思想政治教育內涵研究3篇

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第一篇

一、思想政治教育人文關懷的內涵研究

對于思想政治教育人文關懷的內涵，學者主要從人的需要、人的價值、人的精神、生存狀態及人的自由全面發展等幾方面展開研究，歸納如下:

(一)人文關懷是對人的哲學思考

關于這一問題，學術界從不同視角進行了闡述。一種較為突出的觀點認為，馬克思主義哲學強調對人的權利與尊嚴的認可、對人的生存狀態與現實狀況的關注以及對人類發展前景與自身命運的思考，體現了人對精神世界的追求與心靈的解放，蘊含了人對生命意義的思考和關注，對人的生存與精神給予了更高層次的關注。［1］(P86)俞吾金教授也有類似的觀點，他認為人文關懷已經超越了人的基本物質需求，引導人們從對功利主義的物質欲望追求轉向精神境界的崇高追求，喚醒人們對自身成長和發展的自主意識，獲得來自內心的強大人生動力，突出高尚的道德情操，這是“對人的尊嚴、自由和權利的執著追求，洋溢著深厚的人文關懷”，是“對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求”，［2］是哲學范疇對人的思考。

(二)人文關懷是一種人本精神

就這一問題，大多數學者達成一致，主要從西方人文主義和本土人文關懷兩方面進行闡述。一方面，西方哲學闡述了人文主義是一種人文精神。對此，學術界有這樣幾點共識:一是西方人文主義宣揚人要從宗教中解放，強調自我存在的尊嚴、價值和權力，充分顯示了對人主體意識認識的自覺性。二是西方人文主義反對禁欲，宣揚人的幸福與自由。三是西方人文主義主張尊重知識，尊重文化的科學觀。四是西方人文主義主張脫離虛幻主義，塑造主體人格和思想。因此，西方人本主義蘊含著豐富的人文關懷思想，飽含濃郁的人文精神，提倡激發人們的進取精神，對思想政治教育的發展起到了積極的借鑒作用。［3］另一方面，我國學者也認為人文關懷體現了一種人文精神。對此，賈高建指出，“人文關懷是對人的生存和發展中所遇到的各種問題的關注、探索和解答，它所體現的是一種人文精神。”［4］陳西文也認為，“人文關懷就是‘以人為本’，是‘人文精神’的具體體現與行為擴展，以人作為一切價值的出發點和源泉，以人為尺度和標準去衡量一切價值的精神，是在人的基礎上生長起來的文化價值體系。”［5］(P4)另一種類似觀點認為，“人文關懷是人文精神的一種發揮與實踐，而人文精神則是人文關懷的一種信念與動力”，［6］(P151)這些論述說明了人文關懷與人文精神的邏輯關系。還有學者也認為，新時期人文關懷的主要內涵是以人為本思想，促進人的全面發展是其關懷的終極目標。這種以人為本思想“既是一種價值理念的精神范式，又是一種行為實踐的操作模式”，［7］從而彰顯了人文精神和關懷理念。

(三)人文關懷是一種人本文化

對此觀點，劉建娥認為，人文關懷作為一種人本文化，一種人文情節，強調對人的尊重、理解、關心和愛護，重視人的作用，發揮人的自由創造精神和人的主體性，是對人生命存在價值的終極關懷。［8］季俊昌、馬艾云從管理學的角度，指出人本文化的核心是以人為本，以人為本體現一種人文關懷的人性化管理，進而說明人本文化蘊含著人文關懷。［9］袁祖社也持有類似的觀點，他認為人本文化的公共性價值邏輯就是按照“人的方式”把人實現為人，而“人的方式”就是人之為人、人成為人的條件、根據，主要包括經濟、政治、思想文化，以及人之為人的自主本性的自我創生、自我呈現的過程，是人所追求和力求實現的最理想的價值目標，這無疑間接闡述了人文關懷的終極目標，從而論證了人文關懷是一種人本文化。［10］

(四)人文關懷是一種生命關懷

王俊拴、趙菲指出人是人文關懷的對象，離開了現實存在著的人，人文關懷也就失去了它本身存在的意義和價值，這就決定了人文關懷的基礎是對現實生命的關懷，要通過思想政治教育人文關懷使人們尊重生命、敬畏生命。［11］也有學者持相同觀點，指出人文關懷包括對人的人性化生命、整體性生命、發展中生命的關懷;人文關懷的特征表現為:尊重生命，彰顯主體性，回歸生活，追求崇高。［12］然而，從另一方面說，將以人為本作為出發點，是充分關注學生的生命，關注其生命的生存狀況和生存意義，關注其生命的生成和完善，使之及于與之密切相連的對一切生命的熱愛，并始終以學生的未來發展為終極目標的可持續的生命關懷型德育模式。［13］而以人為本是人文關懷的基本維度，這無疑對人文關懷是一種生命關懷的內涵再添佐證。

(五)人文關懷是一種教育理念

諾丁斯的教育關懷理論認為，關懷主題涉及身體生命、精神生命、職業生命、自我超越的生命等“關心自我”，這已然將人文關懷與生命關懷連接在一起。內爾•諾丁斯在《關懷:一個倫理和道德教育的女性主義視角》一文中，最先提出構建以關懷為核心的道德教育理念，其強調受教育者為主體，對教育者和受教育者實施雙向關懷，增強教育雙方的相互理解和尊重。再者，陳士宏、王雅文也認為思想政治教育應該在堅持優良傳統的基礎上，借鑒當代先進的教育思想，注重人文關懷并將其作為一種教育理念。［14］李克敏也有相似的觀點，他在《當代大學生思想政治教育理論與實踐研究》一書中，明確指出思想政治教育彰顯人文關懷是現代教育理念的必然要求。［15］(P8)宋勁松同樣認為，人文關懷是從教育理念到教育改革行動全方位的過程，并貫穿于各種課程教育和各種教改行動之中。［16］因此說，人文關懷是一種現代德育教育理念。同樣，對思想政治教育人文關懷內涵的研究，也揭示了思想政治教育人文關懷具有豐富充裕的思想資源，這為其內涵的深入探究提供了許多契機。

二、思想政治教育人文關懷的思想資源研究

對思想政治教育人文關懷的研究，離不開其思想資源的有力支持，對其思想資源進行梳理與整合可以促進研究的大力開展。

(一)我國古代文化中的人文關懷資源

中國古代文化的核心思想無不浸透著濃厚的人文精髓。學者們對這一問題論述頗豐。葉賦桂提出“以儒學為基礎形成的中國古典人文價值觀沿著兩個基本方向擴展:一方面是超越的、永恒的、至上的和舍己的;一方面是主體的、創造的、現實的和人文的。”［17］同樣持有此觀點的劉建娥認為，孔子所謂的“成人之教”、“為仁由己”、“天地之性，人為貴”;孟子的“自得之學”、“盡心、知性、知天”;程顥的“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”等等，均體現出一種發展個體人格，弘揚主體精神，實現自我價值的人本主義精神特色。［8］還有學者認為《周易》中“文明以止”、“化成天下”，是對人的思想和德行進行約束和規范，是用文明精神和社會道德對民眾進行教化，體現了人文關懷的初始內涵。［16］王振鐸也指出，在《論語•衛靈公》中，孔子無論講政治問題，經濟問題，教育問題，都變著法把問題歸結到“人”或“民”的根本上，他將其稱之為“人本主義”或“民本主義”。［18］因此，思想政治教育人文關懷大量地吸收和借鑒了我國古代優秀文化與歷史典籍中的人文主義、人本主義、人文精神等蘊含人文關懷的思想，為思想政治教育人文關懷的內涵形成、價值考證等提供了重要的理論基礎和資源平臺。

(二)馬克思主義理論中的人文關懷

對馬克思主義人文關懷的研究，理論界多從以下幾個角度進行闡述:

1、馬克思主義哲學中的人文關懷

對這一問題，學術界正在形成一個基本的共識，即人文關懷是馬克思主義哲學的一個重要維度。俞吾金先生對此曾有過深刻的論述，他指出“每一個認真地研讀過馬克思著作的人都會發現，馬克思哲學充滿了人文精神。無論是他青年時期寫下的《青年在選擇職業時的考慮》，還是《博士論文》或《巴黎手稿》;無論是他思想成熟時期寫下的《資本論》，還是《1857－1858年經濟學手稿》或《人類學筆記》，無不包含著對人的尊嚴、自由和權利的執著追求，無不洋溢著深厚的人文關懷。”［2］另外，學者張均瑤也認為，馬克思主義哲學以從事實踐活動的人為出發點，根據實際情況分析，馬克思在研究思想時主要是以“現實的人”或“從事實際活動的人”為立足點，綜合分析了社會歷史、哲學、人文價值等方面的學說。這些都充分說明，人與人文關懷都是貫穿馬克思哲學的重要思想路線。而馬克思主義哲學的根本是“實踐轉向”與“人文關懷”之間的融合。［19］由此看來，馬克思主義哲學是對“現實的人”、“實踐的人”在自然與社會中的關懷，其用實踐的觀點將人的現實生存關懷作為基石，更進一步關注人的自由、人的尊嚴、人的價值和人的精神追求，是對人的全面而自由發展進行的深刻探討。可以說，馬克思主義哲學中的人文關懷是多向度、全方位、立體的關懷。

2、馬克思主義中國化理論成果中的人文關懷

其一，思想中的人文思想。對這一問題，學術界普遍達成共識，認為從人民主體論、人民利益論、人民民主論和群眾路線幾方面闡述了思想中蘊含的人文關懷。以賀豐為代表的學者指出，“群眾才是真正的英雄”、“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”、“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的”等論斷，反映了思想中的人民主體論;“一切從人民利益出發，而不是從個人或小團體利益出發”、“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的利益”、“必須給人民以看得見的物質福利”等論斷，說明了思想中的人民利益論;“主權在民”、“建立一個以全國絕大多數人民為基礎而在工人階級領導之下的統一戰線的民主聯盟的國家制度”、“我們已經找到新路，我們能夠跳出這個周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息”等觀點，體現了思想中的人民民主論。［20］以及后來，科學地概括和提出“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，都是其思想中民本思想、以民為本的核心價值觀，從根本上保證了人民群眾當家作主的地位和權力，無不浸透著豐富的人文關懷氣息，是真正的以人民為本。其二，中國特色社會主義理論體系中的人文思想。中國特色社會主義理論體系是包含鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系，同樣涵蓋了人文關懷的重要內容。首先，學者邱煥玲認為，“人文關懷是鄧小平社會發展觀的核心理念。鄧小平同志關注人民素質的提高，三步走發展戰略目標的提出，三個有利于標準的提出，以及把共同富裕設定為社會主義社會發展的價值目標，充分體現了他的人文關懷思想”。［21］學者倪瑞華進一步指出，鄧小平社會主義本質理論是人文關懷的終極思想，展現了在生產實踐中對現實的人的高度關懷。［22］其次，許曉春在《從人文關懷解讀“三個代表”重要思想的價值內涵》一文中，論述了“三個代表”中的人文關懷思想，即“‘三個代表’重要思想以‘立黨為公，執政為民’的本質表達了黨的執政理念和價值觀念，以實現好、維護好、發展好中國最廣大人民的根本利益的目標追求彰顯了馬克思主義政黨博大而深切的人文關懷精神。它不僅解答了社會主義與人的發展這一世界社會主義運動理論和實踐長期未能正確解決的問題，提出了社會主義的本質是促進人的全面發展的嶄新命題，而且在中國特色的社會主義建設中賦予其實踐意義。”［23］再次，杜曉青在《論科學發展觀的馬克思主義人文關懷》中提出“科學發展觀不僅為我國構建社會主義和諧社會新時期的發展提供了理論指導和實踐指南，同時也體現著科學發展觀深厚的馬克思主義人文關懷。”［24］高湘澤也有類似觀點，即“科學發展觀”是一種充滿了馬克思主義人文關懷的發展觀，是馬克思主義人文關懷在當代中國執政黨的社會治理和社會發展理念中的生動體現。“堅持以人為本”、“促進人的全面發展”、五個“統籌發展”等等，既是這一社會發展理念之馬克思主義人文關懷的典型體現，同時也體現出當代中國共產黨人的社會治理理念在有關人的問題的提法上的重要突破。［25］因此，中國特色社會主義理論體系洋溢著濃郁的人文關懷，這種關懷是對人與人，人與自然，人與社會以及人與自身的關系的深度剖析，更深刻地指出中國特色社會主義理論體系中人民當家作主的思想與思想政治教育人文關懷的內涵是辯證統一的關系。由以上分析得出，馬克思主義中國化的理論成果蘊含著濃郁的人文思想，為思想政治教育人文關懷體系提供了理論和實踐的強有力支撐，突顯了思想政治教育人文關懷的必要性。

三、思想政治教育人文關懷的必要性研究

思想政治教育人文關懷是現代思想政治教育高效運行的有力保障，也是現代思想政治教育發展的必然趨勢和選擇，其在個體成長、思想政治工作以及精神文明建設中具有舉足輕重的作用。國內對其必要性的評述有多種，歸納起來主要有以下幾個方面:

(一)思想政治教育人文關懷對個體成長與發展的必要性

思想政治教育人文關懷對個體成長與發展的價值，學者們的觀點已經趨于一致。主流觀點認為，人文關懷以人文精神為思想內核，充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發展人、完善人，即以培養人本身、促進人的全面發展為內在尺度的一種價值取向。思想政治教育的人文關懷要引導人實現從功利物欲到精神境界的升華，使人執著于崇高、真誠和友善的精神追求。［26］王俊拴、趙菲也認為，人文關懷強調要關心和實現他們的個體價值，滿足人生存和發展的正當利益需求，是對人的本性需求的回歸。［11］因此，有學者總結，思想政治人文關懷是“實現人的自由和平等，維護人的尊嚴，培養人們樹立開拓進取的人生態度，莊嚴崇高的道德感、使命感和社會責任感，鮮明的個性意識與集體主義風格，健康開放的文化心態與精神風貌。”［27］

(二)思想政治教育人文關懷對思想政治教育工作的必要性

關于這一問題，學術界鮮有爭論，大多數學者認同思想政治教育人文關懷對思想政治教育工作具有重要作用。沈壯海、李巖指出，思想政治教育工作的核心是以人為本，就是要尊重人、關心人、為了人、依靠人、發展人;人文關懷是從關心人、理解人出發，充分考慮人的內在需求，努力實現人的社會價值和個人價值的統一，更好地發揮思想政治工作的效能，并提出注重人文關懷有利于創新思想政治工作的思維模式。［28］同樣，丁鋼教授認為，思想政治工作自身的內在屬性是對人文關懷的呼喚;思想政治工作對象的主體特征是對人文關懷的呼喚;思想政治工作過程的溝通需求是對人文關懷的呼喚。因此，思想政治工作，就是以馬克思主義為指導，教育和引導學生樹立科學的世界觀和人生觀，培養和引導大學生如何為人，促進大學生個體與群體的全面發展，進而追求人為境界，更好地為社會發展和人類進步做出貢獻。［29］由此說明，人文關懷是思想政治工作的終極價值。

(三)思想政治教育人文關懷對精神文明建設的必要性

關于這一問題，學術界從不同側面作出了闡釋。具有代表性的觀點認為，思想政治教育通過提高人的精神品格來促進社會主義精神文明的發展，體現了其特殊的人文關懷價值。思想政治教育人文關懷的作用就在于通過其特殊的教育方式，培養健康的人格和良好的心態，提高人的精神素質，使其能夠在社會主義經濟建設中更加充分地發揮聰明才智，為社會的進步、人類的文明作出更大的貢獻。［30］王東莉教授在其《論思想政治教育人文關懷價值建構的現實背景》一文中，從另一側面對此觀點進行了論述。她指出，思想政治教育的人文關懷作為人類精神文明中的主體部分，是社會健康發展不可缺少的“操作及免疫系統”，它通過人文精神來調節各種社會關系，化解各種社會矛盾，使人與人、人與社會、人與自然和諧相處。［31］因此，思想政治教育人文關懷通過對人的精神品格、心理境界和思想觀念的塑造和優化，使之成為符合社會精神文明與道德法規的人，促使社會形成真善美的大環境，這也是思想政治教育人文關懷在我國社會主義精神文明建設中的實踐價值。由此得出，思想政治教育人文關懷的必要性研究是思想政治教育人文關懷體系的重要組成部分。那么，對思想政治教育人文關懷的途徑進行研究，將進一步印證思想政治教育人文關懷必要性研究的價值。

四、思想政治教育人文關懷的途徑研究

只有認真分析和研究思想政治教育人文關懷的操作路徑，才能實現思想政治教育人文關懷的社會價值和個體價值。這就需要增強“以人為本”的育人理念，提升思想政治工作的有效性來實現其價值。

(一)增強“以人為本”的育人理念

學術界普遍認為，激發受教育者的主體意識，使受教育者能夠正確科學地進行自我認識、自我教育和自我評價，從而發掘其潛能、塑造其人格特征，確立其主體地位，充分發揮其主觀能動性，能夠真正實現思想政治教育育人的功能，這也是思想政治教育人文關懷的重要途徑之一。對此觀點，蘇光指出，實現思想政治教育的人文關懷，必須樹立與受教育者平等、尊重、服務的理念，在教育方式上有所創新。實施境域性教育，引導個體自我教育，融入心理健康教育，倡導協商教育可以作為選擇路徑。［32］學者伍揆祁也認為，確立受教育者的主體地位，尊重和張揚受教育者的主體性;滿足受教育者的發展性;開發受教育者的創造性，是高校思想政治教育人文關懷的三個維度，［33］進而強化了思想政治教育人文關懷的“以人為本”育人理念。

(二)提升思想政治工作的有效性

對此問題學術界的論述多種多樣，具有代表性的觀點認為，注重將人文關懷的新要求落到實處，提升思想政治工作的人文品位，高度關注思想政治工作者素質的提升;重視開發現有方法，廣泛吸收和借鑒有益成果，借助互聯網開發等新的思想政治工作方法;將思想政治工作與滿足人的物質生活需要相結合，并重視發掘和利用人文資源，進一步拓展思想政治工作的內容體系，從而提高思想政治工作的有效性。［28］學者陳淑麗則從物質需求角度闡述了這一問題，指出人文關懷的思想政治教育首先就表現在對大學生的物質需要的物質關懷上。通過設立獎學金、助學金、提供助學貸款和勤工助學崗位等多種方式，保障他們的基本生活;同時教育學生在滿足物質需要的基礎上，激發和引導他們產生精神需要，并盡力給予滿足，［34］從而很大程度上提升思想政治工作的有效性。由此觀之，思想政治教育人文關懷的途徑研究為思想政治教育人文關懷的理論體系建構增添了生命力，為思想政治教育人文關懷研究的未來發展奠定了堅實的基礎。

五、思想政治教育人文關懷研究的未來思考

綜上所述，學術界對思想政治教育人文關懷研究已經取得了一定的理論成果，但通覽全局，思想政治教育人文關懷研究在內涵挖掘、研究視角和方法等方面有待進一步完善，這將有助于思想政治教育人文關懷的未來發展和創新。

(一)發掘內涵的深度和廣度

目前，對思想政治教育人文關懷的研究尚處于起步階段，對其內涵的界定存在著眾說紛紜、莫衷一是的局面。究竟是應對各種概念進行整合，還是去偽存真，都需要經過理論界的繼續研究和深入探討。中國哲學的思想與優秀文化博大精深，對人文關懷的界定是應該追根溯源，從“人”與“文”的關系和內涵之間的聯系對思想政治教育人文關懷進行拆分和重組，還是應從單一學科角度界定或多學科綜合定義?對其厘定是重點應該放在“人文”上還是“關懷”上?內涵中如何體現“關懷”?怎樣表達思想政治教育去實施關懷?思想政治教育人文關懷的現實性體現在何處?這些問題皆值得學者們反復思考。這就需要對思想政治教育與人文關懷的各自本質屬性進行深度和廣度挖掘，以真實存在的人為理論基點，形成能夠概括思想政治教育人文關懷整個系統各要素之間的內在聯系，且著眼于人的精神生活和未來發展的語言范式與思想內容。

(二)擴展研究視角

對思想政治教育人文關懷的研究仍存在嫁接概念、脫離實際、單一乏味等問題。欲使思想政治教育人文關懷得到更長遠的發展，多元化視角研究是其永葆活力、經久不衰的動力能源。以不同的學科視角，運用不同的學科方法對思想政治教育人文關懷進行解構性思考和分析，跳出固有的研究定勢，依托相關領域資源對其進行合理、科學的審視，從邊緣學科獲取思想政治教育人文關懷的研究盲點是其研究的新途徑，從而發現不易顯露的精彩。比如，韋漢軍在《人文關懷辨正之八:人文關懷是男權和女權的統一》一文中，以性別結構的視域對人文關懷進行了剖析，指出過分強調男權或女權不利于人文關懷的正常發展;從男權和女權的統一辨證地闡述了人文關懷的內在張力。由此，使思想政治教育人文關懷的研究拓展到對兩性和諧的高度，并通過人文關懷進一步指明了女性解放的道路。可以說，這一研究視角已介入社會學的研究范圍，從女性關懷解析思想政治教育人文關懷是一次嶄新大膽的嘗試與創新。另外，理論界對關懷理論的開創者諾丁斯普遍給予了較多的關注，但對諾丁斯關懷理論創始的本源，也就是關懷論創立基礎的女性體驗與情感研究關注較少。將女性主義關懷倫理融入思想政治教育人文關懷，也將有利于思想政治教育人文關懷新視角的拓展和延伸。

(三)突破傳統研究方法

1、運用實踐的研究方法。在運用文獻分析法、歷史借鑒法等傳統的思想政治教育研究方法的同時，應避免脫離生活實際去搞研究。對思想政治教育人文關懷研究可以通過訪談和調查等實踐方法走進受教育者的真實生活，獲取研究的第一手資料，以質的研究方法進行會話訪談分析、實地觀察研究，用參與真實的經歷了解受教育者的思想、情感和價值觀念，從而提出切實有效的思想政治教育人文關懷途徑。2、介入統計、量化的研究方法。馬克思說:“一門科學，只有當它成功地運用數學時，才能達到真正完善的地步。”思想政治教育是一門科學，思想政治教育人文關懷研究是一個完整的科學體系，若想從根本上增強其科學性和合理性，使之能夠貼近人們的生活、工作和學習，解決生活實踐問題，那么，對其進行統計、量化研究，或借鑒數學領域的其他研究方法將成為思想政治教育人文關懷研究的大趨勢。縱觀國內學術界，戴鋼書的《思想政治教育統計研究方法》一書不失為思想政治教育的實證研究叩開了一扇科學之門。思想政治教育人文關懷研究可以對其研究方法進行充分的吸收和借鑒，可將其看作統計學在思想政治教育領域中的應用，采用因子抽象方法、結構證明方法結合現代最新軟件工具，作原理式、應用式、平面式的直觀簡潔解讀，探討統計規律性在受教育者思想形成發展規律中的表現，為思想政治教育人文關懷研究輸送豐富的營養和新鮮的血液。

作者：胡曉紅趙浚工作單位：東北師范大學馬克思主義學部

第二篇

一、思想政治教育現代性的界定、劃分依據和標準

當前學界多數認同或沿用我國進入改革開放和中國特色社會主義建設時期以來的思想政治教育為“現代”思想政治教育，把改革開放作為劃分思想政治教育領域中“傳統”與“現代”歷史分期的界點。[1（]P7）[2（]P10）但無論是從“時間概念”，還是從“性質概念”出發，追根究底，把改革開放作為思想政治教育的“現代性”起點，都值得商榷。思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響的社會實踐活動。[3（]P50）這種實踐活動絕不是孤立存在的，它與其他社會現象、其他學科都具有密切的關聯；思想政治教育現代現象的發生與其他社會領域中現代現象也具有密切的聯系。因此，對思想政治教育的現代性的界定應該從多方面、多角度來進行考察分析。

1.思想政治教育與現代性的關聯性。現代性是一種大約從17世紀開始在歐洲出現，之后在世界范圍內不同程度地產生影響的社會生活或組織模式。[4（]P1）現代現象是一種普世性的轉換每一個體、每一民族、每種傳統社會制度和理念形態之處身位置的現實性力量，導致個體和社會的生活形態及品質發生持續性的不穩定的轉變。從形態上來看，現代現象是一種全方位的秩序轉型，涵蓋政治—經濟制度、知識理念體系、個體—群體心性結構及其相應的文化制度等方面。因此，現代現象有三個不同的論域：現代化題域，指涉政治經濟制度的轉型；現代主義題域，指涉知識和感受理念體系的變化與重構；現代性題域，指涉個體—群體心性結構及其文化制度的質形變化。[5]（P2-3）本文所談的思想政治教育的現代性主要是指在思想文化領域中群體心性結構及其文化制度的質形變化，但它與另外兩種現代現象——現代化題域和現代主義題域具有極密切的關聯性。因此，思想政治教育的現代性必然要將世界和中國的現代化進程和現代主義理念體系進行參照。世界文明的現代化起步于農業文明向工業文明的轉變，中國現代化的起點被學界認同為19世紀中葉（1840~1860年）。而將中國現代化起步的一百多年之后的改革開放作為思想政治教育的現代性起點，顯然有些不合時宜。改革開放僅僅是經濟體制上的轉換，而非政治經濟制度的變革，其對社會的政治經濟制度轉型的影響不足以影響整個中國社會的現代轉型，也不足以影響思想政治教育的現代轉型。經濟體制的轉換對思想政治教育的影響更多在于思想政治教育的方式、方法等方面，其對思想政治教育根本理念的影響遠不及政治經濟制度的變革來的更大、更深遠。心態（體驗結構）的現代轉型比歷史的社會政治經濟制度的轉型更為根本。[6]（P6-7）現代化即從傳統農業文明向現代工業文明的轉變，是人類迄今為止最深刻的社會轉型（包括精神飛躍和制度更新）。[7（]P3）對于知識和感受理念體系、個體—群體心性結構及其文化制度來說，改革開放對于社會、個體的心態體驗結構變化的影響遠未達到“數千年來未有之變局”的地步。在對思想政治教育的影響方面，與在中國數千年來未有之變局中被國人傳播和選擇的馬克思主義相比，改革開放影響的變革性、根本性無疑遜色許多。現代現象還與啟蒙具有內在關聯性。在福柯看來，何為現代哲學？也許答案就是“何為啟蒙”的答案。[8]（P528）現代現象與啟蒙的內在關聯在于現代性是西方歷史和文化演變的結果，是啟蒙精神的內涵的嬗變和升華。完整地理解現代性的內涵，需要把握啟蒙精神的內在邏輯線索，[9（]P144）唯有如此，才能準確地界定思想政治教育的現代性。從現代現象與啟蒙的關聯性分析，我們可以從啟蒙的視角來探討思想政治教育的現代性。現代現象伴隨著啟蒙而展開，而現代思想政治教育也應該具有啟蒙的品質和精神氣質。思想政治教育何時具有啟蒙的品質？思想政治教育無論是首先作為一個教育學命題還是政治學命題，其真正具備啟蒙的品格與精神氣質是從馬克思主義思想政治教育開始的。馬克思主義思想政治教育在啟蒙方面的功能發揮與其他類型的思想政治教育相比具有革命性的變化。[10]這種革命性變化產生的原因在于思想政治教育的指導思想——馬克思主義的誕生。因此，從現代現象與啟蒙的關聯性來分析，馬克思主義思想政治教育的誕生較宜作為現代思想政治教育的起點。

2.我們所堅持的思想政治教育現代性，是馬克思主義思想政治教育的現代性。馬克思主義是現代思想政治教育的理論基礎，思想政治教育的現代性必須從馬克思主義本身的現代性中去尋找依據和判定標準。馬克思主義是對現代性的批判和超越，中國的現代性建構是有別于西方現代性的另一種現代性建構。馬克思主義是現代性的產兒和追隨者，而不是徹底反叛者和否定者，而馬克思也被科塞喻為“啟蒙運動之子”。因此，思想政治教育現代性的界定必須從馬克思主義對現代性的批判和建構中尋找理論根基。

3.界定思想政治教育的現代性還應該借鑒參考其他學科對“現代”的界定。各種社會現象、各個學科都具有聯系，這種借鑒和參考無疑會給思想政治教育的現代性界定在劃分標準和依據等方面帶來重要啟示和幫助。例如現代政治學產生的重要標志采用研究方法轉換的標準，現代政治學產生的最重要標志是政治科學的興起，即政治學研究方法從規范研究向經驗研究的轉變；[11（]P209）歷史學科依據中國的社會性質和革命性質，把1949年中華人民共和國的成立作為中國近代史和中國現代史的劃分界點；[12（]P2-3）文學界依據五四新文化運動對中國文學藝術的革命性影響，則把五四新文化運動作為中國近代文學和現代文學的分界點。[13（]P6-8）

二、思想政治教育現代性的主要問題

思想政治教育現代性的界定、劃分依據和標準等問題，必然會影響到思想政治教育現代性問題的內容。當前，圍繞著現代性，思想政治教育存在的問題，總體上可以歸為以下幾類。

1.應弘揚思想政治教育的主體性，去思想政治教育的客體化傾向。思想政治教育是一項主體間的對象性活動，是馬克思主義理論指導下的黨性與人性的統一。主體性是現代性的根基，人的主體性發展水平是衡量一個社會進步程度的重要標志，是人的發展水平的重要尺度之一。[14（]P1）盡管一部人類意識發展史，可以看作是人類呼喚自身主體性的歷史，[15]但是，主體性無疑是現代社會和現代現象呼喊的最強音。因此，主體性應該是思想政治教育乃至教育判定現代性問題的最主要標桿，有助于思想政治教育的現代性建構的，就把其歸入現代思想政治教育的范疇；否則，就不納入現代思想政治教育的范疇。思想政治教育的主體性內涵涉及教育理念、教育目標、教育功能、教育內容、教育方法、教育模式、教育評估和理論研究等多個方面，包括主體性和發展性的教育理念和指導思想，主體性的教育目標，以“人是有主觀能動性”為基本出發點的理論研究，強調自我教育的方法和確立主體性的評價標準等等。[16（]P18）與思想政治教育主體性相反的是思想政治教育的客體化傾向。這種客體化傾向與主體實踐過程中的主體客體化過程有所區別。當前思想政治教育的去客體化傾向主要是指去神道主義影響下人的客體化傾向，去封建傳統經學和禮教影響下人的客體化傾向。同時，現代思想政治教育還應該反對后現代主義思潮影響下的“主體性黃昏”傾向。因此，弘揚現代思想政治教育的主體性也即是擺脫馬克思所言的兩個依賴關系對思想政治教育主體的影響，最終使思想政治教育的主體實現“在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[17（]P104）。

2.思想政治教育的精神氣質是啟蒙，而不是單純的“統一認識”，蒙蔽大眾；思想政治教育是思想解放，而不是思想禁錮，它具有啟蒙的價值和功能。長期以來，人們把思想政治教育理解為一個單純的政治學命題，簡單地把思想政治教育理解為一種實現階級統治的意識形態國家機器。正是這個原因，使人們往往忽視了思想政治教育的啟蒙功能和精神氣質，甚至將其列為啟蒙的對立面，這是對現代思想政治教育的誤讀。把握好現代思想政治教育啟蒙的精神氣質，需要從以下幾個方面來理解。其一，從思想政治教育本體論的角度來說，思想政治教育不僅是一個政治學教育命題，同時也是一個教育學命題。作為教育學命題的思想政治教育，其啟蒙的功能自不待言。但是，即使思想政治教育作為一個政治學命題來說，其所具有的的啟蒙功能和氣質也是不言自明的。在新民主主義革命時期，黨的思想政治教育運用馬克思主義理論啟蒙了多少青年的民主意識、民族意識和階級意識，激勵了多少熱心青年紛紛奔赴民族、民主革命的前線。“馬克思主義是現代啟蒙思想的轉向，主張科學式社會主義啟蒙，以啟發階級覺悟、民族覺悟和新道德為取向。中國的民族主義（救亡）與社會主義的親和推進了社會主義式的啟蒙，自由主義的啟蒙反倒被視為蒙蔽；社會主義式啟蒙在現代中國從未被壓倒。”[18（]P388）其二，啟蒙是現代思想政治教育的精神特質，而在現代思想政治教育之前的傳統思想政治教育有沒有啟蒙的功能呢？當然有，只是傳統思想政治教育在意識形態國家機器方面的職能要多于啟蒙功能。但是，為什么啟蒙是現代思想政治教育的精神特質，而傳統思想政治教育不具備這種特質呢？“事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。”[19（]P201）在思想政治教育的“意識形態國家機器”和“啟蒙大眾”的兩個方面的功能中，從何時起，啟蒙大眾的功能占據了主導地位，成為思想政治教育的精神特質？筆者認為是馬克思主義思想政治教育的誕生。從階級屬性和精神實質上看，馬克思主義思想政治教育指向無產階級自身解放和全人類解放，無產階級和全人類的解放是整個馬克思主義的主題和宗旨。[20（]P528）因此，馬克思主義指導的現代思想政治教育所具有的啟蒙特質也不言自明。其三，現代思想政治教育的啟蒙屬性不僅體現在它的理論基礎——馬克思主義，也體現在現代思想政治教育的本質、目標、精神氣質和功能等方面。當然，馬克思主義理論的啟蒙責任并非由思想政治教育獨自承擔，其他領域、學科如文學、藝術、哲學等也具有承擔啟蒙責任的使命。但是相比較用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響的思想政治教育而言，他們的作用要間接的多，小的多。因此，思想政治教育承擔了馬克思主義啟蒙責任的大部分職責，馬克思主義的啟蒙精神滲透于思想政治教育理論的各個基本范疇。僅以思想政治教育的特征為例來分析，思想政治教育的實踐性、階級性、教育性等特征都體現了馬克思主義理論的“啟蒙”屬性，這不僅是馬克思主義本身徹底的批判性決定的，也是馬克思主義在中國傳播的實踐和黨的思想政治歷程中的經驗總結所證明了的。[21]

3.現代性的思想政治教育趨向采用現代化的手段、方式、方法和載體，并逐漸摒棄傳統的、非現代性的手段、方式、方法和載體。現代思想政治教育作為現代性現象的一個分支領域，趨向于采用現代化的手段、方式、方法和載體自不待言。但是這絕不意味著采用傳統的手段、方式、方法和載體的思想政治教育即是傳統思想政治教育，這個問題的解決又必須回到本文前面所談的思想政治教育現代性的標準問題。因此，現代性思想政治教育只是趨向采用現代化的手段、方式、方法和載體，但是并不能以現代化的手段、方式、方法和載體來作為判定思想政治教育現代性的標準。或言，與思想政治教育的指導思想和理念、精神氣質、本質特征相比，思想政治教育的手段、方式、方法和載體只是一個相對次要的判定的標準和特征。

三、思想政治教育現代性建構的路徑選擇

1.在指導思想上，當代中國思想政治教育的現代性建構必須堅持以馬克思主義為指導。第一，建構以馬克思主義為指導的現代思想政治教育是歷史的選擇，是近代以來的思想政治教育現代性建構實踐和歷程所證明了的。我國傳統的經學統治下的思想政治教育從西學東漸之后就開始解構，與之相伴的是現代性思想政治教育的建構過程。中體西用、君主立憲以及資產階級共和方案都未能成功地建構起現代性的思想政治教育體系。隨著馬克思主義在中國的傳播和中國共產黨思想政治教育的發端，中國成功地建構起現代性的思想政治教育，并經歷了新民主主義革命、社會主義革命和建設、和改革開放新時期等發展階段。在這一漸進的建構過程中，有前進也有曲折和迂回，思想政治教育的現代性特征和氣質逐步增強。第二，當代中國思想政治教育現代性建構必須堅持以完整、科學、準確和發展了的馬克思主義理論為指導。這就需要做到，一是始終堅持馬克思主義的整體性，用完整準確的馬克思主義指導思想政治教育的現代性建構；二要始終堅持用馬克思主義中國化的理論成果特別是用發展中的馬克思主義指導思想政治教育現代性建構。因此，堅持馬克思主義指導思想政治教育的現代性建構，就要完整、準確地把握馬克思主義理論的科學體系，堅持馬克思主義的本質規定性，堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的基本特征；同時要堅定不移地推進馬克思主義中國化，不斷豐富、發展和創新馬克思主義克思主義。第三，當代中國思想政治教育現代性建構堅持馬克思主義，是區別于西方中心主義的西方現代德育的重要方面。“現代”“現代性”本是一個西方中心主義主導下的語義范疇，而馬克思主義也是對西方西方中心主義的現代性給予的最徹底的批判。當代中國思想政治教育現代性建構不能以西方的“民主“”人權”等價值理念為指導，必須堅持馬克思主義、堅持中國特色社會主義理論體系為指導。社會主義民主式的民族國家理想，同樣是現代性的一種構想。中國的社會主義建設就是這種現代性方案之一。[22（]P388）以馬克思主義為指導的現代思想政治教育正是中國這種現代性建設方案的重要組成部分。

2.在對待中西文化的態度上，對國外先進文化和中國傳統文化要合理吸收、融化，為我所用，在思想政治教育現代性建構過程中，發揮好“支援意識”對“主導意識”的支援作用。[23]在文化建設領域，自中國近代以來的一百多年對于“傳統文化”與“西方文化”、“破”與“立”等之間的爭論從來就沒有很統一的結果。思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響的社會實踐活動。這種人類實踐活動，無論是實踐層面的展開或還是理論層面的構建，其現代性的建構過程都必然要觸及對待中西文化態度問題：傳統文化問題是其自身的歷史原因，而西方文化則是開放的國際環境提供的社會背景。歷數近現代以來文化建設中的中西文化之爭，各種各樣的觀點和論調粉墨登場，爭論不休：“中體西用論”、“全盤西化”、西體中用、新儒家、儒家社會主義以及從20世紀90年代在全球范圍內興起蔓延至今的文化保守主義浪潮，但是有一點是能夠達成共識的，中國社會現代性的建構都必須合理吸收中西文化傳統中的優秀合理資源，為我所用。“向古人學習是為了現在的活人，向外國人學習是為了今天的中國人。”[24（]P82）因此，當代中國的思想政治教育現代性建構必須堅持馬克思主義批判繼承的文化方針，堅持“古為今用，洋為中用”，“一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬用”[25]（P41）。至于怎樣合理地融合吸收西方和中國傳統文化，這是思想政治教育現代性建構中面臨的需要長期探索、慢慢積累、逐步推進的課題。

3.思想政治教育的現代性建構必須扎根當前的中國特色社會主義實踐之中。中國特色社會主義建設的實踐沃土，是我國思想政治教育現代性建構不同于西方現代性道德教育和公民教育的根本所在。從經濟基礎與上層建筑的關系來看，當代中國的思想政治教育現代性建構主要屬于上層建筑領域的建設，其所依托的經濟基礎和實踐依據即是中國特色社會主義建設的實踐。從實踐與認識的關系來說，思想政治教育在中國的現代性建構是從新民主主義革命中產生的，伴隨著社會主義革命和建設，伴隨著中國特色社會主義道路的歷程而發展前進。中國特色社會主義建設的實踐是思想政治教育現代性建構的實踐基礎，思想政治教育現代性建構為中國特色社會主義建設實踐提供合法性辯護、意識形態言說和傳播，二者相輔相成，不可分割。中國特色社會主義實踐是思想政治教育現代性建構決定力量和動力，也是檢驗思想政治教育現代性建構歷程真理性的標準。

作者：閆立超工作單位：河南師范大學青少年問題研究中心

第三篇

一、思想政治教育敘事的特征

（一）敘事主體是施教者和受教者

思想政治教育敘事是一種對話活動，一種闡釋活動。作為對話活動由敘述者和接收者組成；作為一種闡釋活動集解釋和理解為一體。思想政治教育敘事就是將敘事文本的內容作為信息，由信息發送者傳遞給信息接收者的交流過程。在思想政治教育敘事的實踐活動中，教育的實施過程和受教育過程是統一起來的，思想政治教育的敘事者既可以是施教過程的發出主體（施教者），也可以是受教育過程的接受主體（受教者）。無論是施教者還是受教者都可以承擔“聲音”的主體這個角色。一方面，他們可以圍繞特定的思想政治教育主題，闡釋自己覺得有意義的敘事文本（現實文本、歷史文本、藝術文本），表達自己的觀點和意圖；另一方面，接收者還可以根據自己的價值立場和評判標準對敘事文本進行分析、解讀并自由地表達觀點。無論施教者還是受教者都可以作為聲音的發出者，承擔主體的角色，在相互解釋和理解的過程中平等對話，使思想政治教育敘事的主客體在聲音的起點、聲音的傳遞過程中實現公平，最終達到聲音終點的公平。

（二）敘事活動的展開是教育過程

敘事活動是信息傳遞和信息接受過程的統一，在傳遞和接受的反復運動中實現思想政治教育。在思想政治教育敘事的過程中，教育主體間沒有思想強迫、話語霸權及人格歧視，彼此敞開自己的精神世界，相互尊重、信任、傾聽和言說。[1]教育者和教育對象同時在場，并相互敞開、接納與共享。對某一個問題達到認同和共識的意義是教育者和教育對象相互理解的基礎。在轉換、更新和交匯視域的過程中，教育者和教育對象雙方相互接納原先不屬于自我視域范圍之內的新經驗，不斷加深理解，拓寬思想境界、豐富精神世界。隨著敘事的深入和關注焦點的變換，敘事者與接收者相互作用、相互交融，達到超越的狀態，碰撞生成一個新東西的過程。敘事活動即教育過程。思想政治教育過程本身是對話、視域融合和自我理解過程的統一，主體間的對話交往和相互理解是思想政治教育最終實現的基礎。在這種有形的敘事活動、無形的教育過程中，講述與傾聽、傳遞與接受統一起來，教育者和教育對象共同成長，共同提高。但是，并不是說教育者不再發揮指導作用，而是教育者在尊重教育對象“視域”的基礎上，引導教育對象自覺發揮自身的主體性，實現精神建構和人生方向的指導。

（三）敘事文本蘊含教育力量

敘事文本作為思想政治教育敘事的載體，教育者和教育對象視域融合的途徑，本身所負載的知識和技能是不容置疑的，它具有激活想像力、消解話語霸權和踐行驅動的教育力量。敘事文本本身是一定歷史時期文化的產物，反映當時的社會現實，并傳達著某種意識形態或者與當時主流價值觀相反的思想。因此，敘事文本的情節或內容無形地傳達了某種思想觀念（合理的或不合理的），它本身就可以成為思想政治教育的正面或反面的教育資源。

二、思想政治教育敘事的功能

思想政治教育敘事從整體來講，它將“以人為本”的價值觀落實到對思想政治教育的實踐中，促進思想政治教育生活化和思想政治教育范式的轉變，符合了時代本質和潮流發展的要求；從具體的思想政治教育目標及效果來講更是發揮著重要的作用，主要表現在認知提高、行為示范、心理調適和思想道德素質培養等方面。

（一）認知提高功能

在思想政治教育領域內，認知主要包括知識認知、情感認知和價值認知三個方面。三者密不可分，缺少了任何一個認知都意味思想政治教育活動的失敗。思想政治教育敘事通過滲透的方法，來增強思想政治教育的說服力、吸引力和感染力，從而提高教育對象的認知，增強他們全面認識社會和自我的能力。其一，把思想政治教育的內容滲透到文化文本之中，使知識、情感和價值認知統一起來。文化文本蘊涵著大量的思想政治教育的內容，能夠潛移默化地影響人的思想和行為。思想政治教育者在敘事時，挑選適合思想政治教育的文化文本，使教育對象在傾聽的過程中認同文化知識，接受文本所傳達的社會規范、道德要求，并隨著教育者的解讀，逐步認同我國社會發展要求的價值觀。思想政治教育敘事將思想政治教育的內容浸透到文化文本中，使提高教育對象的認知能力的活動在無形之中完成。其二，把思想政治教育滲透到非文字媒介和其他活動中，使教育對象在社會環境中受到全方位的熏陶，提高認知能力。非文字媒介和現代傳媒如網絡是相互融通的，越來越成為人們獲取知識和信息的重要渠道。思想政治教育者在敘事過程中，因勢利導，把握時機，有意識地將以社會主義核心價值體系為核心的思想政治教育內容融入電影、網絡宣傳或各種活動中，使教育對象在接受教育的同時，學會鑒別、判斷和取舍，全面提高自己的認知能力，從而實現自我教育，并且影響和感染其他的同學。因此，思想政治教育敘事與時俱進，通過文字媒介和非文字媒介的滲透，使教育對象的以價值認知為主導的三種認知能力得到提高。

（二）行為示范功能

思想政治教育敘事把抽象的教育的理論內容、價值標準變為通過典型人物故事和內容豐富的事例來進行教育，從而激起教育對象思想情感的共鳴，不知不覺的去學習和效仿。思想政治教育敘事的行為示范功能不僅體現在教育者本身，更體現在敘事文本中的人物和事件。示范必須具有人格內涵，否則又流于浮泛。一方面，思想政治教育敘事要求教育者不僅要有文化內涵，而且要同時是政治和道德的典范，所言所行和自己本身的角色相符，在教學和生活上為教育對象樹立現實的標桿。教育者本人的責任意識和育人熱情是行為示范的強大動力。另一方面，無論是現實生活，還是敘事文本中都有許多典型的人物和先進的事例，他們代表正確的方向，歷史的軌跡，體現黨的思想理論和中華民族的傳統美德和社會主義道德。思想政治教育敘事把理性內容與感性文本融為一體，這符合教育對象的心理活動特點，易于被他們所接受，并具有可供操作的實踐程序，使教育對象在自我嘗試、討論交流以及實踐活動中養成文明行為，將教育落到實處，把示范“無形化”，發揮敘事的最佳效應。

（三）心理調適功能

思想政治教育敘事是通過語言符號，實現教育者與教育對象之間的思想情感的交流和互動。思想政治教育者在敘事過程中，針對教育對象的心理困擾，通過溝通和引導，采取樹立榜樣和分化問題等方法，幫助他們提高心理承受能力，增強適應環境的能力，逐步地消除心理問題，使教育對象的心態恢復到適度、正常狀態。在飛速變化的社會環境中，保證人們的心態平穩，塑造健康的社會政治心理，對于緩解現實的矛盾和沖突，最大限度地增強社會成員的凝聚力有重大的意義。思想政治教育敘事的心理調適功能主要體現在人的心理和行為的關系上：心態穩定、身心和諧是兩者相適應的狀態；相反，就會出現心理失衡、行為偏差等狀況。思想政治教育的敘事方法在調整二者的關系方面發揮著切實可行的作用。一方面，針對部分社會成員的各種困惑、焦慮、煩躁等心理狀態，思想政治教育者敘述與其心理狀態相適應的文本，從正反兩個方向來激勵他們，或者通過對話的方式，引導他們逐步突破心理困擾，平和自己的心態，以積極的姿態看待自身的境遇，應對各種變化；另一方面，面對突發事件引起的恐慌和不安，在心理調試上側重引導，引導人們沉著、冷靜地面對危機，培養人們良好的心理素質。敘事方法在思想政治教育中的運用，對于無論是社會現實還是偶然事件引起的心理問題，都是具有積極意義的，可以進一步發揮思想政治教育的心理調試功能。

（四）素質培養功能

思想政治教育敘事的典型特點就是把思想道德素質培養與人文素質培養緊密聯系起來，在教育的實施過程中將以文化素質為核心的人文素質與思想道德素質相互補充、相互滲透。首先，思想政治教育敘事從人文素質教育入手，達到思想道德素質培養的目的。思想政治教育敘事的載體更多的來源于人文社會科學知識，在社會科學知識的海洋中使教育對象受到人文精神的熏陶，培養教育對象的智力素質和非智力素質，尤其是知、情、意、行等非智力素質，使之形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，進而提高大學生的思想道德素質。其次，把人文素質培養作為思想道德培養內在化的途徑，即通過教育對象自身內部的思想活動、自我教育，來實現自身的思想轉化。隨著人的積極參與意識和自主性的明顯加強，自我教育這個內在途徑在思想道德教育中發揮的作用越來越大。教育對象不是全盤的接受某種理論，而是通過教育者對敘事文本的講述，產生對文本的解讀，理性思辯后，進行批判地吸收，自覺自愿的接受某一理念。文學、哲學和藝術等社會科學就是從內部進行對人的熏陶，使教育對象個體潛移默化地接受民族的文化和精髓，把知識內化為自己的思想，外化為政治道德行為。最后，隱性發展是思想道德素質培養與人文素質培養的目的。顯性能力在現代社會的發展固然重要，但是從長遠來看，人的“三觀”以及社會感悟力、健全人格等隱性因素對人的發展起著導向、動力和保證作用。思想道德素質與人文素質都是在尊重教育對象好奇心、求知欲的前提下，通過科學知識和人文知識對其進行全面熏陶，并在此基礎上促進其感悟能力、探索精神和積極主動等隱性能力的發展，為其自主學習、獨立思考奠定基礎。總之，思想政治教育敘事在以人為本的理念指導下，注重教育對象個體知、情、信、意、行等方面的培養，最大限度的激發他們的隱性能力，為教育對象的發展提供動力，引導和保證發展的方向。

作者：劉洋工作單位：廣東農工商職業技術學院