對(duì)和諧統(tǒng)一辯證法思考

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〔摘要〕無論是民主革命還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,都將和諧統(tǒng)一的辯證法思想運(yùn)用于國(guó)內(nèi)、國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐中,形成了一些重要的遺產(chǎn)。今天我們重新學(xué)習(xí)和研究它,對(duì)正確處理當(dāng)前各類復(fù)雜矛盾,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),具有重要的時(shí)代意義和借鑒價(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕,和諧統(tǒng)一,統(tǒng)一戰(zhàn)線

總是善于從哲學(xué)的高度思考和解決重大實(shí)際問題,他把矛盾辯證法的思維方法用于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐,同時(shí)又在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了唯物辯證法。對(duì)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系有過如下表述:“依一時(shí)說,統(tǒng)一是絕對(duì)的,斗爭(zhēng)是相對(duì)的;依永久說,統(tǒng)一是相對(duì)的,斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。”①應(yīng)該怎樣理解這個(gè)論斷呢?在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,階級(jí)斗爭(zhēng)是主要矛盾,強(qiáng)調(diào)矛盾諸方面的對(duì)立性,強(qiáng)調(diào)以一方克服另一方的揚(yáng)棄方式來解決矛盾,因此,把其哲學(xué)稱之為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”有一定道理,但并不全面。并不認(rèn)為所有的社會(huì)矛盾都僅有對(duì)抗的性質(zhì)。他把社會(huì)矛盾區(qū)分為對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾。對(duì)于非對(duì)抗性矛盾,十分強(qiáng)調(diào)矛盾諸方面的同一性,強(qiáng)調(diào)它們之間的相互依存、相互滲透和相互聯(lián)系。他認(rèn)為,對(duì)這一類矛盾可以在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)用“協(xié)調(diào)”的方法加以處理,通過“協(xié)調(diào)”,達(dá)到構(gòu)建一個(gè)相對(duì)和諧統(tǒng)一體,維持一種適當(dāng)平衡狀態(tài)的結(jié)果,使矛盾各方在和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。我們將的這個(gè)思想稱為和諧統(tǒng)一的辯證法思想。本文試圖就在統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐中對(duì)這一思想的運(yùn)用進(jìn)行粗淺的分析,以期對(duì)我們當(dāng)前正確處理各類復(fù)雜矛盾、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一定的借鑒。

一、和諧統(tǒng)一的辯證法在國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的運(yùn)用

統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義的重要思想,是中國(guó)革命勝利的一大法寶,將和諧統(tǒng)一的辯證法運(yùn)用于統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐,形成了一些重要觀點(diǎn)。

第一,為了達(dá)到共同的目標(biāo),建立一個(gè)相對(duì)和諧的統(tǒng)一體,必須照顧矛盾各方的利益。

全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)之初,就從中華民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的高度提出各階級(jí)互助的政策。他指出:“為了團(tuán)結(jié)抗日,應(yīng)實(shí)行一種調(diào)節(jié)各階級(jí)相互關(guān)系的恰當(dāng)?shù)恼?既不應(yīng)使勞苦大眾毫無政治上和生活上的保證,同時(shí)也應(yīng)顧到富有者的利益,這樣去適合團(tuán)結(jié)對(duì)敵的要求。只顧一方面,不顧另一方面,都將不利于抗日。”②抗戰(zhàn)時(shí)期我黨在抗日根據(jù)地內(nèi)部實(shí)行的許多政策都體現(xiàn)了照顧矛盾各方的精神。比如,在土地政策上,實(shí)行地主減租減息、農(nóng)民交租交息;在勞動(dòng)政策上,既要改善工人生活,又要讓資本家有利可圖。在其他如政權(quán)政策、經(jīng)濟(jì)政策、文化教育政策、知識(shí)分子政策中也都注意照顧各方面的利益。正是這樣一種照顧矛盾各方的政策才贏得了統(tǒng)一戰(zhàn)線的維持和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。

第二,矛盾的一方要主動(dòng)對(duì)另一方實(shí)施“給予”,在“給予”彼方的同時(shí),“己方”也會(huì)得到加強(qiáng)。

指出,無產(chǎn)階級(jí)及其政黨,要實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于同盟者的領(lǐng)導(dǎo),必須具備兩個(gè)條件:“(甲)率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者(同盟者)向著共同敵人作堅(jiān)決的斗爭(zhēng),并取得勝利;(乙)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利,至少不損害其利益,同時(shí)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育。”③這里所說的第二個(gè)條件是指矛盾的一方要對(duì)另一方實(shí)施“給予”。這種“給予”至少包含四方面的內(nèi)容:其一是“給予”物質(zhì)利益。無產(chǎn)階級(jí)及其政黨應(yīng)當(dāng)給被領(lǐng)導(dǎo)者以物質(zhì)利益,至少不能損害其利益。只有這樣,才能獲得同盟者和廣大人民群眾的擁護(hù),使他們真心實(shí)意地跟著無產(chǎn)階級(jí)及其政黨長(zhǎng)期奮斗。例如共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)中農(nóng),必須率領(lǐng)中農(nóng)和自己一道向封建階級(jí)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng),并取得勝利(消滅地主武裝,平分地主土地)。同時(shí),必須以地主土地財(cái)產(chǎn)的一部分分配給中農(nóng)中的較貧困者,對(duì)于富裕中農(nóng)則不要損害其利益。其二是“給予”政治教育。給被領(lǐng)導(dǎo)者以物質(zhì)利益對(duì)實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是很重要的,但僅靠這一點(diǎn)又是不夠的,還必須同時(shí)給以政治教育。要通過政治教育引導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)到革命利益與自身利益的一致性,以調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要通過思想政治教育引導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者正確處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系,以及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系。要通過思想政治教育幫助被領(lǐng)導(dǎo)者樹立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,為共同的理想信念而奮斗。其三是“給予”政治權(quán)利。政治權(quán)利的“給予”主要體現(xiàn)在政權(quán)建設(shè)中。抗日根據(jù)地政權(quán)建設(shè)的“三三制”原則明確規(guī)定,必須使黨外進(jìn)步分子和中間人士在政權(quán)中各占三分之一的位置。我們既不贊成別黨的,也不主張共產(chǎn)黨的。在共產(chǎn)黨執(zhí)政的政權(quán)中,我們主動(dòng)給予各黨各派各界一定的位置,使其享有政治權(quán)利,從而建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的人民民主政權(quán)。這樣不但不會(huì)削弱黨的領(lǐng)導(dǎo),反而由于統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和擴(kuò)大,黨的領(lǐng)導(dǎo)有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上世紀(jì)60年代初,和提出的對(duì)臺(tái)政策的“一綱四目”,其中包括:“臺(tái)灣統(tǒng)一于祖國(guó)后,除外交必須統(tǒng)一于中央外,臺(tái)灣之軍政大權(quán)、人事安排等悉委于;臺(tái)灣所有軍政及經(jīng)濟(jì)建設(shè)一切費(fèi)用不足之?dāng)?shù),悉由中央財(cái)政撥付。”④這也是一種明確的“給予”——權(quán)利與物質(zhì)的“給予”。為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一,這種“給予”是完全必要的。其四是“給予”其他自由。統(tǒng)一是相對(duì)的,在矛盾統(tǒng)一體中,矛盾各方必然有自己的相對(duì)獨(dú)立性和相對(duì)自由。要求在民主政權(quán)中工作的共產(chǎn)黨員在工作作風(fēng)上要尊重黨外人士的權(quán)利和自由,誠(chéng)心誠(chéng)意同他們合作。他說:“必須教育擔(dān)任政權(quán)工作的黨員,克服他們不愿和不慣同黨外人士合作的狹隘性,提倡民主作風(fēng),遇事先和黨外人士商量,取得多數(shù)同意,然后去做。同時(shí),盡量地鼓勵(lì)黨外人士對(duì)各種問題提出意見,并傾聽他們的意見。”⑤“對(duì)參加我們政權(quán)的黨外人士的生活習(xí)慣和言論行動(dòng),不能要求他們和共產(chǎn)黨員一樣,否則將使他們感到不滿和不安。”⑥給黨外人士生活習(xí)慣和言論行動(dòng)的自由,是完全必要的。有了這種大統(tǒng)一下的小自由,才能使黨內(nèi)外人士和睦相處,更好地發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用。第三,為了達(dá)到和諧統(tǒng)一,矛盾的一方必須自覺節(jié)制自己,實(shí)行某些必要的讓步,主動(dòng)放棄某些利益和要求。

為了團(tuán)結(jié)全國(guó)一切力量共同抗日,我黨采取了一系列積極主動(dòng)的讓步。“我們?cè)?jīng)在政治上作過一些讓步,那就是停止沒收土地,改編紅軍,改變蘇區(qū)制度,這是一種政治上的讓步。這是為了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)全民共同對(duì)敵的必要步驟。我們的友黨也作了讓步,那就是承認(rèn)共產(chǎn)黨的合法地位等等。這種為了團(tuán)結(jié)抗日,為了長(zhǎng)期合作的互讓政策是很好的,很對(duì)的。”⑦沒有主動(dòng)讓步,統(tǒng)一戰(zhàn)線不會(huì)建立。

在統(tǒng)一戰(zhàn)線中即使發(fā)生了某些不可避免的斗爭(zhēng),這種斗爭(zhēng)也必須有所節(jié)制,適可而止,決不可無止境地斗下去。在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期必須維持統(tǒng)一戰(zhàn)線,這是在多種場(chǎng)合反復(fù)告誡全黨的。同頑固派進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)是為了維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線,因而這種斗爭(zhēng)是相對(duì)的,是有條件的,這個(gè)條件就是“有理、有利、有節(jié)”。這就是說,在一定時(shí)期(依一時(shí)說),統(tǒng)一是絕對(duì)的,斗爭(zhēng)是相對(duì)的。統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的相對(duì)絕對(duì)關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的。

二、和諧統(tǒng)一的辯證法在國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線中的運(yùn)用

新中國(guó)成立后,根據(jù)國(guó)際形勢(shì)提出了一系列外交政策和方針。其根本指導(dǎo)思想是維護(hù)世界和平,為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)和平良好的環(huán)境。和平共處五項(xiàng)原則是中國(guó)發(fā)展同一切國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則。它是一種嶄新的、公正的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。它的本質(zhì)是反對(duì)侵略擴(kuò)張,維護(hù)世界和平,在世界范圍內(nèi)構(gòu)建和諧統(tǒng)一體。其中“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”與“平等互利”是矛盾雙方互相“給予”,給予對(duì)方尊重和利益;“互不侵犯”與“互不干涉內(nèi)政”是矛盾各方對(duì)自己的克制或節(jié)制,最終達(dá)到“和平共處”,構(gòu)建和諧統(tǒng)一體的目標(biāo)和結(jié)果。

新中國(guó)在和平共處五項(xiàng)原則的指導(dǎo)下與社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展關(guān)系,支持和促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與合作,以使發(fā)展中國(guó)家之間形成和諧共處的統(tǒng)一體。中國(guó)一貫主張要以大局為重,以共同利益為重,采取克制態(tài)度,本著互諒互讓、求同存異的原則,通過和平談判解決內(nèi)部問題和分歧,并為此做了許多工作。同樣,第三世界各國(guó)也給予了中國(guó)各方面的支持和幫助,1971年聯(lián)合國(guó)恢復(fù)中華人民共和國(guó)的合法席位就是第三世界國(guó)家聯(lián)合斗爭(zhēng)的結(jié)果。中國(guó)作為第三世界的一個(gè)成員,與其他各國(guó)互相支持,真正實(shí)現(xiàn)了合作與共贏。

20世紀(jì)五六十年代,新中國(guó)也努力加強(qiáng)同美國(guó)之外的西方國(guó)家的聯(lián)系與合作。當(dāng)時(shí)分析這些西方國(guó)家同中國(guó)至少在兩個(gè)方面具有共同點(diǎn)、同一性。即在政治上的互需和經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)。基于此,親自做工作,多次同西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和政界人士談話,指出中國(guó)同這些國(guó)家合作的基礎(chǔ)所在,最終促成了法國(guó)1964年與中國(guó)建交,這是中國(guó)加強(qiáng)同西歐關(guān)系的重大突破。到20世紀(jì)70年代還實(shí)現(xiàn)了中美、中日關(guān)系的正常化,都是雙方互利共贏的成功范例,不僅對(duì)雙方有好處,而且對(duì)維護(hù)世界和平發(fā)揮了重要作用。

三、幾點(diǎn)啟示

1.雖然沒有明確提出和使用過和諧統(tǒng)一這一命題,但他的哲學(xué)著作和一系列論述中卻蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一的辯證法思想。這是對(duì)馬克思主義唯物辯證法的運(yùn)用、豐富和發(fā)展,透現(xiàn)出他高深的哲學(xué)素養(yǎng)和高超的政治智慧,我們應(yīng)當(dāng)珍惜這份寶貴的思想遺產(chǎn)。深入研究闡發(fā)這一思想并將其作為指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要的方法論原則,必定會(huì)有助于我們最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素,不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。

2.應(yīng)當(dāng)將“和諧統(tǒng)一”看作是一個(gè)廣泛的哲學(xué)概念。它首先主要是指哲學(xué)上的統(tǒng)一性或同一性,是指矛盾雙方互相依存、互相吸引、互相滲透、互相促進(jìn)、互相聯(lián)系的性質(zhì)和趨勢(shì)。我們不能簡(jiǎn)單地把和諧統(tǒng)一歸結(jié)為某一種具體的統(tǒng)一形式,它并非單指政治或軍事上的“同盟”、“聯(lián)盟”、“共同體”等;從社會(huì)生活實(shí)踐來看,它可以涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)諸多領(lǐng)域的協(xié)調(diào)、協(xié)作、合作、聯(lián)盟、聯(lián)系、互補(bǔ)、互利、雙贏、多贏等種種現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)一是具體的,不是抽象的。統(tǒng)一的內(nèi)容、形式、方法、性質(zhì)各不相同。所以我們應(yīng)從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交各方面的結(jié)合中,從理論與實(shí)踐的結(jié)合中去理解“和諧統(tǒng)一”這個(gè)概念。

3.并不認(rèn)為所有的矛盾都可以用協(xié)調(diào)的方式加以解決。社會(huì)領(lǐng)域里的對(duì)抗性矛盾、敵我矛盾,只能用一方克服另一方的揚(yáng)棄方式來解決。在這種情況下,特別強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的對(duì)抗性與不可調(diào)和性,強(qiáng)調(diào)必須通過揭露矛盾雙方的對(duì)立,促成事物的轉(zhuǎn)化,達(dá)到革命的目的。4.和諧統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾各方必須保持自己的獨(dú)立性,失去這種獨(dú)立性,就不能構(gòu)建真正的和諧統(tǒng)一。經(jīng)常強(qiáng)調(diào),事物內(nèi)部矛盾各方既要有統(tǒng)一性,又要有獨(dú)立性,統(tǒng)一性和獨(dú)立性是對(duì)立的統(tǒng)一。無論在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域,還是在外交領(lǐng)域,都必須承認(rèn)矛盾雙方的這種相對(duì)獨(dú)立性。否則只能變?yōu)榛旌稀⒒焱⒒煲?而不是真正的和諧統(tǒng)一。

5.要正確認(rèn)識(shí)統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是不可分割地聯(lián)結(jié)在一起的。講和諧統(tǒng)一,并非否定斗爭(zhēng)性。離開斗爭(zhēng)性,就沒有統(tǒng)一性。但在一定時(shí)期內(nèi),統(tǒng)一是絕對(duì)的,斗爭(zhēng)是相對(duì)的,斗爭(zhēng)是為統(tǒng)一服務(wù)的,是為了更好地達(dá)到和諧統(tǒng)一。所以講:“依一時(shí)說,統(tǒng)一是絕對(duì)的,斗爭(zhēng)是相對(duì)的”。但我們又應(yīng)看到,任何矛盾的統(tǒng)一性都是現(xiàn)實(shí)的具體的統(tǒng)一性,都是在一定條件下存在的。當(dāng)條件發(fā)生了根本變化,舊的統(tǒng)一就被新的統(tǒng)一所代替。因此,從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看,統(tǒng)一性是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的、過渡的,而矛盾的斗爭(zhēng)性貫穿于過程的始終并使一過程向著它過程轉(zhuǎn)化。如果矛盾的斗爭(zhēng)間斷了,事物的發(fā)展也就停止了。所以又講:“依永久說,統(tǒng)一是相對(duì)的,斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。”沒有斗爭(zhēng)性,就沒有矛盾,因而也就無所謂統(tǒng)一性。因此,我們決不能離開斗爭(zhēng)談統(tǒng)一,也不能離開統(tǒng)一談斗爭(zhēng),而應(yīng)該在斗爭(zhēng)中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握斗爭(zhēng)。只有靈活地掌握和運(yùn)用統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系,才能真正實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧統(tǒng)一體的目標(biāo)。

注釋:

①哲學(xué)批注集〔Z〕.北京:中央文獻(xiàn)出版社,1988.374.

②⑤⑥選集:第2卷〔M〕.北京:人民出版社,1991.525,742-743,743.

③選集:第4卷〔M〕.北京:人民出版社,1991.1273.

④陳云林.中國(guó)臺(tái)灣問題(干部讀本)〔M〕.北京:九洲圖書出版社,1998.65.

⑦中共中央文件選集:第11冊(cè)〔Z〕.北京:中共中央黨校出版社,1991.631.