政治的邏輯研究論文

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摘要：生態(tài)文明是人們正確認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式，它是對(duì)應(yīng)于工業(yè)文明并以其為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代性揚(yáng)棄，是人類(lèi)文明演進(jìn)的必然歷史邏輯，同時(shí)也是當(dāng)下和諧社會(huì)建設(shè)的題中應(yīng)有之義。也是人類(lèi)最終走出“人類(lèi)自我中心主義”困境的必然選擇，也是建立人與自然和諧共處、共同發(fā)展的新的文明發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；生態(tài)文明；構(gòu)建

黨的十七大報(bào)告首次明確提出要大力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，并把生態(tài)文明提升到與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)相并列的高度，這充分表明我黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，這既是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新認(rèn)識(shí),也是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承、豐富和發(fā)展。

一、生態(tài)文明體現(xiàn)了人類(lèi)文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)

生態(tài)文明是人們正確認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式,它是對(duì)應(yīng)于工業(yè)文明并以其為基礎(chǔ)的時(shí)代性揚(yáng)棄,是人類(lèi)最終走出“人類(lèi)自我中心主義”困境的必然選擇，也是建立人與自然和諧共處、共同發(fā)展的新的文明發(fā)展進(jìn)程。

在農(nóng)業(yè)文明階段,人與自然的關(guān)系具體表現(xiàn)為人對(duì)自然的依附狀態(tài)。這種文明方式雖然也有對(duì)自然的破壞,但這種破壞基本上在人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境所能承受的范圍之內(nèi),即使是區(qū)域性的生態(tài)災(zāi)難也還不足以引起人們對(duì)自身生存問(wèn)題的恐慌甚至反思。

自工業(yè)革命以來(lái),人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始由農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明階段。工業(yè)文明曾經(jīng)極大地提高了人類(lèi)“征服自然”與“改造自然”的能力,從而極大地提高了人類(lèi)物質(zhì)文化生活水平。但在工業(yè)文明階段,人與自然的關(guān)系也發(fā)生了質(zhì)的變化,具體表現(xiàn)為人對(duì)自然的“征服狀態(tài)”，而且這種“征服狀態(tài)”是野蠻的、掠奪式的。可以說(shuō)，資本主義社會(huì)的每一個(gè)進(jìn)步都是以它極大地傷害自然環(huán)境為代價(jià)的。資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占有優(yōu)勢(shì),這樣一來(lái),它一方面聚集著社會(huì)前進(jìn)的歷史動(dòng)力,另一方面又破壞著人和自然之間的物質(zhì)變換,也就是“使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[1]在工業(yè)文明時(shí)代,人與自然相互作用的歷史類(lèi)型實(shí)質(zhì)上是一種相互對(duì)抗、相互報(bào)復(fù)的歷史形式出現(xiàn)的，人類(lèi)建造的龐大的技術(shù)帝國(guó)成了一種反自然的、威脅自然及人類(lèi)本身存在和發(fā)展的異化物,相應(yīng)地，現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)也為此付出了沉重的代價(jià):一方面是自然生態(tài)破壞所帶來(lái)的“生存危機(jī)”。另一方面是主體異化、德性傳統(tǒng)失落的“意義危機(jī)”。

面對(duì)工業(yè)文明所造成的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題,自20世紀(jì)下半葉以來(lái),西方工業(yè)化國(guó)家開(kāi)始普遍反思工業(yè)文明所帶來(lái)的“生存危機(jī)”，生態(tài)問(wèn)題逐漸進(jìn)入人們的視野，并日益深入人心。面對(duì)人類(lèi)文明演進(jìn)中出現(xiàn)的種種生態(tài)災(zāi)難，人們力圖重新界定人與自然的關(guān)系,重新思考工業(yè)文明存在的合理性問(wèn)題。同時(shí)，隨著生態(tài)問(wèn)題從自然領(lǐng)域向人類(lèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)移，從純技術(shù)領(lǐng)域向制度性領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，它相應(yīng)地也成為了政黨、政府和公眾都極為關(guān)注的政治問(wèn)題，文明生態(tài)化也成為當(dāng)代全球政治運(yùn)動(dòng)的一大亮點(diǎn)。

縱觀人類(lèi)文明的歷史軌跡,我們不難發(fā)現(xiàn),人類(lèi)文明的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的歷史過(guò)程,在人類(lèi)文明產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮和衰老的過(guò)程中也展現(xiàn)出人類(lèi)文明觀的歷史演進(jìn)。生態(tài)文明作為人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行理性反思的必然產(chǎn)物，是一種超越了以往農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的一種新的社會(huì)文明形態(tài),它也必將成為21世紀(jì)人類(lèi)文明的全新形式。

二、馬克思主義生態(tài)理論與中國(guó)的生態(tài)文明現(xiàn)實(shí)

馬克思恩格斯的理論體系中,盡管沒(méi)有形成明確的生態(tài)文明理論體系，但其中蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生態(tài)思想，其中很多觀點(diǎn)超越時(shí)代局限,具有深遠(yuǎn)的前瞻性,對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)解決當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思主義認(rèn)為，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,人對(duì)自然有高度的依存性,因?yàn)椤叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铮钦驹诶喂唐椒€(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實(shí)的有形體的人”[1]。另一方面，人的生命存在的基本形式是實(shí)踐。自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象,即“人化的自然”，它是人的實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提。“沒(méi)有自然界、沒(méi)有外部的感性世界，勞動(dòng)就什么也不能創(chuàng)造”[2]。馬克思認(rèn)為:“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系。”但“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。”“這樣就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了,因而造成自然界和歷史之間的對(duì)立。”[3]馬恩把人與自然的關(guān)系納入歷史,作為歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí),并在此基礎(chǔ)上將人和自然、自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái),從而奠定了馬克思主義生態(tài)文明觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)于社會(huì)制度與生態(tài)文明，把自然生態(tài)問(wèn)題放在一定的社會(huì)制度的基礎(chǔ)之上來(lái)進(jìn)行考察，是馬克思主義的一大貢獻(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢(qián)統(tǒng)治下形成的自然觀,是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低。”[4]資本主義工業(yè)文明大肆破壞生態(tài)已經(jīng)使人類(lèi)社會(huì)面臨重大生存危機(jī)，因此揚(yáng)棄資本主義制度走向社會(huì)主義是人類(lèi)命運(yùn)的必然選擇。馬克思指出，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]，只有這樣的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式才能遏制資本主義追求超額利潤(rùn)所必然導(dǎo)致的“過(guò)渡生產(chǎn)”和“過(guò)渡消費(fèi)”。馬克思恩格斯同時(shí)指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類(lèi)之間斗爭(zhēng)的真正解決。”[1]馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想，從政治學(xué)意義上展示了人類(lèi)從根本上解決生態(tài)問(wèn)題的壯麗前景。

當(dāng)然，生態(tài)文明作為人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的一種更高境界的文明，其形成有一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程,特別是在中國(guó)這樣一個(gè)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)家,面臨著人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、科技教育整體水平還不高等諸多困難，不可能很快實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人與自然關(guān)系的徹底轉(zhuǎn)變。在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中,我國(guó)仍然面臨著環(huán)境污染、生態(tài)脆弱、不可再生資源短缺等問(wèn)題的困擾。因此，如何正確科學(xué)地處理人與自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題，建設(shè)好社會(huì)主義生態(tài)文明，事關(guān)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。

三、和諧社會(huì)視野下生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和必然選擇。“和諧”既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心思想，也是生態(tài)文明建設(shè)的基本理念。社會(huì)主義和諧社會(huì)這一宏偉歷史使命要求我們必須切實(shí)貫徹馬克思主義的生態(tài)文明思想，樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀,充分認(rèn)識(shí)生態(tài)價(jià)值的作用,同時(shí)要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和治理,以生態(tài)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧。

1.貫徹馬克思主義的生態(tài)文明觀,確立當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想

馬克思主義的生態(tài)文明觀的核心是可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,就必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,逐步減少能耗大的各類(lèi)產(chǎn)業(yè),扶持發(fā)展高效利用、循環(huán)利用資源的新型產(chǎn)業(yè),推進(jìn)提高資源利用率的技術(shù)創(chuàng)新,從根本上減輕環(huán)境污染的壓力,解決環(huán)境和資源的矛盾問(wèn)題。同時(shí)還必須依靠科學(xué)發(fā)展觀的宏觀指導(dǎo),選擇好發(fā)展的道路和發(fā)展模式,做到城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展,堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,這樣才能為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.構(gòu)建完善的政府生態(tài)責(zé)任機(jī)制

首先,應(yīng)引導(dǎo)政府樹(shù)立科學(xué)的政績(jī)觀,創(chuàng)建科學(xué)的“綠色GDP”評(píng)價(jià)體系。通過(guò)加大對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)環(huán)保政績(jī)考核的力度,引導(dǎo)政府行為不斷向可持續(xù)性發(fā)展方向轉(zhuǎn)變；其次,完善相應(yīng)法律法規(guī),強(qiáng)化政府生態(tài)環(huán)境責(zé)任的剛性約束。在相關(guān)環(huán)境法中,明確規(guī)定環(huán)境責(zé)任的責(zé)任主體以及責(zé)任追究的具體內(nèi)容。對(duì)一些經(jīng)實(shí)踐證明在規(guī)范和約束政府行為方面行之有效的管理政策和措施,通過(guò)完善包括《環(huán)境保護(hù)法》在內(nèi)的相關(guān)法律、法規(guī),逐步予以確立[6]。

3.推動(dòng)公眾生態(tài)參與的深度發(fā)展

生態(tài)保護(hù)作為一項(xiàng)社會(huì)性事務(wù),其最終成效直接取決于公眾參與的程度。普通民眾作為生態(tài)環(huán)境的最直接的接觸者,對(duì)生態(tài)環(huán)境狀況有著深切的體認(rèn),因此,政府在制定有關(guān)生態(tài)環(huán)境的政策或作出某項(xiàng)重大的環(huán)境決策時(shí),如能充分尊重民意、傾聽(tīng)民聲,鼓勵(lì)公眾參與政府決策,不僅將進(jìn)一步促進(jìn)政府決策的科學(xué)化與民主化，而且有利于形成人人參與環(huán)保的濃厚社會(huì)氛圍[7]。可以說(shuō)，民眾的廣泛參與為和諧社會(huì)與生態(tài)文明建設(shè)提供了最深厚的力量源泉。

參考文獻(xiàn)：

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