戰(zhàn)國策中政治思想研究論文

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戰(zhàn)國策中政治思想研究論文

[摘要]《戰(zhàn)國策》一書不單是只有縱橫捭闔、譎誑相輕傾奪之說,書中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭的重要性,增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下,重用賢臣、摒去奸侫,重民愛民、關(guān)注民生等政治思想的內(nèi)容與當(dāng)時的時代背景相契合,既吸納和融合了當(dāng)時流行的諸子的思想言論。又在當(dāng)時有很強(qiáng)的針對性和實(shí)用性。

[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)國策》;政治思想;時代背景;諸子學(xué)說

《戰(zhàn)國策》一書,是反映戰(zhàn)國時期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談游說之士——即所謂的縱橫家的言論,正如西漢劉向所言,此書“游士輔所用之國,為之策謀”。歷代學(xué)者也大體認(rèn)為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔,譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認(rèn)為,書中的言談游說之士的縱橫捭闔,就其本身而言,主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù),作為一種政治活動來說,是屬于技術(shù)層面的性質(zhì),其中并不帶有什么政治思想與政治學(xué)理。用通俗的話來說,它就是教人如何為了某種利益而打動對方,“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道,戰(zhàn)國時期是許多政治思想并行于世的時期,而作為一種政治思想,它必須包括如何治理國家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容,并且對進(jìn)行政治活動的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說,政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機(jī)構(gòu))的措施與制度,以及具有政治行為的人,如古時的君、臣,近代的議員、公民,皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當(dāng)時的游說之士時所言:“不外拿自己的一套主張,游說諸侯,乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位,成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務(wù),不外想拿各人自己的一套議論主張,實(shí)行于當(dāng)時,來鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位,維護(hù)統(tǒng)治與服從的社會秩序。”《戰(zhàn)國策》中所記載的言談游說之士,在他們的言論中,自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物,以此來達(dá)到他們自己的某種目的。本文就是對這些游說之士的政治思想進(jìn)行研究和探討。

因?yàn)樵凇稇?zhàn)國策》里很多的政治思想大都散見于各個篇章之中,因此,在研究探討時,必須從宏觀的層面上把握其總體面貌,抓住其主要的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)爭的重要性。對戰(zhàn)爭研究,是政治思想的一個重要組成部分,因?yàn)椤皯?zhàn)爭不僅是一種政治行為,而且是一種真正的政治工具,是政治交往的繼續(xù),是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。戰(zhàn)國時期,七雄并立,彼此之間征戰(zhàn)不休,都想戰(zhàn)勝對方,或是達(dá)到保存、擴(kuò)大自己的實(shí)力,進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當(dāng)時戰(zhàn)爭就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭之慘烈正如孟子所言,各國國君“以土地之故,糜爛其民而戰(zhàn)之,大敗,將復(fù)之,恐不能勝,故驅(qū)其所愛之子弟以殉之”。但是各國之間的征戰(zhàn)依舊如故,并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重,而如何進(jìn)行戰(zhàn)爭并取得勝利,也成為了一種專門之學(xué),即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國策》中所記載的那些言談游說之士,在他們的言論中,也就將戰(zhàn)爭賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國策·秦策一》載蘇秦說秦惠王曰:

夫徒處而致利,安座而廣地.雖古五帝、三王、五伯,明主賢君,常欲坐而致之,其勢不能,故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻,迫則杖戟相撞,然后可建大功。是故兵勝于外,義強(qiáng)于內(nèi);威立于上,民服于下。今欲并天下,凌萬乘,詘敵國,制海內(nèi),子元,臣諸侯,非兵不可也。

這段話中,就提出了當(dāng)時的人主治國的兩個很重要的目的,就是“致利”和“廣地”。但是在當(dāng)時群雄并立的情況下,要達(dá)到這些目的,不是那些整日“恬于教,亂于治,迷于言,惑于語,沈于辯,溺于辭”的人可以得到的,“非兵不可”才是最主要的手段。我們可以查閱《史記》中所記載的戰(zhàn)國時期的歷史,幾乎無年不戰(zhàn),無戰(zhàn)不是殺人逾萬、血流成河,最終的政治利益的實(shí)現(xiàn)靠的就是戰(zhàn)爭。不但“致利”和“廣地”需要戰(zhàn)爭,守護(hù)國土、避免鄰國強(qiáng)占本國的土地,更是離不開戰(zhàn)爭。《戰(zhàn)國策》中所載的鄭同說趙王之辭就說明了這一點(diǎn):

今有強(qiáng)貪之國,臨王之境,索王之地,告以理則不可,說以義則不聽。王非戰(zhàn)國守圍之具,其將何以當(dāng)之?王若無兵,鄰國得志矣。

在戰(zhàn)國這個紛爭慘烈的時代,想要保住國土,不能向鄰國“告以禮”、“說以義”,用文章或口頭作道義上的論爭,而是必須備守城之具,有充足的軍隊(duì),通過戰(zhàn)爭來守衛(wèi)國家。這與上文所引的以“致利”、“廣地”為主的目的雖有不同,但兩者欲達(dá)到目的的手段必歸于戰(zhàn)爭。由此可見,《戰(zhàn)國策》中對戰(zhàn)爭的重要性的敘述,是占有重要地位的。這也是深深符合當(dāng)時的歷史背景的。此外值得注意的一點(diǎn)是,《戰(zhàn)國策》中盡管夸大了言談游說之士的重要,如通過蘇秦的“和縱”之計,“秦王解兵不出于境,諸侯休,天下安,二十九年不相攻”,儼然是一言而定天下安危。但是在縱橫捭闔的背后,仍然是以各國的實(shí)力為基礎(chǔ)的,而這種實(shí)力的最好體現(xiàn),就是用來進(jìn)行戰(zhàn)爭的軍事實(shí)力。所以哪怕是書中極力夸大的人物蘇秦等人,在游說國君之時,也是必說“帶甲數(shù)十萬,車千乘”這樣體現(xiàn)一國實(shí)力的話語,這也是《戰(zhàn)國策》中重視戰(zhàn)爭的一個良好的佐證。

增強(qiáng)君主集權(quán),有效駕馭臣下。戰(zhàn)國時期的一大特點(diǎn),就是春秋時的封建國家開始解體,郡縣制的集權(quán)國家開始出現(xiàn),“各國的政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生了變革,廢棄了原來各級貴族統(tǒng)治的制度,開始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君主政權(quán)”。大臣開始由國君任命,并且聽命于國君,而對于國君而言,如何加強(qiáng)集權(quán)、有效地使用自己的權(quán)力,如何控制駕馭臣下使之完全為己所用,也就顯得特別重要了。《戰(zhàn)國策》中對這方面自然也是極為重視。如書中所載的有人向秦惠王所進(jìn)之言就提到:

大臣太重者國危,左右太親者身危,今秦婦人嬰兒皆言商君之法,莫言大王之法。是商君反為主.大忘更為臣也。且夫商君,固大王仇讎也,愿大王圖之。

雖然這段話是否符合史實(shí)值得商榷,因?yàn)樯眺痹谇貒淖兎ǎ旧砭褪谴驌舢?dāng)時的貴族勢力,使君主得以集權(quán),并非是讓自己的聲名蓋過君主。但姑且不論這些,這段話就是要君主獨(dú)攬大權(quán),不能使大權(quán)旁落。因?yàn)椤按蟪继卣邍#笥姨H者身危”,如此一來,則“木實(shí)繁者枝必披,枝之披者傷其心。都大者危其國,臣強(qiáng)者危其主”。作為新興的集權(quán)式的君主,應(yīng)該全力制止“商君反為主,大王更為臣”的情況,否則,是很不利于君主獨(dú)攬大權(quán)的、臣下完全聽命于君主的集權(quán)統(tǒng)治。故而要極力避免“大王更為臣”的現(xiàn)象出現(xiàn),哪怕殺掉威脅君主地位的大臣也在所不惜。這段引文的后面正是這樣的結(jié)果,“商君歸還,惠王車裂之”。除了君主要獨(dú)攬大權(quán)之外,還要使君主的命令能夠順利執(zhí)行,不能出現(xiàn)“今天下之府庫不盈,囷倉空虛,惡其士民,張軍數(shù)千百萬,白刃在前,斧質(zhì)在后,而皆去走,不能死,罪其百姓不能死也,其上不能殺也。言賞則不興,言罰則不行,賞罰不行,故民不死也”的情況。作為集權(quán)的君主,要想在戰(zhàn)亂紛爭不止的戰(zhàn)國之世有所作為,就必須讓全國民眾為自己的利益而行動,一切以君主之命為鵠的,“士民”不許違背君令、有自己的獨(dú)立意志,使君主“言賞則不興,言罰則不行”,一位合格的集權(quán)君主,應(yīng)該像書中所載的范睢之言,做到:

臣聞古之善為政也,其威內(nèi)扶,其輔外布,四治政不亂不逆,使者直道而行,不敢為非。

如此一來,臣下“不敢為非”,君主中央集權(quán)、獨(dú)攬大權(quán)的目的才是完全達(dá)到了。最后《戰(zhàn)國策》還提到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的“勞”與“佚”的關(guān)系,具體討論了君主的“統(tǒng)治術(shù)”問題,這就使得書中所論的關(guān)于增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想更加完備了。如《戰(zhàn)國策·齊策五》就寫道:

故夫善為王業(yè)者,在勞天下而自佚,亂天下而自安,諸侯無成謀,則其國無宿憂也。何以知其然?佚治在我,勞亂在天下,則王之道也。

控制權(quán)力,不讓臣下權(quán)侵君主,使君主的命令能夠順利執(zhí)行,再加上重視統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的勞佚關(guān)系,使主佚而下勞,這樣就可以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的目的了。這些觀點(diǎn)符合當(dāng)時的政治現(xiàn)狀,達(dá)到了為統(tǒng)治者服務(wù)的要求。王夫之說戰(zhàn)國是“古今之一大變會”,而政治上的中央集權(quán)正是這“變會”的主要特征之一。《戰(zhàn)國策》中所記載的增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想,體現(xiàn)了這樣的時代要求和特征,并且代表了新興的集權(quán)君主的利益,順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流,因此,不能僅從技術(shù)層面上將《戰(zhàn)國策》看做是“陰謀詭計”“縱橫捭闔,譎誑相輕傾奪之說”。

重用賢臣,摒去奸侫。上文提到,戰(zhàn)國時期君主的中央集權(quán)傾向明顯加強(qiáng),臣下的錄用與升黜,都以君主的意志來執(zhí)行,春秋時代的“世卿政治”——國家的各種職位由各國的封建貴族擔(dān)當(dāng),職位世襲,國君不得隨意干涉的貴族政體——趨于解體,而“貴族階級壟斷政治之制度既廢,平民遂獲得登上政治舞臺之機(jī)會”。一時間,求賢用賢成為各國君主的當(dāng)務(wù)之急和時尚,所以如何才能獲得賢人并且有效地使用賢人,也就成為當(dāng)時政治思想的一個主題。《戰(zhàn)國策》中就提到了“國亡者,非無賢人,不能用也”的觀點(diǎn),說明了“賢人”對于國家的重要性。要想獲得賢人,首先就是要尊重賢人,書中所載郭隗對燕昭王說道:

帝者與師處,王者與友處,霸者與臣處,亡國與役處,詘指而事之,北面而受學(xué),則百已者至。先趨而后息,先詞而后嘿,則什己者至。若恣睢奮擊,啕籍叱咄,則徒隸之人至矣,此古服道致士之法也。

這段話就說明了越是尊重人才,則越優(yōu)秀的人才就會來到朝廷為人主所用。如果君主大擺架子,“恣睢奮擊,啕籍叱咄”,則只能得到平庸昏碌之輩了。戰(zhàn)國時期由于私人講學(xué)的興起,使得許多人都可以通過自己的學(xué)習(xí)獲得知識,從而走上仕途。當(dāng)時許多屬于不同君主的政權(quán)同時存在,為這些新興的“士”階層提供了更多的選擇和施展才能的機(jī)會和空間,他們的地位也因之提高,能夠“說大人,則藐之,勿視其巍巍然”,以一副很自信、很有尊嚴(yán)的面貌出現(xiàn)。《戰(zhàn)國策》中記載的齊宣王見顏斶,后者儼然為王者師的姿態(tài),直呼“王前!”,要齊宣王走到他跟前說話,并指出“明乎士之貴也”才算得上是“明主”,更是形象地表達(dá)了這一點(diǎn)。除了尊重賢人之外,還應(yīng)該虛懷納諫,廣開言路,并且擇善而從。這樣可以使國力強(qiáng)盛,國政清明。書中著名的“鄒忌諷齊王納諫”就說明了這一點(diǎn):

(齊威王)乃下令:“群臣吏民,能面刺寡人之過者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗議于市朝,聞寡人之耳者,受下賞。”

令初下,群臣進(jìn)諫,門庭若市,數(shù)月之后,時時而間進(jìn)。期年之后,雖欲言,無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之,皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

這段文字不但寫出了作為一國之君應(yīng)該如何的鼓勵臣下來進(jìn)諫,而且還極力突出了虛懷納諫、廣開言路、擇善而從的良好政治效果,國內(nèi)是“期年之后,雖欲言,無可進(jìn)者”,頗有孔子所謂的“天下有道,則庶人不議”的景象;諸國是“燕、趙、韓、魏聞之,皆朝于齊”。齊國也因君主的虛懷納諫而強(qiáng)盛起來。雖然這里有一定的夸張性,但從另一方面也體現(xiàn)出《戰(zhàn)國策》一書鼓勵君主應(yīng)虛懷納諫的思想。不但君主應(yīng)如此,在書中,作為戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君也說道:“有能揚(yáng)文之名,止文之過,私得寶于外者,疾入諫”。可見虛懷納諫的重要性。最后,在重用賢人的同時,書中也提到了應(yīng)該除去奸佞之人,使得賢人可以無阻礙無滯累的行其治國的主張。書中所記載蘇秦說趙王之辭就提到這一點(diǎn):

臣聞明王絕疑去讒,屏流言之跡,塞朋黨之門,故尊主廣地強(qiáng)兵之計,臣得忠于前矣。

“流言之跡”“朋黨之門”都是中央集權(quán)體制下的官僚政治的典型弊端,若賢人整日被流言所詆毀,遭朋黨所排擠,就無法有效地為君主貢獻(xiàn)自己的才能了。所以除去奸佞之人,是重用賢人的一個重要的前提,作為臣下而言,也應(yīng)該做到“賢臣之事其主也,亦必?zé)o女石而進(jìn)賢”,公忠體國,不做嫉妒排擠同僚之事。重民愛民,關(guān)注民生。《戰(zhàn)國策》一書中所體現(xiàn)的最后一個政治思想就是重民愛民、關(guān)注民生。我們知道,中國自西周起,就有了重民愛民的思想。《尚書》中如“天視自我民視,天聽自我民聽”,“其惟王以小民淫用百彝,亦敢殄戮用義,民若有功”這類的語句,就明顯地體現(xiàn)出統(tǒng)治者要重民愛民、勿濫施刑于民的治國理念。戰(zhàn)國時期的各國國君,也十分重視民眾問題。《孟子》中所載梁惠王對孟子說“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”,一副十分關(guān)注民眾生計的樣子,并且十分希望自己國內(nèi)的民眾數(shù)量繁衍增多,故而詢問孟子在他這樣關(guān)注民生之后,為何依舊是“鄰國之民不加少,寡人之民不加多”。在這樣的時代風(fēng)氣下,《戰(zhàn)國策》一書中就有了體現(xiàn)關(guān)于重民愛民思想的語句。書中所載的齊國使者出使趙國,趙威后問齊使“歲亦無恙邪?民亦無恙邪?王亦元恙邪?”齊使不高興她的詢問順序,趙威后便解釋道:

不然。茍無歲,何以有民?茍無民,何以有君?故有問舍本而問末者耶?

指明了民眾才是使統(tǒng)治者得以順利統(tǒng)治的最根本的因素。民眾生計有問題,統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位也就要動搖了。而民眾生計得到保證,則會使一國的生產(chǎn)儲備、作戰(zhàn)能力、田賦稅收都有所增加。所以對于統(tǒng)治者而言,必須重民愛民,關(guān)注民眾的生計問題。這段話的思維邏輯是“歲—民—君”,雖然與孟子著名的民本論“民為貴,社稷為次,君為輕”中的“民一社稷一君”的思維邏輯順序有所不同,但是兩者都承認(rèn)民眾是統(tǒng)治者治國的根本與基礎(chǔ)則是一致的。此外,書中記載的齊襄王問人如何對待齊國重臣田單,那人主張應(yīng)嘉獎田單,理由便是:

寡人憂民之饑也,單收而食之;寡人憂民之寒也,單解裘而衣之;寡人憂勞百姓,而單亦一比之,稱寡人之意。

正是因?yàn)樘飭我幌盗械呐e動,都體現(xiàn)了重民愛民的思想,民憂饑則使之有食,民憂寒則使之有衣,關(guān)注民眾的溫飽問題,這樣就可以讓統(tǒng)治者更得民心,獲得民眾的支持,所以值得嘉獎,“乃賜單牛酒,嘉其行”。以此二例,可見《戰(zhàn)國策》中提倡統(tǒng)治者應(yīng)重民愛民。或許有人會問,戰(zhàn)國時期各國國君都驅(qū)使民眾上戰(zhàn)場,彼此廝殺,使無數(shù)民眾喪失生命,正像孟子所說:“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉。”另外,那些言談游說之士,也多半是游說統(tǒng)治者如何消滅對方、打擊對方,這些都是以民眾生命為代價的。從這點(diǎn)上講,戰(zhàn)國時期哪有什么重民愛民的思想存在呢?其實(shí),攻城掠地與重民愛民這二者并不矛盾。戰(zhàn)國時各國君主為了擴(kuò)充自己的軍隊(duì),國內(nèi)生產(chǎn)出更多的物質(zhì),這都需要國內(nèi)有充實(shí)的人口。如商鞅主政秦國之時,就千方百計招挾三晉之民來秦國耕作,以此來擴(kuò)充秦國國力,而為了招挾民眾,使民眾服從管理,為統(tǒng)治者的利益服務(wù),故有必要擺出一些重民愛民的姿態(tài),以麻痹民眾、使之心安理得地被統(tǒng)治。因之在《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)體現(xiàn)重民愛民的思想也就不足為怪了。

強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的重要性,增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭民眾,重用賢臣、摒去奸侫,重民愛民、關(guān)注民生,這些就是《戰(zhàn)國策》中所體現(xiàn)的主要政治思想,但有一點(diǎn)值得特別注意并加以研究的,《戰(zhàn)國策》中的這些政治思想與戰(zhàn)國時期諸子學(xué)說的聯(lián)系。我們知道,戰(zhàn)國時期,學(xué)術(shù)界百家爭鳴,各種各樣學(xué)說同時并行于世,而各派學(xué)說的主要人物,多是希望以自己的治國理念來投身于現(xiàn)實(shí)政治。比如孟子頻繁地在各國統(tǒng)治者之間宣揚(yáng)自己的主張,墨子命弟子做守備之具,以防止楚國來進(jìn)攻,并親人楚國,與當(dāng)權(quán)者辯論。故司馬談?wù)f“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,也務(wù)為治也”。《戰(zhàn)國策》既為主要記載戰(zhàn)國時期言談游說之士的游說之辭的書,在當(dāng)時的時代思潮背景下,必然有對當(dāng)時各種學(xué)派所持之政治思想的反應(yīng)。《孫子兵法·計篇》寫道:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”與前文所引的“欲并天下,凌萬乘,詘敵國,制海內(nèi),子元,臣諸侯,非兵不可”一樣,都提出了戰(zhàn)爭在當(dāng)時的重要性,有著思想的一致性,卻明顯與墨子所主張的“使天下兼相愛,國與國不相敵,家與家不相亂……若此則天下治”的兼愛主張不甚相符。我們可推想當(dāng)時的言談游說之士以言辭“干世主”,他們所取得的思想資源都是帶有很強(qiáng)的功利性和實(shí)用性。兵家強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的重要性,并對各種作戰(zhàn)方法深入研究,其學(xué)說大受歡迎。然而像墨子力倡“兼愛”、孟子譴責(zé)各國戰(zhàn)爭不斷,雖然理想甚高,但作為一種可實(shí)際操作的政治思想,卻顯得“見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。再來看《戰(zhàn)國策》中所體現(xiàn)的增強(qiáng)君主集權(quán)、有效控制臣下的主張,這是深合于當(dāng)時的法家思想的。法家主張君主應(yīng)洞察一切,有效控制一切“是以明君守始以知萬物之源,治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待令,令名自命也,令事自定也”。“夫所謂明君者,能畜其臣也”,并且君主享有一切權(quán)力,臣下不得與君主相為非,“入主雖不肖,臣不敢侵”,這些思想在前文所引的《戰(zhàn)國策》中的言論,都有所體現(xiàn)。法家為戰(zhàn)國時期在統(tǒng)治方面最為人樂于接受的思想,它符合當(dāng)時加強(qiáng)君主集權(quán)、實(shí)行專制政治的歷史潮流,史稱秦始皇讀了韓非子的著作后,感嘆到“嗟呼,寡人得見此人與之游,死不恨矣”。可見法家思想是何其迎合了統(tǒng)治者的意愿。所以,在《戰(zhàn)國策》中,屢屢出現(xiàn)增強(qiáng)君主集權(quán)、有效控制臣下的言論也就不足為奇了。此外,重用賢臣、摒去奸佞在戰(zhàn)國各種學(xué)派的言論里,都大量地出現(xiàn)過,墨家強(qiáng)調(diào)“尚賢”,故主張“是故國有賢良之士眾,則國家之治厚,賢良之士寡,則國家之治薄。故大人之務(wù),將在于眾賢而已”。作為儒家代表的孟子也主張“左右皆曰賢,未可也,大夫皆日賢,未可也,國人皆日賢,然后察之,見賢焉,然后用之”。嚴(yán)格選賢人的程序,并且一旦符合要求,則大膽重用。法家警戒君主“凡奸臣皆欲順人主之心以取親幸之勢也,是以主有所善,臣從而欲之,主有惡,臣因而毀之”。揭舉了奸侫之人危害君主的手段,并且主張治國要任用法家所謂的賢人,即“法術(shù)之士”。可見,當(dāng)時儒、墨、法三家都主張任賢去奸,雖然各家對“賢臣”所下的定義不盡相同,但在戰(zhàn)國時期任賢去奸確實(shí)成為政治思想的主流,并且符合統(tǒng)治者的利益。各種言談游說之士深受當(dāng)時主流政治思想之影響,將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的游說君主的行為中去,這也是戰(zhàn)國諸子的政治思想影響于實(shí)際的一條重要的途徑。同樣的,重民愛民也是戰(zhàn)國時期政治思想的主流之一。儒家講求仁政,主張統(tǒng)治者“以不忍人之心,施不忍人之政”,并設(shè)計了一副美好的人民生計圖,“五畝之宅,樹之以桑,五十畝者可以衣帛矣,雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣”。民眾的溫飽問題可以解決,墨家主張節(jié)用、非攻、兼愛等,也是建立在保障民眾生命、使民眾有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行生產(chǎn)生活之上的。道家反對統(tǒng)治者任意摧殘民眾,“民不欲死,奈何以死懼之”,主張“圣人無常心,以百姓心為心”,也體現(xiàn)了重民愛民的思想。而且前文也分析過,重民愛民在戰(zhàn)國時期并不與驅(qū)民上戰(zhàn)場以至生靈涂炭相矛盾,并且符合統(tǒng)治者的利益。從上面的論述中,我們可以看到,在《戰(zhàn)國策》中所體現(xiàn)的各種政治思想,都與當(dāng)時的戰(zhàn)國諸子的思想有著很強(qiáng)的聯(lián)系,或是將各個學(xué)派的議論主張運(yùn)用到實(shí)際的游說之中去,或是摒棄一些就當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)局面而言較為“迂闊難行”的主張。在當(dāng)時的發(fā)展過程中,各種思潮對于實(shí)際的政治操作影響是緊密相連的,可以說,在特定的歷史環(huán)境下,一種思潮盡管理論完備、立論精當(dāng),但在實(shí)際的政治操作中卻要對其進(jìn)行改造和吸納;同時,進(jìn)行任何一種操作性政治活動,都不能脫離當(dāng)時占主流地位的時代思潮的影響。《戰(zhàn)國策》中所體現(xiàn)的政治思想,并沒有脫離時代的背景,吸收并融合了當(dāng)時的各種思想學(xué)說,在淵源上契合于當(dāng)時的思想學(xué)說。由此可見,研究任何一種思想活動或影響,不能將它憑空抬起,使之脫離各種現(xiàn)實(shí)的、思想的背景,從而斷絕了它的歷史的聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)思想與現(xiàn)實(shí)的互動,才能更好地再現(xiàn)思想、理解思想。

以上就是對《戰(zhàn)國策》一書中所體現(xiàn)的主要的政治思想進(jìn)行的分析研究。在分析研究中,針對歷代學(xué)者大多都將《戰(zhàn)國策》視為專講陰謀詭計、縱橫捭闔的書,特意注重了這樣的一個切入點(diǎn),即《戰(zhàn)國策》中所體現(xiàn)的政治思想及其與時代背景的聯(lián)系和與當(dāng)時流行的諸子學(xué)說的聯(lián)系。《戰(zhàn)國策》中所體現(xiàn)的政治思想,都是符合當(dāng)時的歷史背景的,因?yàn)檎琮R思和所言,“政治思想大抵皆緣當(dāng)時之制度而生,亦皆針對當(dāng)時之問題而發(fā)。故而研究一時代之政治思想,于當(dāng)時之政治社會狀況須有徹底之了解”。分析研究《戰(zhàn)國策》也要注意到這些,在當(dāng)時各國之間頻繁征戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)、各國的統(tǒng)治者擺脫春秋時期的貴族政治、走向中央集權(quán)的專制政治,并且將一切權(quán)力緊握于自己手中的情況下,在《戰(zhàn)國策》中體現(xiàn)的政治思想,就深深地打上了時代的烙印,游說之士的一切主張和言辭,都是針對當(dāng)時的實(shí)際情況而發(fā)的,是典型的實(shí)用政治。此外,《戰(zhàn)國策》還與當(dāng)時所流行的諸子思想緊密契合,可以說戰(zhàn)國時諸子的各種思想主張,是《戰(zhàn)國策》中各個言談游說之士的思想來源。這或許使《戰(zhàn)國策》中所體現(xiàn)的政治思想缺少了些新意,但卻展現(xiàn)了一種思想由言談口說到實(shí)際運(yùn)用的過程。所以對于《戰(zhàn)國策》,我們還是應(yīng)該放寬視角,從更多的角度、全面的把握書中的內(nèi)容,進(jìn)行進(jìn)一步的研究探討。