近10年哲學(xué)思想研討回顧

導(dǎo)語：近10年哲學(xué)思想研討回顧一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1993年紀(jì)念百年誕辰時(shí)，我國曾舉辦全國性的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，哲學(xué)思想及整個(gè)思想與生平研究論著數(shù)量達(dá)到高峰。2003年紀(jì)念誕辰110周年之際，國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)的規(guī)模已不及以前，但出版、發(fā)表論著的數(shù)量仍不斷增長。并且，不少青年學(xué)子也加入了哲學(xué)思想研究的行列。清點(diǎn)近10年來的哲學(xué)思想研究，有許多新的變化和起色。例如，哲學(xué)思想研究團(tuán)體的學(xué)術(shù)會(huì)議逐年舉行，每次會(huì)議都圍繞新的學(xué)術(shù)論題并緊密結(jié)合實(shí)際來展開。新的刊物《研究》得以創(chuàng)辦，這為學(xué)界提供了的新場所。學(xué)術(shù)成果新有增加，相關(guān)論文有1380余篇，著作(包括再版書和論文集)60余部。同時(shí)，2009年2月成立的中國中共文獻(xiàn)研究會(huì)和同年9月成立的思想生平研究分會(huì)，也十分重視哲學(xué)思想研究，每年的學(xué)術(shù)活動(dòng)為學(xué)界同仁開拓了新的空間。2009年由中共中央文獻(xiàn)研究室和中國人民解放軍軍事科學(xué)院編輯、軍事科學(xué)出版社和中央文獻(xiàn)出版社聯(lián)合出版的《建國以來軍事文稿》三卷本，則為軍事思想、軍事哲學(xué)思想研究提供了新材料，該書收錄的821文獻(xiàn)中有91篇為首次公開發(fā)表。作者擬對(duì)近10年來哲學(xué)思想的研究狀況作一回顧。

一、學(xué)術(shù)會(huì)議未曾中斷，學(xué)術(shù)刊物新有創(chuàng)辦

進(jìn)入新世紀(jì)以來，哲學(xué)思想研究盡管不再像以往那樣轟轟烈烈、舉辦大型學(xué)術(shù)會(huì)議并吸引眾多學(xué)者參加，但相關(guān)研討會(huì)每年都在進(jìn)行。主辦研討會(huì)的領(lǐng)軍者是全國哲學(xué)思想研究會(huì)。自2003年以來，研究會(huì)持續(xù)召開了7次全國性的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)。2003年12月，第11次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院舉行，有數(shù)十名學(xué)者與會(huì)，主要圍繞“三個(gè)代表”重要思想與21世紀(jì)哲學(xué)思想的研究這一主題展開討論。2004年8月，第12次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在成都西華大學(xué)召開，與會(huì)學(xué)者主要圍繞鄧小平與馬克思主義中國化這一主題進(jìn)行討論和交流。2006年8月，第13次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在哈爾濱市委黨校召開，有來自全國各地的50余名學(xué)者與會(huì)。會(huì)議主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一主題、哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討。2007年8月，第14次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東青州召開。會(huì)議主要就《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作展開研討。學(xué)者們認(rèn)為，這些著作繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，并運(yùn)用來分析中國革命和建設(shè)的一系列重大問題，又把中國革命和建設(shè)實(shí)踐中的許多經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)高度進(jìn)行了科學(xué)的概括。2008年7月，第15次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在青海省委黨校召開，來自中央機(jī)關(guān)、全國黨校、高校和社科院系統(tǒng)的70余名專家學(xué)者參加研討會(huì)。會(huì)議以“哲學(xué)思想與改革開放30年”為主題，并對(duì)這個(gè)主題涉及的眾多問題開展學(xué)術(shù)交流，特別是對(duì)哲學(xué)思想、思想與中國特色社會(huì)主義理論體系之間關(guān)系進(jìn)行了研討。2009年9月，第16次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)召開。會(huì)議主要是圍繞哲學(xué)思想的三大基本理論觀點(diǎn)即實(shí)事求是、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和群眾史觀展開討論，認(rèn)為它們既是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是中國特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。2010年12月，第17次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在華南師范大學(xué)召開，會(huì)議主題為“的文化觀與當(dāng)代中國文化建設(shè)”。顯然，全國哲學(xué)思想研究會(huì)持續(xù)召開學(xué)術(shù)會(huì)議，為加強(qiáng)全國各地學(xué)者的學(xué)術(shù)往來、提高研究哲學(xué)思想的研究水平有很好的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，一些省市的哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)也持續(xù)不斷，其中較為典型的是四川省思想研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)的召開。2004年，研究會(huì)年會(huì)召開時(shí)有來自四川省社會(huì)科學(xué)院思想研究所、西南交通大學(xué)人文社科學(xué)院、四川大學(xué)、成都理工大學(xué)等省內(nèi)20多所科研院所的專家學(xué)者。會(huì)議主要圍繞“思想與黨的執(zhí)政能力建設(shè)”這一主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。2008年，年會(huì)的主題是“紀(jì)念改革開放30周年，‘三個(gè)永遠(yuǎn)銘記’與中國特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系”。2009年，年會(huì)的主題為“馬克思主義中國化與新中國60年理論研討會(huì)”，來自四川省社會(huì)科學(xué)院和四川、重慶及河南等省市高等院校代表參加了會(huì)議，討論的內(nèi)容主要涉及“思想與新中國的成立”、“新中國成立后思想在各個(gè)領(lǐng)域的展開”、“中國特色社會(huì)主義理論體系與改革開放”等問題。作為故鄉(xiāng)的湖南湘潭大學(xué)及韶山管理局，近10年來對(duì)哲學(xué)思想及整個(gè)思想的研究新有起色，它不斷舉辦國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議，成為新的研究基地。自20世紀(jì)末，全國高校及黨校系統(tǒng)的哲學(xué)思想研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)陸續(xù)撤銷，哲學(xué)思想不再單獨(dú)列為高校的課程。在這種背景下，湘潭大學(xué)的思想研究機(jī)構(gòu)卻得到加強(qiáng)。它所屬的思想研究所(前身是創(chuàng)辦于1980年的思想研究室，1992年改辦為所)，2002年更名為思想研究中心后，2004年被確定為湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，同年又經(jīng)教育部組織專家評(píng)審、被遴選為教育部高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。湘潭大學(xué)思想研究中心有其他研究機(jī)構(gòu)所不具有的優(yōu)勢。早在2001年，湘潭大學(xué)與湖南省韶山管理局簽訂協(xié)議，確定共同開展思想研究，雙方商定在研究資料、學(xué)術(shù)力量、科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)交流等方面加強(qiáng)合作。該中心現(xiàn)設(shè)有思想發(fā)展史研究所、思想基本理論研究所、思想與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究所、研究文獻(xiàn)信息中心、同志紀(jì)念館、圖書館(后兩者隸屬于韶山管理局)。2006年，湘潭大學(xué)思想研究中心創(chuàng)辦了《研究》。它盡管是以書代刊的形式每年出版一期，但為全國的研究者們提供了新的學(xué)術(shù)陣地。到2010年為止，《研究》共出版了5期，刊發(fā)了不少相關(guān)研究文章。湘潭大學(xué)思想研究中心、湖南省韶山管理局韶山同志紀(jì)念館還和中國深圳•民族精神與中國發(fā)展研究中心自2008年起在韶山聯(lián)合舉辦全國“論壇”，至2011年共舉辦了4屆。“論壇”源起于1999年中共中央黨校教師發(fā)起的“首都中青年學(xué)者及其思想研討會(huì)”，2002年它更名為“首都理論界及其思想研討會(huì)”，2005年起邀請(qǐng)外地部分研究專家和學(xué)者參會(huì)后更名為“論壇”。“論壇”自2006年至2010年，在北京舉辦過三屆不定期的活動(dòng)。同時(shí)，由中央黨校主管的中國馬克思主義基金會(huì)的刊物《理論視野》發(fā)表有關(guān)哲學(xué)思想研究的文章數(shù)量也在增多。此外，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所近些年來也加強(qiáng)了哲學(xué)思想研究，哲學(xué)思想成為該所研究生學(xué)位論文重要研究題材之一。同時(shí)，中山大學(xué)的刊物《現(xiàn)代哲學(xué)》也時(shí)常發(fā)表一些哲學(xué)思想研究的論文。顯然，湘潭大學(xué)思想研究中心、韶山管理局、中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所和中國馬克思主義基金會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物的編輯工作，給哲學(xué)思想研究增添了新活力。在1993年前后，全國共有四家研究及其思想的專門刊物，即四川省社會(huì)科學(xué)院思想研究所主辦的《思想研究》，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所主辦的《哲學(xué)思想研究》，湖南省委黨史委主辦的《思想論壇》，中國思想與實(shí)踐研究會(huì)主辦的《思想理論與實(shí)踐》。然而，《思想論壇》、《思想理論與實(shí)踐》因各自原因先后停刊，只有《思想研究》仍保持原名，《哲學(xué)思想研究》則易名為《鄧小平理論研究》，并且發(fā)表的有關(guān)思想研究的專業(yè)論文明顯減少。所以，《研究》的創(chuàng)辦，《現(xiàn)代哲學(xué)》、《理論視野》以及《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》“研究”欄目的設(shè)立，使哲學(xué)思想研究成果發(fā)表的刊物得以擴(kuò)展。它們與《思想研究》、《鄧小平理論研究》，以及中共中央文獻(xiàn)研究室主辦的《黨的文獻(xiàn)》一起，組成了一個(gè)較為強(qiáng)大的及其思想研究的學(xué)術(shù)陣地，并以各自的特色吸納并培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)中堅(jiān)和青年學(xué)者，提供了相關(guān)學(xué)術(shù)成果發(fā)表的平臺(tái)。

二、一些領(lǐng)域的研究更加深入，一些論點(diǎn)被重點(diǎn)關(guān)注

自1980年代以來，國內(nèi)哲學(xué)思想的研究開始涉及各個(gè)領(lǐng)域，即除了研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)原著外，還研究的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、歷史以及詩詞等方面的著作，形成了廣義的哲學(xué)思想研究，形成了不少分支學(xué)科。同時(shí)，對(duì)著作的文本研究也開始受到關(guān)注，進(jìn)入1990年代以后則得到進(jìn)一步加強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，哲學(xué)思想研究的新起色主要有如下方面:一些學(xué)者從對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系、從實(shí)踐視角來審視哲學(xué)思想。例如，中央文獻(xiàn)研究室石仲泉教授強(qiáng)調(diào)《實(shí)踐論》、《矛盾論》是像古賢那樣的“發(fā)憤”之作。“它不僅是個(gè)人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國哲學(xué)的璀璨明珠，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位。”［1］湘潭大學(xué)李佑新教授認(rèn)為:“哲學(xué)思想在基本性質(zhì)上是與馬克思哲學(xué)一致的，即都是實(shí)踐哲學(xué)。”馬克思實(shí)踐哲學(xué)的重要特質(zhì)就在于力主“改變世界”，而“改變世界”是一個(gè)訴諸現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的實(shí)踐問題。“實(shí)踐哲學(xué)的偉大意義是勿庸置疑的:它將馬克思‘改變世界’的實(shí)踐哲學(xué)在中國付諸實(shí)踐了，從根本上改變了現(xiàn)代中國社會(huì)的面貌。”［2］中國人民大學(xué)教授楊煥章則從哲學(xué)史角度來認(rèn)證的實(shí)踐哲學(xué)，他認(rèn)為“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)”，是列寧在挖掘黑格爾哲學(xué)的合理思想時(shí)所提出的一個(gè)論斷，在總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又對(duì)它做了進(jìn)一步的發(fā)揮［3］。武漢大學(xué)李維武教授是從中西結(jié)合的基礎(chǔ)上來論證的實(shí)踐哲學(xué)的。他指出:“的‘實(shí)踐論’既有與作為外來哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)密切聯(lián)系的一面，更有把馬克思主義哲學(xué)由外來哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國哲學(xué)的一面。這兩個(gè)方面，是與自19世紀(jì)末以來馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系的:一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)越出西歐演變?yōu)槭澜缧哉軐W(xué)，把自己的批判精神和實(shí)踐精神帶給了非西方民族，喚起了東方前近代民族的覺醒;另一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)又在這一過程中與不同民族的文化傳統(tǒng)、革命實(shí)踐相結(jié)合，融入到不同民族國家的思想世界之中。研究‘實(shí)踐論’的中國性格，不能用其一面去遮蔽另一面，應(yīng)當(dāng)對(duì)這兩個(gè)方面作歷史的辯證的把握。”“只有從馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移來看的《辯證法唯物論(講授提綱)》，才能真正了解的‘實(shí)踐論’獨(dú)創(chuàng)性之所在，才能真正揭示和把握其中的中國性格。”

河北師范大學(xué)王玉平教授等學(xué)者則指出:“哲學(xué)不是一種追求世界本體的思辨的邏輯體系，而是立足于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上、具有明確價(jià)值取向的實(shí)踐哲學(xué)。它以實(shí)事求是為其理論特征，以為人民謀利益為其價(jià)值追求。它依據(jù)馬克思主義的唯物史觀、中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要以及中國古代哲學(xué)的思想底蘊(yùn)，具體詮釋了的人文關(guān)懷的情感內(nèi)涵，詮釋了中國共產(chǎn)黨人的世界觀、價(jià)值觀。”［5］此外，還有不少學(xué)者論述了實(shí)踐哲學(xué)的特征。曾有綜述文章這樣指出:“近年來學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐哲學(xué)思想的形成條件、基本內(nèi)涵進(jìn)行了研究，認(rèn)為實(shí)事求是是實(shí)踐哲學(xué)思想的精髓，群眾路線是其核心內(nèi)容，社會(huì)主義是其根本方向，為人民服務(wù)是其價(jià)值取向。這無論在實(shí)踐哲學(xué)思想的整體性研究，還是在其縱向比較和橫向比較研究方面，都取得了巨大的理論成就。”［6］在分清社會(huì)主義榮辱觀的背景下，一些學(xué)者對(duì)的價(jià)值觀、榮辱觀進(jìn)行了挖掘。例如，中國社會(huì)科學(xué)院的莊前生研究員指出:“生前雖然未曾寫出價(jià)值學(xué)的專著，但是在他宏偉而又深邃的思想體系中蘊(yùn)含著一套嚴(yán)整而又獨(dú)特的價(jià)值觀。他正是用這套價(jià)值觀去觀察世界，去評(píng)價(jià)事物，去塑造人生，去改造社會(huì)。作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表，不僅個(gè)人終身信仰、盡力實(shí)行這套價(jià)值觀，而且自覺地用它來教育全黨，使之成為全黨乃至全民的思想和行為準(zhǔn)則。因此，的價(jià)值觀實(shí)際上也就成為中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。”價(jià)值觀的內(nèi)容包括人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體，共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益，價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)是必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)。“在我國當(dāng)前乃至今后長遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，學(xué)習(xí)的價(jià)值觀，用它來教育人民，具有十分重大的實(shí)踐意義。”

南京市社會(huì)科學(xué)院周直教授亦強(qiáng)調(diào):“的價(jià)值觀是人民主體價(jià)值觀。在當(dāng)今社會(huì)各種價(jià)值觀相沖突的情況下，應(yīng)該從價(jià)值觀中汲取力量，促進(jìn)社會(huì)公平，提倡全局意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，把廣大人民群眾的利益擺在第一位。”［8］綿陽師范學(xué)院袁紀(jì)偉副教授等人則闡發(fā)了的榮辱觀。他們?cè)谖恼轮兄赋?“的無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀，是根據(jù)馬克思主義的科學(xué)世界觀，批判地汲取中國歷史上有關(guān)榮辱觀方面的積極成果，并在長期的革命斗爭實(shí)踐的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。”半封建、半殖民地是榮譽(yù)觀產(chǎn)生和形成的歷史淵源，中國傳統(tǒng)文化是榮譽(yù)觀形成的精神內(nèi)核，馬克思主義理論與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合是無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀形成的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的基本特點(diǎn)是把人民的利益放在首位。“它明確了是非、善惡、美丑的界限，明確了堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么;為各民族、各階層和不同利益群體的人們?cè)谏鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失，確定價(jià)值取向，給出道德選擇，提供了準(zhǔn)則;為構(gòu)建與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系指明了方向。”［9］對(duì)新中國成立以來思想的發(fā)展及與中國特色社會(huì)主義理論的關(guān)系，許多學(xué)者進(jìn)行了探討，并有諸多論著。較有代表性的有石仲泉教授和李捷教授的文章。石仲泉教授在文章中指出:“新中國60年完成了中國社會(huì)數(shù)千年未能完成的最偉大的歷史演變和革命變革。改革之前30年為改革開放以來30年準(zhǔn)備了根本前提和奠定了制度基礎(chǔ)，改革開放以來30年又是開放之前30年校正方向的歷史延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展。哲學(xué)的3個(gè)基本思想為新中國60年發(fā)展進(jìn)步作出根本性指導(dǎo)。對(duì)于新中國60年的輝煌，實(shí)事求是思想是其辯證唯物論基礎(chǔ)，矛盾對(duì)立統(tǒng)一思想是其唯物辯證法基礎(chǔ)，社會(huì)主義基本矛盾思想是其歷史唯物論基礎(chǔ)。”

中央文獻(xiàn)研究室李捷教授的文章認(rèn)為:“思想科學(xué)體系、中國特色社會(huì)主義理論體系，都是在反對(duì)‘左’右傾思潮的過程中產(chǎn)生的，都有著共同的思想路線，這就是實(shí)事求是的思想路線;都是在深刻把握時(shí)代特征和基本國情，努力推動(dòng)馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的過程中產(chǎn)生的，都有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)特別是認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這主要就是唯物辯證法和歷史唯物主義，以及實(shí)踐第一的觀點(diǎn)和群眾路線;就建設(shè)而言，都處在社會(huì)主義初級(jí)階段，都有著共同的發(fā)展目標(biāo)，這就是中國社會(huì)主義建設(shè)必須走自己的道路，為把中國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗;在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等方面，都堅(jiān)持共同的基本原則，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)上堅(jiān)持以公有制為主體、努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，政治建設(shè)上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國相統(tǒng)一，文化建設(shè)上堅(jiān)持‘二為’方向和‘雙百’方針，社會(huì)建設(shè)上堅(jiān)持正確處理人民內(nèi)部矛盾以團(tuán)結(jié)調(diào)動(dòng)一切積極因素;等等。”以為代表的中國共產(chǎn)黨人，通過社會(huì)主義基本制度的建立，形成了對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路探索的積極成果。這是“馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍在新中國成立后的繼續(xù)和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的思想動(dòng)力和智慧源泉。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，開辟中國特色社會(huì)主義道路、創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義理論、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍”。而“‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，以馬克思主義中國化最新成果豐富和發(fā)展著中國特色社會(huì)主義理論體系，同樣不斷地從思想那里吸取理論創(chuàng)新的智慧和養(yǎng)料，繼續(xù)同馬克思列寧主義、思想構(gòu)成了既一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。”［11］學(xué)者們對(duì)后期的思想理論也有新的探索，并試圖以新的視角研究發(fā)動(dòng)“”的錯(cuò)誤。例如，中國人民大學(xué)蕭延中教授試圖運(yùn)用政治心理學(xué)的方法探討的死亡意識(shí)與他晚年所發(fā)動(dòng)的一系列政治運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題，認(rèn)為是一位時(shí)時(shí)與死亡對(duì)話，但又同時(shí)是一位時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)死亡焦慮的天才。正是這種對(duì)肉體死亡不畏懼的“幸存者”情結(jié)，使他產(chǎn)生了對(duì)精神永生的追求，于是試圖通過頻頻發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)來消除其晚年的政治焦慮［12］。蕭延中亦試圖借助外國學(xué)者的方法解釋“”。他以美國哈佛大學(xué)已故著名思想史家史華慈教授的兩篇重要論文為研究對(duì)象，通過解讀論文以展示出其比較政治思想史研究的獨(dú)特方法，以證明發(fā)動(dòng)“”運(yùn)動(dòng)的直接動(dòng)因雖然不能排除政治上層權(quán)力再分配的因素，但在深層理論的角度上，更應(yīng)當(dāng)被看作是自法國啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，以盧梭為代表的“道德主義取向”和以百科全書派為代表的“工程主義取向”之間理論沖突的持續(xù)反映;同時(shí)它又表現(xiàn)為盧梭思想的某一方面與中國孟子思想的某一方面的普遍共鳴。蕭延中借用史華慈的觀點(diǎn)指出:中國那些權(quán)威實(shí)踐的最極權(quán)主義的特征，或許更多地應(yīng)來自馬克思－列寧主義遺產(chǎn)而不是中國的傳統(tǒng)秩序，而且馬克思－列寧主義自身又根源于西方傳統(tǒng)。如果否定等級(jí)、身份和權(quán)威的啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想根源，那么，列寧主義政黨是把一個(gè)由精湛嫻熟地懂得社會(huì)科學(xué)的“社會(huì)工程”精英所構(gòu)成之效率統(tǒng)一體的思想，溶匯進(jìn)了由完美地體現(xiàn)人民公意之美德先鋒隊(duì)的雅各賓思想之中去了。在這種統(tǒng)治制度下，所展現(xiàn)出來的黨的領(lǐng)導(dǎo)，不是一個(gè)人(如“”中的)，就是一個(gè)已被賦予了歷史意志和群眾意志之混合形態(tài)的集體領(lǐng)導(dǎo)［13］。蕭延中同時(shí)強(qiáng)調(diào)史華慈的這個(gè)結(jié)論未必能夠得到學(xué)術(shù)界的贊成，特別是關(guān)于中國文化傳統(tǒng)自身所包含的集權(quán)主義因素，更是中國政治思想界爭論的焦點(diǎn)。他認(rèn)為史華慈對(duì)當(dāng)代中國政治思想的基本架構(gòu)與核心流派所做出的分析，至今仍發(fā)人深省。這不僅對(duì)中國“”歷史性質(zhì)的研究極有啟發(fā)意義，而且對(duì)跨文化比較研究的方法也具有很高的參考價(jià)值。同時(shí)，還有學(xué)者具體探討了與“”相關(guān)的一些問題。如河南大學(xué)何云峰教授在文章中提出:1964年6月提出的接班人的五項(xiàng)條件，既是虛指，也是實(shí)指，就后者而言，他針對(duì)的是他的接班人劉少奇。實(shí)際上是委婉地對(duì)劉少奇敲響了警鐘。但劉少奇沒有領(lǐng)會(huì)他這番講話的真實(shí)意圖，還是我行我素，因?yàn)樘幱跈?quán)力巔峰而鋒芒畢露，不知收斂。認(rèn)為劉少奇嚴(yán)重違背了接班人的五項(xiàng)條件，終于下決心改變劉少奇的接班人地位［14］。臺(tái)灣政治大學(xué)關(guān)向光副教授則對(duì)“晚期思想”概念進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為，中國大陸學(xué)界在研究領(lǐng)域中提出了“晚期思想”的概念，原本應(yīng)是單純的思想史分期作法，卻引起不少反對(duì)的看法，也沖擊了對(duì)“思想”的界定。單純的思想史分期產(chǎn)生如此困擾的根由在于對(duì)“思想”理論上的界定不完備。大陸學(xué)界對(duì)“晚期思想”有兩項(xiàng)爭議:(1)從思想史的角度來看，“晚期思想”的上限究竟應(yīng)定在何時(shí);(2)“晚期思想”概念的適用性問題。就后一個(gè)爭議而言，贊同運(yùn)用“晚期思想”概念對(duì)本人的思想作階段性的研究。這個(gè)概念的提出，有助于探討中國共產(chǎn)黨建政后本人思想轉(zhuǎn)變的有關(guān)問題［15］。學(xué)界對(duì)的其他一些思想如自由、平等進(jìn)行了研究。例如，福州大學(xué)蔡維良博士認(rèn)為:經(jīng)典文本中包含著豐富的自由思想。在哲學(xué)上，論述了自由和必然的辯證規(guī)律，并運(yùn)用這一規(guī)律解決了中國革命和建設(shè)中的實(shí)際問題。在學(xué)術(shù)上，提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。雙百方針的真諦是學(xué)術(shù)自由。在政治上，認(rèn)為政治自由是人民爭來的，要為民主和自由而斗爭;政治自由既是手段，又是目標(biāo)，具有重大的價(jià)值;政治自由的具體內(nèi)容是相對(duì)的，有限度的。晚年在政治自由的實(shí)踐上存在著失誤。自由思想的三個(gè)維度相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體［16］。天津商業(yè)大學(xué)李勇軍講師等認(rèn)為，平等是一種實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的工具性價(jià)值，既可作為社會(huì)主義革命的目標(biāo)，又可作為社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)。在接受了馬克思主義以后，不斷豐富和發(fā)展了其平等思想。在探索社會(huì)主義道路的過程中，選擇了以平等為重、以平等為先的策略。為此，不僅發(fā)動(dòng)了政治和思想領(lǐng)域的革命，而且在所有權(quán)、分配制度和干群關(guān)系等方面，作了種種政策安排。盡管時(shí)代后期的政策價(jià)值主導(dǎo)取向選擇的關(guān)鍵性問題在于其過于一元化，但是不能因此否認(rèn)平等對(duì)于社會(huì)主義的意義。平等、公平、正義等在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史新階段具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義［17］。

另外，在微觀研究方面也有可喜的收獲。例如，華東師范大學(xué)鄔國義教授通過詳細(xì)考證指出:董樂山的中文譯本將埃德加•斯諾所撰的《紅星照耀中國》(RedStarOverChina)中的人物區(qū)聲白誤譯為朱謙之，這導(dǎo)致學(xué)術(shù)界在討論早年與無政府主義的關(guān)系時(shí)造成了錯(cuò)誤認(rèn)知。鄔國義對(duì)此作的考證與論析，有助于澄清史實(shí)，糾正訛誤，有助于更準(zhǔn)確地把握早期實(shí)際的思想狀況及其后邏輯的發(fā)展，以及由無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義等相關(guān)問題［18］。又如，中山大學(xué)周兵博士對(duì)在延安時(shí)期著作中使用的“意識(shí)形態(tài)”概念作了仔細(xì)考證，認(rèn)為在《辯證法唯物論(講授提綱)》中首次使用了“意識(shí)形態(tài)”概念，在《新民主主義論》等著作中多次出現(xiàn)的“觀念形態(tài)”概念是“Ideologie”的另一重要意譯詞。他還指出，由于當(dāng)時(shí)文化界也普遍將文化等同于意識(shí)形態(tài)，因而能夠借助“文化”這一話語平臺(tái)闡述其意識(shí)形態(tài)理論［19］。再如，湘潭大學(xué)王向清教授從哲學(xué)角度對(duì)的“九個(gè)指頭”和“一個(gè)指頭”論進(jìn)行了分析，認(rèn)為這是用以評(píng)價(jià)新中國建立初期十余年實(shí)際工作成績與不足的公式。這一公式既有一定的合理之處，又存在嚴(yán)重的失誤。后來它被放棄既有事實(shí)根據(jù)，又有認(rèn)識(shí)論根源［20］。由于發(fā)表的論著數(shù)量太多，這里不可能充分述及。中共中央黨校數(shù)字圖書館的數(shù)據(jù)顯示，近10年來學(xué)界發(fā)表有關(guān)的文章約17769篇，出版相關(guān)著作1397部。涵蓋的內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、歷史、黨建、教育、管理、民生、軍事、教育、人口、文藝、新聞、哲學(xué)、語言、宗教、生態(tài)、人物傳記以及綜述等20個(gè)類別以上。這眾多的論著中也或多或少涉及了哲學(xué)思想，例如有關(guān)的國家利益思想、生態(tài)環(huán)境論點(diǎn)、憲法與國際法思想、青年時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變等，與利益觀、生態(tài)哲學(xué)、法哲學(xué)等等密切相關(guān)。限于篇幅，只能割愛不論。

三、研究評(píng)價(jià)與展望

近10年來的哲學(xué)思想研究取得了不少新的成績，有些研究超越了以往的范圍，關(guān)注到了以前不曾關(guān)注的的一些論點(diǎn)。一些學(xué)者從實(shí)踐視角來審視哲學(xué)思想，這把研究引向了深入。同時(shí)，在對(duì)后期的思想理論進(jìn)行研究時(shí)，有學(xué)者試圖運(yùn)用政治心理學(xué)的方法探討的死亡意識(shí)與他晚年所發(fā)動(dòng)的一系列政治運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題，并試圖以新的視角研究發(fā)動(dòng)“”的錯(cuò)誤，認(rèn)為中國最極權(quán)主義的特征，或許更多地不是中國的傳統(tǒng)秩序，而是根源于西方傳統(tǒng)。即是說，政治專制現(xiàn)象不是中國政治社會(huì)獨(dú)有的。盡管這種論點(diǎn)不是很有說服力，但表明學(xué)者們的思緒活躍。還有，對(duì)1964年提出的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的五項(xiàng)條件這一與“”相關(guān)的問題的研究也很有特色，指出它是針對(duì)自己的接班人劉少奇這種推斷，在很大程度上是準(zhǔn)確的。尤其是一些微觀上的研究收獲更是可喜，如指出《紅星照耀中國》中憶及的人物朱謙之實(shí)為區(qū)聲白之誤譯，在《辯證法唯物論(講授提綱)》中首次使用了“意識(shí)形態(tài)”概念等，這為研究的細(xì)化和向深拓展有示范意義，將對(duì)國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究形成影響。不過，從總體上看，國內(nèi)的哲學(xué)思想及整個(gè)思想與生平事業(yè)研究還有很大提升空間。無論是把思想作為一種政治哲學(xué)來研究，還是研究狹義的哲學(xué)思想，我們還需要寫出經(jīng)得起時(shí)間和歷史檢驗(yàn)的作品。例如，從狹義上說，我們對(duì)的《辯證法唯物論(講授提綱)》的研究還不是全面、系統(tǒng)的，這既要在版本、文本研究方面下功夫，也要在它與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書等聯(lián)系的研究方面下功夫。盡管從80年代起就有學(xué)者對(duì)之進(jìn)行了研究，但研究還可以更加深入、全面。同時(shí)，在1965年審讀《馬克思主義哲學(xué)大綱》(李達(dá)著)一書的批注中，對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這一辯證法的核心問題作了扼要的概括:“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。”

這段話應(yīng)是對(duì)唯物辯證法體系建構(gòu)長期思考的結(jié)果，但它與《辯證法唯物論(講授提綱)》、與在其他各個(gè)場合論及否定之否定的談話不盡一致，然而至今尚無學(xué)者有細(xì)致的梳理和研究，而這種研究確實(shí)需要。在紀(jì)念誕辰110周年之際，由石仲泉、蕭延中主持編譯的《國外研究譯叢》由中國人民大學(xué)出版社陸續(xù)得以出版。這套書是在眾多國外研究的學(xué)術(shù)著作中精選翻譯出來的。其首選的10部著作是史華慈的《中國的共產(chǎn)主義與的崛起》，施拉姆的《的思想》，魏斐德的《歷史與意志:思想的哲學(xué)透視》，白魯恂的《作為領(lǐng)袖的》，邁斯納的《馬克思主義、主義與烏托邦主義》，索羅門的《的革命與中國政治文化》，斯塔爾的《繼續(xù)革命:的政治思想》，沃馬克的《政治思想的基礎(chǔ)1917—1935》，特里爾的《傳(新版)》，楊炳章的《從革命到政治:長征與的崛起》(其中有的書以前出版過)。但這些書出版后似未得到國內(nèi)學(xué)界較系統(tǒng)的批判性閱讀。并且，它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜墙o國內(nèi)學(xué)者以啟發(fā)。就連特里爾的《傳》在中國也暢銷了20余年，為中國讀者津津樂道。這從一個(gè)側(cè)面表明，作為思想故鄉(xiāng)的中國學(xué)界與國外研究界的水平仍有一定差距，需趕上并超越。同時(shí)，我們對(duì)著作的整理出版也需要進(jìn)一步作好工作。盡管2009年我國新出版了《建國以來軍事文稿》，但這仍不能滿足研究的需要。另一方面，國內(nèi)學(xué)者挖掘、發(fā)表的一些準(zhǔn)著作的作品也值得整理。例如，龔育之的《聽談?wù)軐W(xué)》就是一篇史料性文章。它記述了1964年8月18日同幾個(gè)哲學(xué)工作者談話的內(nèi)容，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、教育、軍事、政治、“四清”運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭諸多方面。對(duì)日本物理學(xué)家坂田昌一的文章《基本粒子的新概念》表示極為贊賞，還深刻發(fā)揮了物質(zhì)無限可分的思想［22］。將此類材料匯編成集，可以更好地供學(xué)界研究。還有，華東師范大學(xué)曹景文副教授、桂林工學(xué)院圖書館館員陳標(biāo)分別在《竹內(nèi)實(shí)和他的研究》［23］、《〈思想萬歲〉在海外的利用》［24］兩文中，述及海外尤其是日本學(xué)者對(duì)著作文本的重視和研究，這對(duì)我們有借鑒意義。在我國業(yè)已成立中國中共文獻(xiàn)研究會(huì)，借助這一全國性學(xué)術(shù)研究團(tuán)體的優(yōu)勢，當(dāng)能更好地收集、整理、研究包括全部著作在內(nèi)的所有中共文獻(xiàn)。如果《全集》在誕辰120周年紀(jì)念之際能啟動(dòng)編輯出版，當(dāng)是國內(nèi)研究界的幸事。