我國(guó)特色政治發(fā)展論文

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摘要:建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論，一是吸取西方政治發(fā)展理論的有益成果并避免其內(nèi)在缺陷的需要，二是我國(guó)政治發(fā)展理論研究現(xiàn)狀提出了要求，三是中國(guó)政治實(shí)踐的迫切要求，把政治發(fā)展看成是人類政治文明的演進(jìn)與建設(shè)過(guò)程，符合政治發(fā)展的實(shí)際，也符合建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論的要求，是建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)，而中國(guó)特色政治發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)當(dāng)代政治文明建設(shè)與演進(jìn)的實(shí)踐進(jìn)程。建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論，必須以與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)的政治實(shí)踐過(guò)程為主要對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，必須大力借鑒西方政治發(fā)展理論的積極成果，必須在繼承、引進(jìn)已有的思想資源的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色/政治發(fā)展理論/邏輯起點(diǎn)/現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

興起于20世紀(jì)50年代的西方政治發(fā)展理論，自80年代中期介紹到中國(guó)以后，在中國(guó)政治學(xué)界大體經(jīng)歷了一個(gè)由譯介、簡(jiǎn)單套用到理性反思的過(guò)程。自90年代以后，中國(guó)大陸政治學(xué)界一些有識(shí)之士提出了以馬克思主義為指導(dǎo)，重視政治發(fā)展理論研究的命題，并在學(xué)術(shù)實(shí)踐中進(jìn)行了建構(gòu)馬克思主義政治發(fā)展理論的探索[1]。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明”的嶄新命題，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)界對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論迫切性的認(rèn)識(shí)，一些學(xué)者提出了打破在政治發(fā)展理論上存在的西方話語(yǔ)壟斷的問(wèn)題[2]，主張用中國(guó)特色的政治發(fā)展理論來(lái)研究和指導(dǎo)中國(guó)的政治發(fā)展實(shí)踐。政治學(xué)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展和中國(guó)政治發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程，都展現(xiàn)了一種政治學(xué)自覺(jué)的學(xué)術(shù)意識(shí)和追求——建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論。

一、建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論的必要性

(一)西方政治發(fā)展理論及其內(nèi)在缺陷

20世紀(jì)50年代，隨著一大批民族獨(dú)立國(guó)家的誕生，西方政治學(xué)界從西方國(guó)家的整體戰(zhàn)略出發(fā)，在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和行為主義政治學(xué)潮流的啟發(fā)和促動(dòng)下，開(kāi)始了以發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)的政治問(wèn)題為對(duì)象的政治發(fā)展研究，形成了一個(gè)獨(dú)具特色的政治學(xué)研究領(lǐng)域——政治發(fā)展理論。西方的政治發(fā)展理論一開(kāi)始就表現(xiàn)出了不同的理論傾向，從方法論上來(lái)說(shuō)，至少在60年代就已經(jīng)形成了三個(gè)主要的方法論派別：即體系功能方法、社會(huì)進(jìn)程方法和比較歷史方法[3]，與此相適應(yīng)，在對(duì)政治發(fā)展這一核心概念的理解上也存在著顯著的差異。亨廷頓等人認(rèn)為，政治發(fā)展這一概念一般有四種用法：一是地理的，即實(shí)際上是把有關(guān)發(fā)展中國(guó)家政治方面的研究，都冠之以政治發(fā)展；二是派生的，即把政治發(fā)展看作是“更為廣闊的現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治方面和后果”[4]，三是目的論的，即把政治發(fā)展看作是朝向諸如民主、穩(wěn)定、合法性、參與、動(dòng)員、制度化等一個(gè)或更多目標(biāo)的過(guò)程；四是功能的，即把政治發(fā)展看作是朝著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所特有的政治的一種運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就是把政治發(fā)展看成是一個(gè)“有效發(fā)揮功能的現(xiàn)代社會(huì)的必需”。對(duì)政治發(fā)展的以上幾種認(rèn)識(shí)，明顯地帶有西方中心主義的色彩。因而，進(jìn)入80年代以后，西方政治發(fā)展理論也出現(xiàn)了調(diào)適性的變化，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是引入“文化”要素來(lái)拓展和深化政治發(fā)展的研究領(lǐng)域[5]，1987年，亨廷頓和邁倫·韋納合編的《了解政治發(fā)展》一書(shū)，重點(diǎn)討論了“發(fā)展的文化問(wèn)題”，認(rèn)為“就解釋政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同模式而言，關(guān)鍵性的獨(dú)立變項(xiàng)是文化”，他們從現(xiàn)代化的目標(biāo)模式的層面，指出了發(fā)展中國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“非西方化的進(jìn)程”；二是區(qū)分了政治現(xiàn)代化和政治發(fā)展，認(rèn)為把這兩者等同起來(lái)，太多地限制了政治發(fā)展這一概念的“時(shí)間和空間”，勢(shì)必縮小其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵[6]。實(shí)際上，早在1968年出版的經(jīng)典性著作《變化世界中的政治秩序》中，亨廷頓就試圖用政治變遷研究來(lái)取代政治發(fā)展研究。他關(guān)于政治現(xiàn)代化和政治發(fā)展相區(qū)別的思想只不過(guò)是他這一思想的邏輯延伸。很顯然，在亨廷頓看來(lái)，政治現(xiàn)代化只不過(guò)是政治發(fā)展的一個(gè)特定階段，而不是全部。

盡管無(wú)論從共時(shí)性的角度，還是從歷時(shí)性的角度看，政治發(fā)展理論都不是一個(gè)統(tǒng)一嚴(yán)整的理論體系，特別是從歷時(shí)性的角度看，西方政治發(fā)展理論在發(fā)展中還表現(xiàn)出了試圖超越西方中心主義傾向的企圖，但就其總體特征和價(jià)值導(dǎo)向來(lái)看，西方政治發(fā)展理論依然存在著一些明顯的缺陷，充滿著西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)學(xué)者所特有的傲慢與偏見(jiàn)，并不是一種普適性的理論主張。它不僅解釋不了一般亞、非、拉國(guó)家的政治發(fā)展問(wèn)題，也解釋不了西方發(fā)達(dá)國(guó)家自身的政治發(fā)展問(wèn)題，更解釋不了像中國(guó)這樣走社會(huì)主義道路的發(fā)展中大國(guó)的政治發(fā)展問(wèn)題。總括起來(lái)，人們認(rèn)為西方政治發(fā)展理論的固有缺陷是：(1)西方的政治發(fā)展理論從根本上來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有擺脫其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值立場(chǎng)，無(wú)論其如何變化，都不能擺脫西方中心主義的泥潭，在政治實(shí)踐上是服務(wù)于西方國(guó)家的國(guó)際國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略的。正如英國(guó)學(xué)者科林·萊斯批評(píng)道：政治發(fā)展理論“以引人注目的方式復(fù)活了現(xiàn)代化思想，那就是將前殖民地世界是構(gòu)成帝國(guó)主義戰(zhàn)略行動(dòng)的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)局部地加以充實(shí)而使其在整體上更能迷感人”[7]；(2)西方政治發(fā)展理論在時(shí)間和空間上帶有很大的局限性，把政治發(fā)展這樣一個(gè)在時(shí)空上具有普遍性的現(xiàn)象，限定在了一個(gè)特定的時(shí)空范圍之內(nèi)；(3)西方的政治發(fā)展理論著重于對(duì)政治現(xiàn)象的描述和理解，缺乏對(duì)政治現(xiàn)象的本質(zhì)性解釋，如對(duì)政治發(fā)展的動(dòng)因、政治發(fā)展的實(shí)質(zhì)等問(wèn)題缺乏深度分析；(4)西方的政治發(fā)展理論存在著用業(yè)已形成的假設(shè)、概念來(lái)裁剪政治現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，把復(fù)雜的政治過(guò)程和政治現(xiàn)象簡(jiǎn)單化。這些缺陷的存在，嚴(yán)重削弱了西方政治發(fā)展理論自身的理論張力，因而到90年代以后，政治發(fā)展理論在西方呈衰落態(tài)勢(shì)。

盡管如此，西方政治發(fā)展理論還是給人以深刻的啟迪：一是西方政治發(fā)展理論所開(kāi)辟的研究政治變遷的這一基本取向是富有價(jià)值的，它促使人們用更為動(dòng)態(tài)和宏觀的視角來(lái)觀察人類的政治生活；二是西方政治發(fā)展理論所使用的一些基本概念有助于人們從一個(gè)新的向度上來(lái)認(rèn)識(shí)政治生活，如該理論所使用的政治結(jié)構(gòu)與功能分化、政治一體化、政治動(dòng)員、政治參與等核心概念，豐富了政治學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)；三是西方政治發(fā)展理論的研究方法也給人們研究政治變遷提供了有益的借鑒。如亨廷頓所采取的比較歷史方法、阿爾蒙德所采取的結(jié)構(gòu)功能主義方法等，就為人們提供了研究政治學(xué)的有效認(rèn)識(shí)工具，對(duì)政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。因此，應(yīng)當(dāng)吸收西方政治發(fā)展理論的有益成果并避免其內(nèi)在缺陷，建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)的政治發(fā)展理論。

(二)我國(guó)政治發(fā)展理論的研究現(xiàn)狀要求建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論

自20世紀(jì)80年代中期政治發(fā)展理論被介紹到中國(guó)大陸以后，我國(guó)政治學(xué)界就開(kāi)始積極回應(yīng)這一全新的政治學(xué)研究取向，其對(duì)政治發(fā)展理論的態(tài)度大體上經(jīng)歷了一個(gè)從譯介、簡(jiǎn)單套用到理性反思的過(guò)程。就基本傾向性而言，我國(guó)政治學(xué)界對(duì)西方政治發(fā)展理論有以下幾種態(tài)度：一種是把西方政治發(fā)展理論奉為圭臬，全面肯定這一理論的價(jià)值，并用這一理論的價(jià)值觀、概念和方法來(lái)解釋中國(guó)政治發(fā)展(這種傾向在80年代中后期較為普遍)；第二種是試圖對(duì)這種理論進(jìn)行嫁接改造，具體做法是給西方的政治發(fā)展理論戴上馬克思主義基本觀點(diǎn)的帽子，但對(duì)西方政治發(fā)展理論的基本內(nèi)容、基本方法仍然持全面肯定態(tài)度；第三種是自始至終堅(jiān)定地認(rèn)為西方政治發(fā)展理論不適合于中國(guó)國(guó)情，主張以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)研究中國(guó)的政治發(fā)展問(wèn)題，并且在學(xué)術(shù)實(shí)踐上也進(jìn)行了一些有益的探索；第四種態(tài)度則主張打破西方政治發(fā)展理論的話語(yǔ)壟斷，建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論。這幾種對(duì)待西方政治發(fā)展理論的基本態(tài)度，也基本上反映了中國(guó)現(xiàn)階段政治發(fā)展理論研究的基本狀況。很顯然，我國(guó)政治學(xué)界還沒(méi)有形成較為完整的中國(guó)特色的政治發(fā)展理論，這種狀況與我國(guó)正在進(jìn)行的政治建設(shè)和政治發(fā)展實(shí)踐的要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x。因此，如何建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論是擺在中國(guó)政治學(xué)界的一個(gè)嚴(yán)峻課題。

(三)建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論是中國(guó)政治實(shí)踐的要求

就政治學(xué)知識(shí)是否對(duì)政治發(fā)展實(shí)踐起作用的問(wèn)題，有人認(rèn)為存在著兩種傾向，即建構(gòu)理性主義和演進(jìn)理性主義。對(duì)于建構(gòu)理性主義而言，制度是可以運(yùn)用政治學(xué)理論知識(shí)來(lái)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和重新塑造的；而對(duì)于演進(jìn)理性主義而言，制度是不可以設(shè)計(jì)的，政治制度只能是逐漸累積的，是在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中通過(guò)政治權(quán)力的反復(fù)博弈而逐漸演進(jìn)的。前者以美國(guó)為代表，后者以英國(guó)為模板。但就人類政治發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程看，幾乎所有的政治實(shí)踐都是兩者的結(jié)合[8]，即便是對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)，其政治發(fā)展過(guò)程中也不乏政治學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)作用。比如1885年出版的《英憲精義》一書(shū)，對(duì)英國(guó)政治發(fā)展顯然具有建構(gòu)作用，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，洛克的政治思想顯然也對(duì)英國(guó)政治制度的形成發(fā)揮了重大作用。就中國(guó)來(lái)講，由于歷史上幾乎沒(méi)有自覺(jué)的政體理論，因而在幾千年的封建社會(huì)中，中國(guó)的政體只是一種周而復(fù)始的循環(huán)。“”的錯(cuò)誤實(shí)踐又使我們看到了錯(cuò)誤的政治理論對(duì)政治發(fā)展的巨大破壞作用。只是進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期以后，我國(guó)確立了“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”[9]的理論導(dǎo)向，我國(guó)的政治發(fā)展才呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。因而，政治學(xué)知識(shí)對(duì)政治發(fā)展的影響作用是毋庸置疑的。就目前而言，對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)封建專制傳統(tǒng)深厚的發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)來(lái)講，政治發(fā)展更具復(fù)雜性、艱巨性和長(zhǎng)期性，必須要有正確理論的指導(dǎo)。簡(jiǎn)單照搬馬克思主義的現(xiàn)成結(jié)論來(lái)裁剪中國(guó)現(xiàn)實(shí)的做法已經(jīng)被實(shí)踐證明是行不通的；盲目接受西方政治發(fā)展理論也無(wú)法認(rèn)識(shí)和解釋中國(guó)政治發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程。因此，中國(guó)政治學(xué)界應(yīng)當(dāng)以自覺(jué)的學(xué)術(shù)意識(shí)回應(yīng)中國(guó)政治發(fā)展實(shí)踐提出的嚴(yán)峻課題，努力探索和建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論。

二、中國(guó)特色政治發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

政治發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)只能是人們對(duì)政治發(fā)展概念的認(rèn)識(shí)。對(duì)政治發(fā)展概念的不同認(rèn)識(shí)決定著政治發(fā)展理論的基本面貌和內(nèi)容體系。西方政治發(fā)展理論的各種缺陷從根本上看也是源于他們對(duì)政治發(fā)展概念的界定方面。因此，如何認(rèn)識(shí)政治發(fā)展概念就構(gòu)成了政治發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)。我認(rèn)為，政治發(fā)展就是人類政治文明的演進(jìn)與建設(shè)過(guò)程，以這一核心理念為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論，不僅是必要的，也是可行的，其理由如下：

第一，從對(duì)政治發(fā)展的這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，可以建構(gòu)起政治發(fā)展理論的概念體系。理論的要素是概念，要建構(gòu)政治發(fā)展理論的概念體系必須從元概念出發(fā)。政治發(fā)展就是人類政治文明的演進(jìn)與建設(shè)過(guò)程，不僅涉及到政治發(fā)展和政治文明這兩個(gè)元概念，而且揭示了這兩個(gè)概念的內(nèi)在聯(lián)系。從這些概念和命題出發(fā)，可以進(jìn)一步邏輯地展開(kāi)對(duì)有關(guān)政治發(fā)展的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、階段、動(dòng)力等問(wèn)題的研究，能夠建構(gòu)起一個(gè)較為完整的政治發(fā)展概念體系。

第二，對(duì)政治發(fā)展概念的這一認(rèn)識(shí)，拓展了政治發(fā)展研究的時(shí)空范圍，將政治發(fā)展研究擴(kuò)展到了人類政治實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程和全方位。西方政治發(fā)展理論的一個(gè)重大缺陷就是僅僅把政治發(fā)展的空間范圍限定在發(fā)展中國(guó)家，將時(shí)間范圍限定在與現(xiàn)代化同步的狹小范圍內(nèi)，這主要是由他們對(duì)政治發(fā)展概念的認(rèn)識(shí)決定的。將政治發(fā)展看成是人類政治文明的演進(jìn)與發(fā)展過(guò)程，大大拓展了政治發(fā)展研究的時(shí)空范圍。

第三，對(duì)政治發(fā)展概念的這一認(rèn)識(shí)，揭示了政治發(fā)展途徑、目標(biāo)的多樣性，有利于克服西方中心主義的片面性。即便是最保守的西方學(xué)者也無(wú)法否認(rèn)人類文明的多樣性，政治文明是人類文明的有機(jī)組成部分，因而政治文明發(fā)展的道路、途徑、目標(biāo)等也應(yīng)當(dāng)具有多樣性，如果把政治發(fā)展僅僅看成是現(xiàn)代化的一種政治后果或其他，就很難擺脫西方中心主義的困境，即使是像亨廷頓試圖引入“文化”變量來(lái)破解這一困境，到頭來(lái)也只能陷入循環(huán)論證。而將政治發(fā)展看成是人類政治文明的演進(jìn)及建設(shè)過(guò)程，則有利于破解西方政治發(fā)展理論的這一困境。

第四，對(duì)政治發(fā)展概念的這一認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了政治發(fā)展中連續(xù)性與階段性、量變與質(zhì)變的有機(jī)統(tǒng)一。大多數(shù)西方政治發(fā)展理論家著重于研究政治發(fā)展的連續(xù)性和量變，但是對(duì)階段性和質(zhì)變則囿于其階級(jí)偏見(jiàn)而視而不見(jiàn)，從政治發(fā)展的客觀進(jìn)程看，任何政治發(fā)展都是連續(xù)性與階段性、量變與質(zhì)變的有機(jī)統(tǒng)一。而且，對(duì)政治發(fā)展的這一界定，有利于反映政治發(fā)展的客觀進(jìn)程。

第五，對(duì)政治發(fā)展的這一認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了政治發(fā)展既是一個(gè)自然演進(jìn)的過(guò)程，又是一個(gè)人為建構(gòu)的過(guò)程，是演進(jìn)和建構(gòu)二者的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明具有演進(jìn)性和累積性，但政治文明也可以通過(guò)人的積極能動(dòng)的設(shè)計(jì)和建設(shè)過(guò)程而得到發(fā)展，無(wú)視政治文明的演進(jìn)性、累積性，而人為地隨意改變政治文明的發(fā)展進(jìn)程，破壞政治文明的歷史繼承性，只能造成拔苗助長(zhǎng)的后果；而無(wú)視政治文明的建構(gòu)性，任憑政治文明的自然演進(jìn)，則放棄了人類理性的天職，同樣會(huì)大大延緩政治文明的發(fā)展進(jìn)程。

從以上諸方面我們可以看出，把政治發(fā)展看成是人類政治文明的演進(jìn)與建設(shè)過(guò)程，符合政治發(fā)展的實(shí)際，也符合建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論的要求，是建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)然，將政治發(fā)展是人類政治文明的演進(jìn)與建設(shè)過(guò)程這一命題作為建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)，并不是說(shuō)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論只是研究人類政治文明的演進(jìn)和建設(shè)史，并不是說(shuō)要將中國(guó)特色的政治發(fā)展理論建構(gòu)為一門(mén)歷史科學(xué)。盡管對(duì)政治文明演進(jìn)與建設(shè)歷史的研究是中國(guó)特色政治發(fā)展理論的題中應(yīng)有之義，但中國(guó)特色政治發(fā)展理論的主要使命仍在于立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的實(shí)際，研究和解決當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而對(duì)中國(guó)政治發(fā)展發(fā)揮指導(dǎo)和促進(jìn)作用。因此，中國(guó)特色政治發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)當(dāng)代政治文明建設(shè)與演進(jìn)的實(shí)踐進(jìn)程。

三、建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論的途徑

1.必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論。馬克思主義是以尋求人類解放為根本宗旨的思想體系，它科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展包括政治發(fā)展的最一般規(guī)律，因此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論的指導(dǎo)地位。但馬克思主義并不是僵死的教條，它必須與各國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，而且還要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，一是要堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)觀察當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的實(shí)踐，總結(jié)和研究中國(guó)政治發(fā)展中的規(guī)律；二是要以與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的政治發(fā)展研究。思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)的化的重要理論成果，要充分挖掘其關(guān)于中國(guó)政治發(fā)展的思想資源，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代的政治發(fā)展實(shí)踐，當(dāng)前特別是要認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)關(guān)于社會(huì)主義政治文明建設(shè)的思想，來(lái)具體地指導(dǎo)中國(guó)特色政治發(fā)展理論建構(gòu)的實(shí)踐；三是要從馬克思主義解放全人類的精神實(shí)質(zhì)出發(fā)，探尋人類解放的政治形式和政治途徑，將政治發(fā)展的進(jìn)程作為人類獲得政治解放的一般進(jìn)程來(lái)研究，只有這樣，才能更好地堅(jiān)持馬克思主義對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色政治發(fā)展理論的指導(dǎo)地位。

2.必須堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)的政治實(shí)踐過(guò)程為主要對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論。中國(guó)特色的政治發(fā)展理論必須要以研究當(dāng)代中國(guó)的政治實(shí)踐為己任，以指導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)政治發(fā)展進(jìn)程為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的國(guó)家，由于歷史—文化—社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、階級(jí)力量對(duì)比等多種因素的影響和制約，使得中國(guó)走上了社會(huì)主義的政治發(fā)展道路。當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展道路的特殊性，決定了我們既不能照搬馬克思主義的現(xiàn)成結(jié)論來(lái)解釋中國(guó)的政治發(fā)展，也不能簡(jiǎn)單套用西方政治發(fā)展理論來(lái)解釋中國(guó)的政治發(fā)展，而必須立足于當(dāng)代中國(guó)的政治實(shí)際，以當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展為研究對(duì)象，探索當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的目標(biāo)、動(dòng)力、制約因素、途徑等問(wèn)題，形成具有中國(guó)特色的政治發(fā)展理論體系。

3.大力借鑒西方政治發(fā)展理論的積極成果，形成既具有本土色彩，又能與國(guó)外政治學(xué)界進(jìn)行對(duì)話與交流的政治發(fā)展理論。西方政治發(fā)展理論盡管存在著不少缺陷，但它畢竟開(kāi)辟了政治發(fā)展研究領(lǐng)域的先河，其中的一些觀點(diǎn)也反映了人類政治發(fā)展的一般過(guò)程，如果拋開(kāi)其意識(shí)形態(tài)屬性的話，西方政治發(fā)展理論的一些概念工具、研究方法以及解釋模型對(duì)我們建構(gòu)中國(guó)特色的政治發(fā)展理論有積極的借鑒意義。我們既不能盲目地照搬西方政治發(fā)展理論的基本概念和方法，也不能用中國(guó)政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)資料去附會(huì)和驗(yàn)證西方政治發(fā)展理論的假設(shè)和模型。要大力開(kāi)展對(duì)西方政治發(fā)展理論的研究工作，跟蹤西方政治發(fā)展理論的最新進(jìn)展，采取科學(xué)的批判、分析態(tài)度，借鑒其積極成果，抵制其消極影響，建構(gòu)既有本土化色彩，又能與國(guó)外政治學(xué)進(jìn)行交流與對(duì)話的政治發(fā)展理論。

4.必須在繼承、引進(jìn)已有的思想資源的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的政治大國(guó)，積累了豐富的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)中國(guó)的政治發(fā)展理論不能完全無(wú)視前人的思想遺產(chǎn)和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，無(wú)論是政治發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定，還是政治發(fā)展道路的選擇，我們都不能完全繞過(guò)前人留下的豐厚的文化遺產(chǎn)。但是從自己已有的思想資源和文化底蘊(yùn)出發(fā)，并不意味著固步自封，我們必須放眼世界，借鑒西方政治發(fā)展理論的積極成果。只有在馬克思主義的指導(dǎo)之下，以當(dāng)代中國(guó)的政治實(shí)踐為研究對(duì)象，既繼承前人已有的思想資源，又能大膽借鑒西方政治發(fā)展理論，在此基礎(chǔ)上大膽進(jìn)行理論概括，提出新的概念、范疇，才能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的目的。而只有實(shí)現(xiàn)了政治發(fā)展理論上的創(chuàng)新，中國(guó)特色的政治發(fā)展理論才能最終確立起來(lái)。

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