社會主義道德建設積極意義論文

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摘要：在構建社會主義和諧社會、建設和諧文化的偉大歷史進程中，繼承和發揚中華民族的傳統美德，吸取傳統文化中的積極因素，有助于構建社會主義核心價值體系，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，對我們的思想道德建設有著極大的啟發與促進作用。

關鍵詞：傳統美德和諧精神道德人格道德自律

對于我們這樣一個有著悠久歷史文化傳統的社會主義國家而言，對于以馬克思主義基本理論和中國實際結合為指導方針的中國共產黨而言，要樹立社會主義道德新風，打牢團結全國各族人民的思想道德基礎，就必須繼承和發揚中華民族的傳統美德，吸取傳統文化中的積極因素。本文擬就弘揚傳統美德對加強道德建設以及構建和諧社會的積極意義這一問題，進行一些初步的思索和探討。

一

就中華民族的傳統美德而言，值得我們留意的是它在個人道德修養方面所形成的一整套的“工夫”。這種道德建設的工夫和方法，值得注意、學習和借鑒的有下述幾個方面：

第一，強調個人道德人格的全面建設。這種全面建設，一方面表現為，在傳統文化看來，道德建設必須從個體到整個社會全體的擴展和擴充，另一方面更表現為，在個人加強自身的道德修養的過程中，從心到意到身的完整要求和從言行視聽的嚴格要求。所以儒家對道德修養，反復強調要正心誠意，反身而誠，時時刻刻拷問自由思想和靈魂。“誠者天之道也”。也就是說，在提高個人的道德修養的過程中，個人必須在思想上深刻的認識和體會道德的要求，不能表里不一，思想和行為上都要符合道德的要求。另外，就是這種道德修養必須時時刻刻全面保持，所以在《論語》里，孔子對學生解釋“仁”的所指就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，也就是說，要在言行視聽全方面地符合道德規范。同時，還要求在時時刻刻的行動中實踐道德行為，即所謂的“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。而不是僅僅停留在口頭上，停留在思想中。

第二，道德建設必須是自覺自愿的。在古代，人們把道德自覺看作一種傳統美德。個人必須自覺自愿的去實踐道德，而不是因為社會要求被迫適應道德規范。所以孔子說“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁矣!”孟子更是走向一個極端，把道德品格看作人內在所有的：“仁、義、禮、智，非外鑠我也，我固有之也。”因此，人必須去實踐道德，否則就是違背人的天性。孟子的這種認識雖然不夠客觀，但是其中包含的道德自覺的因素，還是值得我們注意的。

第三，道德建設必須嚴格要求自己，強調道德自律。《論語》里曾子說：“吾日三省其身”，也就是說，加強道德修養，必須每天很嚴格地進行道德反省，進行嚴格的道德自律，用經常反省的方式來進行道德自律，加強自身的道德修養。當然，這還僅僅是道德自律的一個方面。在道德自律上，儒家還特別強調慎獨。這里的慎獨有兩個方面的意思，一個意思就是人們通常說的在自己獨處、無人監督的情況下，謹慎戒懼，不放松對自己的道德要求。《禮記中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”對此劉少奇同志曾在《論共產黨員的修養》一書中，對慎獨作了更通俗的解釋，他說，一個人在獨立工作，無人監督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事，這就叫“慎獨”。另外，在中國古代，慎獨還有另外一層意思，也就是能夠對認定的道德觀念有所堅持。《五行》說：“能為一，然后能為君子，慎其獨也。”通俗來講，即對認為正確的道德觀念能夠一心一意堅持，而不是三心二意。

第四，道德修養必須從小事做起。例如儒家經典《大學》里，就把“格物致知”當作道德修養的起點。這里的格物致知的物，也就是日常生活中的小事。當然，對道德修養而言，日常小事也是大事，所以格物致知，就是指的在日常小事之中，體會到道德修養的真正含義。《論語》作為奠定中國古代道德規范的典籍，記載了許許多多的孔子生活中怎樣通過日常小事來表現自己道德修養的例子，實際上就是這個意思。而對此，在中國古代，在道德修養方面必須防微杜漸從小事做起的警句格言，更是比比皆是。

二

了解中華民族的傳統美德，對當前構建社會主義和諧社會、創建社會主義核心價值體系，樹社會主義道德新風尚，又有著什么樣的積極意義呢?

首先，傳統美德在內容和精神實質上有許多方面值得我們吸收和借鑒。

就一個健全的社會而言，道德規范是必不可少的內容。道德規范在很多時候，能發揮法律制度等硬性規定所起不到的作用。良好的道德風尚，是構建社會和諧的潤滑劑，是對社會規范的有益補充，是精神文明的重要表現。正是認識到道德對社會的穩定和和諧的重要意義，我們黨一直十分強調社會道德建設。早在1982年，鄧小平同志就指出：“搞社會主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀律的人民。”2006年3月4日，總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，更進一步明確了社會主義道德新風尚的具體內容，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向。從這些事實中我們可以發現，我們黨對道德在社會主義建設中起到的作用有著越來越清楚、越來越明確的認識和規定。

其次，在道德建設的方法上，提倡全面、自覺、自律，提倡防微杜漸。

道德建設在本質上講，還是屬于思想建設，屬于精神文明范疇。無論是私人品德、職業道德、還是公共道德，歸根到底，最終落實下來還是需要個人的自律和努力。因此，就建設社會主義思想道德基礎而言，如何提高個人的道德修養，如何使個人能夠自覺遵守社會道德，是道德建設的關鍵所在。在這方面傳統美德有著十分豐富的資源可供我們借鑒使用。提倡傳統美德精神，有助于加強道德自覺、道德自律的品格形成。

再次，輿論引導和制度建設相結合，樹立社會主義道德新風尚。

在傳統的道德建設里，除去道德內容上有一些不合理的因素需要我們鑒別剔除之外，在道德建設方法上也存在著缺陷。這種缺陷突出表現為制度缺失。傳統的道德建設比較強調個人的自覺和自律，但是受到歷史條件的限制，對制度建設認識不足。例如在《論語》里，孔子區分了道之以政和道之以德的區別，最后結果卻是把刑政制度和道德修養對立起來。但是實際上，對社會道德建設而言，道德法制化是必不可少的環節。制度更具有強制性、長期性和穩定性。因此，道德建設必須要有制度監督。所以，對于道德建設而言，一方面必須用輿論引導社會主義道德新風尚的形成和發展，使個人形成良好的道德自律習慣；另一方面，也必須加強和完善社會法制，將以德治國和依法治國緊密結合起來，在制度上能夠對道德建設提供保障。

總而言之，在新時期的社會主義道德建設過程中，我們是不能忽視傳統美德的作用的。我們必須以科學的態度對待傳統美德。在傳統美德中注入時代因素，使傳統美德在社會主義道德建設中煥發出新的光彩。