民幸福”的美好未來，肯定人民一切合理的發(fā)展訴求，彰顯了新時(shí)代中國特色社會主義勞動者與幸福的必然關(guān)聯(lián)性。二是堅(jiān)持勞動創(chuàng)造幸福的人生觀，為辛勤勞動和誠實(shí)勞動提供正確的方向指引。通過勞動追求幸福生活是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，也是馬克思主義的題中之意。早在青年時(shí)代，馬克思在其《青年在職業(yè)選擇時(shí)的考慮》一文中初步體現(xiàn)了通過勞動實(shí)現(xiàn)人類幸福的遠(yuǎn)大人生追求，將自我幸福與千百萬人的幸福生活緊密聯(lián)系，提出“為人類工作”是個(gè)體獲得最高幸福的途徑。在這一人生觀的指引下，馬克思建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)，它不僅在人類歷史上第一次復(fù)歸了人民創(chuàng)造歷史的主體地位，而且透過人類生活的日常景象抓住人類生活的本質(zhì)，將勞動作為個(gè)體的天職，確證勞動是人的存在方式，個(gè)體對幸福生活的追求必須建立在勞動的基礎(chǔ)上。在新時(shí)代，充分肯定人民對美好生活的合理追求，強(qiáng)調(diào)勞動是實(shí)現(xiàn)美好生活的必然途徑，堅(jiān)決反對一切好逸惡勞、不勞而獲的錯(cuò)誤觀念，肯定人們所追求的成功和幸福“歸根到底要靠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、科學(xué)勞動來贏得”［17］，社會主義制度下的勞動是獲取現(xiàn)實(shí)的幸福的通行證。三是堅(jiān)持勞動光榮的價(jià)值觀，為人民樹立正確的勞動觀念提供不竭的精神動力。通過勞動獲取幸福是中國古人所推崇的人生價(jià)值觀。遠(yuǎn)古時(shí)期神農(nóng)氏“身自耕，妻親織”的故事備受人民尊敬；大禹“三過其門而不入”的勤勉為民精神成為歷史佳話；唐代韓愈“業(yè)精于勤，荒于嬉”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勤奮之于個(gè)體成功的重要意義，等等。中國傳統(tǒng)勞動美德高度頌揚(yáng)了勤奮對于個(gè)體成功和社會發(fā)展的價(jià)值理性。馬克思從民族延續(xù)和人類存亡高度對這一觀點(diǎn)做了補(bǔ)充，提出“任何一個(gè)民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”［18］580的重要論斷，體現(xiàn)了其對社會勞動活動的尊重。當(dāng)前，我們面臨著前所未有的矛盾、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，必須不斷汲取中國傳統(tǒng)勞動美德的精神資源，堅(jiān)守馬克思勞動觀的價(jià)值立場，為新時(shí)代社會勞動風(fēng)尚的形成提供精神動力。對此，以通俗易懂的語言將中國化的馬克思主義勞動觀概括為“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”［16］46，在全社會凝聚勞動光榮的價(jià)值共識，激發(fā)人民創(chuàng)造幸福生活的偉力。

三、人民發(fā)展觀：勞動創(chuàng)造全面發(fā)展的人

馬克思勞動觀是馬克思主義的基礎(chǔ)理論內(nèi)容，貫穿于馬克思主義理論體系的始終。馬克思正是在建構(gòu)其勞動思想的過程中揭示了人的社會主體地位，深化了對人的本質(zhì)的認(rèn)識，進(jìn)而把握了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要通過勞動豐富人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)，不斷地提升個(gè)體的素質(zhì)和個(gè)性的自由發(fā)展。其一，勞動推動個(gè)體完整地占有自身本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，個(gè)體是不斷發(fā)展的，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［1］96。勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特性，因此勞動能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的首要依據(jù)。馬克思在批判資本主義社會雇傭勞動對工人的殘酷剝削和壓迫的基礎(chǔ)上，對共產(chǎn)主義社會的自由勞動作了基本規(guī)定，即社會的勞動具有內(nèi)容上的豐富性和形式上的可變性，這樣的人是能動的和全面的人，而不是僵化的和“單向度”的人。共產(chǎn)主義社會的勞動的自由性，又反作用于個(gè)體勞動的自覺性和自為性的提升，使每個(gè)人根據(jù)個(gè)體發(fā)展的需要進(jìn)行勞動活動，提升自身的勞動能力。認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想追求“需要一個(gè)漫長的歷史過程。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們不能做超越階段的事情，但也不是說在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕方面就無所作為，而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來”［9］214-215。立足新時(shí)代中國的基本國情，提出“要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展”［9］79，將人民的勞動活動拓展為社會發(fā)展的五個(gè)領(lǐng)域，提升了人民自由勞動的實(shí)現(xiàn)程度，使勞動者的內(nèi)在力量得到更大程度地對象化，從而更加完整地占有自身的本質(zhì)。同時(shí)，人的需要的全面發(fā)展有助于推動人的勞動的全面發(fā)展。需要是人的本性，是一切人類活動的根本目的。新時(shí)代人民需要體系的完善和升級體現(xiàn)在人民社會生活的各領(lǐng)域、各方面。它引領(lǐng)著社會勞動的發(fā)展方向和實(shí)現(xiàn)手段的改進(jìn)，推動著人的更高層次的發(fā)展。其二，勞動促進(jìn)人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。社會關(guān)系是人在勞動中形成的，個(gè)人的全面發(fā)展取決于人的社會關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r。黨的十八大報(bào)告首次提出建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，使人的社會關(guān)系的發(fā)展貫穿于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而提升人與人之間的物質(zhì)和精神層面的普遍交往。中國特色社會主義為全體人民的共同發(fā)展創(chuàng)造了條件，使全體社會成員“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”［16］40。物質(zhì)交往是人與人的社會關(guān)系形成的必要中介，也是人類的存在方式的本質(zhì)體現(xiàn)。高度重視物質(zhì)交往對于豐富人民社會關(guān)系的重要作用，提出“就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展”［19］19，使人民在廣泛的社會交往中為自身發(fā)展創(chuàng)造條件。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求幸福指數(shù)；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義”［20］150，以精神交往的充分發(fā)展促進(jìn)人的物質(zhì)交往的豐富和深入，使個(gè)人的社會關(guān)系在能動交往的過程中普遍建立并實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)社會成員對其的共同占有。其三，勞動促進(jìn)人的素質(zhì)的提高和個(gè)性的自由發(fā)展。人的素質(zhì)和個(gè)性的發(fā)展是以人的勞動能力和社會關(guān)系的發(fā)展為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代社會的高速發(fā)展對勞動者提出了更高的要求，人的素質(zhì)作為勞動者的內(nèi)在條件有助于提升勞動活動的自主性、自為性和創(chuàng)造性，為勞動發(fā)展提供內(nèi)源動力，提升國家發(fā)展的國際競爭力。在新時(shí)代，順應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略要求，培育學(xué)習(xí)型、知識型、創(chuàng)新型人才，加強(qiáng)勞動者的科學(xué)技術(shù)教育成為提升勞動者科學(xué)文化素質(zhì)的必要途徑，以此激發(fā)人民投身創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造實(shí)踐的熱情、活力和潛力，為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供人才支撐。同時(shí)，勞動者的思想道德素質(zhì)教育是中國特色社會主義建設(shè)的政治保障。在全社會大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，使每個(gè)社會成員通過辛勤勞動、誠實(shí)勞動和科學(xué)勞動獲取自我發(fā)展的機(jī)會。人的個(gè)性的自由全面發(fā)展可概括為個(gè)體主體性的全面提升，具體體現(xiàn)為人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的全面發(fā)展。

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作者:李雨辰 單位:中國礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院