亞里士多德體育思想及啟示

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摘要：運用文獻資料法對亞里士多德體育思想進行探析，以期為我國學校體育改革提供啟示。研究認為：古希臘民族重視體育的“基因”和古希臘奴隸主制度的衰弱是亞氏體育思想形成的內外緣由；亞氏的體育思想貫穿著一條教育的主線，圍繞教育對象、教育目標和教育方法三個問題展開，即以城邦公民為教育對象，培養公民美的身體和勇毅的品德為目標，以效法自然與具身體驗為教育方法。啟示：重視學校體育的地位，身體優先發展，拓寬評價內容，重新審視學校體育價值等。

關鍵詞：體育史；亞里士多德；體育思想

察古可以知今，鑒人可以益己。借鑒古今中外名人名家的體育思想，將有助于當前體育的發展。亞里士多德（Aristotle，公元前384-前322）是古希臘時期的思想巨擘，“百科全書式”的思想家。值得一提的是，亞氏對體育做了大量論述，見解深刻，他圍繞“教育誰”“教育什么”“怎樣教育”三個問題展開，蘊藏著豐富的育人思想，例如，體育在諸多教育科目中應優先發展；體育對美育、德育的培養效用等。這些真知灼見，可為解決當前我國學校存在“重智輕體”[1]“學校體育難以在學校教育中獲得應有地位”“基礎理論建設不足”[2]等問題，提供相應啟示。因此，有必要對亞氏的體育思想進行梳理、歸納和總結，挖掘其思想精髓，為我所用。

1亞里士多德體育思想形成的淵源

1.1古希臘民族重視體育的“基因”是內在淵源。希臘人極為重視身體的塑造，體育自然成為希臘人日常生活中的必需品。對此，丹納（Taine）評價道：“一個人（希臘人）有思想，有意志，又活潑又敏感的身體；這才是真正的人生，在呱呱而啼的童年與靜寂的墳墓之間的六七十年壽命，我們要使這個身體盡量的矯健，強壯，健全和美麗。”[3]希臘人對身體美的追求，為希臘體育發展提供了肥沃的土壤，無論是學校教育還是家庭教育，希臘人都將體育視為不可或缺的教育科目，正如波特（Potter）所言：“言談希臘教育必談體育，體育一直根植于整個古希臘教育體系中，是青少年成長必要的組成部分。”[4]約公元前7世紀，雅典便有了城邦發起的體育教育，青少年需到格斗場接受體育訓練，學習的主要內容為：簡單舞蹈（simpledance）和體育游戲（sportinggames）[5]。家庭教育方面，家長也熱衷于發展兒童的身體，注重體育運動，內容選擇以球類（ballgames）、抽陀螺（spinningtop）、捉迷藏（hide-and-seek）、拔河（tugofwar）等為主[6]。正是希臘民族一以貫之的重視體育，使“生于斯，長于斯”的亞里士多德不可避免地受到影響，其思想不得不攜帶體育的“基因”，注重身體的淬煉。這點在其論述兒童的培養上頗能得到印證，他認為，人們都區分軀體和靈魂，就創生的程序而言，軀體先于靈魂，因此，我們首先應注意兒童的身體，再留心他們的情欲，最后才是他們的靈魂[7]。這里，亞氏對兒童身體發展所選取的內容便是體育和游戲。1.2古希臘城邦奴隸主制度的衰落是外在誘因。亞里士多德成長的社會環境是其體育思想形成的外在誘因。亞氏處于希臘奴隸制社會的危機時期，伯羅奔尼撒戰爭造成的重創，使城邦內部矛盾重重，此時，既有自由貧民階層對奴隸主階層的不滿，也有奴隸對奴隸主的抗爭等。亞氏目睹著災亂頻發，風雨飄搖的城邦，深感穩定城邦秩序與調和各階級矛盾的重要性，他認為，只有加強教育才能避免城邦走向衰亡，他從反向論述說：“城邦如果忽視教育，其政制必將損毀。”[8]既然教育如此重要，那么教育內容必須精挑細選。為此，亞氏認為，教育的內容應該是“必需的”和“高尚的”，應由讀寫、繪畫、體育和音樂四門科目組成。這四門科目的任務也不盡相同：讀寫在理財、管理、學術研究、政治活動中都需要運用；繪畫是為了鑒別各種工藝作品，提高公民的審美觀念和甄別能力；體育有助于鍛煉身體，培養公民勇毅的品德[9]；音樂是一門有高尚意義的科目。可見，體育是教育必不可少的科目，亞氏對體育的論述也始終貫穿著教育的主線，圍繞“教育誰”“教育什么”“怎樣教育”三個問題展開，并形成亞氏特有的育人的體育思想。當然，亞氏的體育思想是為了挽救城邦危機而提出的，其一經提出便背負著復興城邦的重任，深深地刻上了功利主義烙印。

2亞里士多德體育思想的主要內容

2.1教育誰：以城邦公民為教育對象。亞里士多德處在等級森嚴的希臘奴隸主制社會時期，人的出生決定了他們的社會地位。亞氏也將城邦居住民的身份分為奴隸、外邦人、客民和公民等，奴隸由戰敗城邦的俘虜或奴隸的后代構成；外邦人是從其他城邦移居到現住城邦的人；客民主要由商人、小販、鐵匠等市廛階級組成；公民是擁有本邦血統的人。在亞氏看來，公民是城邦運行的基礎，因為“城邦正是若干公民的組合”[10]，他們是“有權參加議事和審判職能的人”[11]。這意味著公民是指在城邦生活中獲得的政治身份或政治品格的人，他們享有特權政治，是城邦居民中一種特殊的身份團體，是一份榮譽，只有公民才能為城邦發展做出決策。公民的政治權利是公民的禁臠，而奴隸、外邦人、客民等不能享有政治權利，他們不屬于公民之列。斯東（stone）認為，在雅典做一個城邦公民是極其光榮的事情，這意味著公民有權在決定他的生活與城市發展上參與辯論和投票[12]。公民既然享有諸多特權，其責任自然重大。在亞氏看來，公民是維系城邦繁榮穩定的關鍵因素。他說：“所有的公民都應該有好公民的品德，只有這樣，城邦才能成為最優良的城邦。”[13]為此，公民尤須注意培養，而在培養良好公民的諸多手段中，他特別推崇教育。他說：“一個城邦應常常教導公民們始能適應本邦的政治體系及生活方式……既然一個城邦就所有的全體公民而言，共同趨向于一個目的，那么全體公民顯然應該遵行同一教育體系。”[14]可見，公民的教育是讓其適應城邦的生活，也只有通過教育的灌輸才能成為公民。羅伯特（Robert）等對亞氏的研究也認為：“亞氏的教育對象重在城邦公民（citizen），教育最終是要培養良好的公民。”[15]總之，理想的城邦應該是由公民參與治理的城邦，教育應選擇公民為對象，培養實現理想城邦的公民品德。體育作為教育科目之一，自然應視公民為培養對象，那么體育應塑造成一個什么樣的公民呢？這就引出了亞氏體育培養目標的問題：即培養公民美的身體與勇毅的品德。2.2教育什么：美的身體與勇毅的品德。亞里士多德繼承了希臘民族重視體育的“基因”，他將體育視為教育的開端，在教育初始階段，體育應優先開展。他說：“在教育兒童時，我們首先訓練其身體，然后啟發其理智。所以我們開始要讓少年就學于體育教師和競技教師。”[16]而對于體育要達到身體的效果方面，亞氏希望受過體育鍛煉的人，身體在健康、健美、力量、體形、競技能力等方面能和諧發展，展現身體和諧的美[17]。他要求，健康不僅在于沒有疾病，還要使身體有免疫能力，在接觸患病人員或與患病人員共同生活時不至于被傳染；健美因年齡而有差異，青年人的健美在于能有一個承受種種勞累的身體，無論是何種運動，能輕松愉快地完成，能完成五項運動，成年期的健美在于適合戰爭時所需的身體狀態，老年人的健美在于能承受必要的勞動，并且不會感到痛苦；力量在于按照自己的意愿對他人進行運動的能力，例如，對他人的推、拉、抓、舉等；體形的優美在于身高、體重和肌肉上要超過常人，但超出程度不應使身體運動遲緩；競技能力在于體形、力量和速度能協調發展，能進行五項全能運動。亞氏認為，這種身體狀態是城邦公民所應追求的目標，是城邦公民的標志。希臘學者奇里斯薩菲斯（Chryssafis）認為，亞里士多德的體育是全天候的，無論是春夏秋冬，公民均要接受體育鍛煉，以達到身體強壯、行動迅速、對稱發展，展現美的身體。公民的身體不僅要在縱向層面和諧發展，例如兒童、青年、成年和老年期都要有體育運動，而且在橫向層面也要協調發展，例如速度、力量、耐力等方面也要一同發展[18]。在亞氏要求體育塑造公民身體的同時，還要求體育應培養公民勇毅的品德，因為，城邦的興亡與公民的勇毅休戚相關。他認為，一個城邦在具備節制品德的同時，還應具備堅忍和勇毅的品德，人們在危難時如果不能以勇毅面對，就容易淪為奴隸[19]。當然，公民的勇毅并不是野蠻，而是一種不畏艱險，敢于正視困難，面對死亡，承受痛苦的品質。他說：“凡屬最兇猛的往往未必真正勇毅，凡真是勇族和猛獸，其性情毋寧是比較溫和的……只有真正勇毅的人們才能正視危難而毫不畏懼，驅策少年從事野蠻的活動，而不給予必要的教練，他們就一定趨于鄙陋。只有培養成一種僅有的品德（勇毅），以便將來政治家的措施或決策服役。”[20]總之，亞氏希望體育在培養公民身體和精神上實現雙豐收。那么體育如何造就美的身體和勇毅的品德？為此，亞氏提出了效法自然與具身體驗的訓練方法。2.3如何教育：效法自然與具身體驗的訓練方法。亞氏提出教育要順應自然發展的原則，他說：“教育目的及其作用有如一般的藝術，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷情的補綴而已。”[21]因此，他根據兒童身心發展的自然規律，把體育鍛煉分成三個階段：0~7歲為第一階段，從7~14歲為第二階段，14~21歲為第三階段。第一階段（0~7歲）。亞氏認為，這一階段體育的主要任務在于使幼兒的身體正常發育，培養幼兒的身體姿態。他說：“及時誘導幼兒做適宜于他們肢體的各種活動是有益的；有些非希臘民族，為了防護其幼兒柔軟的肢體受到扭曲或損傷，迄今仍舊應有一些器械來幫助幼兒們保持其正常姿態。”[22]為不抑制幼兒身體的發育，亞氏反對在這一階段進行知識學習或其他負荷較大的勞作，而應以游戲為主，他要求，在五歲之內的兒童期，為避免妨礙他們身心的發育，不可讓他們從事任何強迫勞作或教他們任何功課，而應選46擇游戲或其他娛樂方式外[23]。為保證幼兒能順利接受體育鍛煉，他還要求城邦教育監導和制定相關政策和法規，以確保幼兒體育不流于形式。第二階段（7~14歲）。亞氏主張這個階段的少年要進入學校學習，接受正式的體育訓練，以達到完善身體和掌握技能的目標，體育教師將培養他們健美的身體，競技教師則講授各種運動技能。此外，這個階段的運動應注意練習的運動量，鍛煉要節制，運動量應與年齡相吻。他告誡體育教師，體育應以教育為目的，不要一味追求競技技能的提高，這往往會導致適得其反的效果，他說：“在發情年齡（14歲）以前的兒童應教以輕便的體操；凡有礙生理發育的劇烈運動和嚴格的飲食限制都不適宜。”[24]第三階段（14~21歲）。亞氏并沒有對此階段的體育鍛煉留下太多筆墨。但從他“到了十八歲的青年才適宜從事劇烈運動”[25]的論述中，他可能會讓學習者進行一些大強度的運動訓練。至于勇毅的培養，他要求不能像斯巴達人那樣用嚴酷的訓練培養勇毅，兇猛不等于真的勇毅。但他認為體育是砥礪勇毅的重要手段，他說：“人們把承受痛苦的人稱為勇毅。”[26]因為，承受痛苦遠遠比躲避快樂更加艱難，勇毅最終的目的是令人愉悅的，只是這種愉悅往往容易被周圍的環境遮蔽。正如競技比賽那樣，拳擊手最終獲勝所獎勵的榮譽與花環足以令人愉悅，但其在比賽和訓練中身體所承受的擊打卻是痛苦的，這些痛苦是如此繁多，乃至最后愉悅的目的卻成了小事。從以上論述可知，承受痛苦的體育訓練過程便是培養勇毅的過程，勇毅始終依附在體育訓練過程中，由體育訓練不期然而然得以養成。總之，為追求公民美的身體和勇毅的品德，亞氏提出了效法自然與具身體驗的體育訓練，人的身體發展有其自然法則，切不可揠苗助長，造成“傷仲永”現象。以古寓今，亞氏對體育的卓見至今仍有諸多讓人歆動之處，無論是從宏觀層面關乎學校體育地位和兒童身體發展的問題，還是微觀層面體育與美育、德育的關系問題均可為當前學校體育的開展提供相應啟示。

3亞里士多德體育思想的啟示

3.1轉變“重智輕體”的教育理念，重視學校體育的地位。亞氏的體育思想有助于反思目前我國學校教育理念問題。縱觀亞氏對體育的論述，體育一直鑲嵌在教育領域之中，承擔著培養城邦公民的重要責任，并作為發展身體的有效手段，擁有優先發展的權利。然而在今日，在升學考試“指揮棒”的影響下，對不納入考試范圍或占比例很少部分的體育卻日漸式微，處于邊緣化狀態，而密如牛毛的“補習班”“沖刺班”占據著學生課余生活的半邊天。調查顯示，我國中小學生課外生活參與比例最高的是繼續學習，約1/3學生的課外繼續學習的時間長達3小時以上[27]。這種補習方式，凸顯了學校“輕體重智”的育人理念，這也是導致近年來學生體質境況不佳的重要原因。為此，我們有必要借鑒亞氏在教育階段優先發展身體的思想，其對我們的啟迪在于：在學校教育中，要充分意識到體育的不可或缺性，健康的身體是實施其他教育的基礎，教育的首要任務在于培養理性所寓的身體，使之健與美。誠如在《體育之研究》論述曰：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也”，只有健全的身體，才能避免“民族之體質，日趨輕細”的現象愈演愈烈。3.2身體優先發展，體育要從兒童抓起。“身體的塑造要從兒童開始，身體優先于智力的發展”是亞氏的一個重要理念，為此，他非常重視兒童體育，亞氏要求兒童應從小接受體育鍛煉，塑造良好的身體形態，養成兒童體育鍛煉的習慣。總所周知，身體的健康是學生今后發展的基礎，若將人比做一棵大樹，那么身體無疑就是大樹的根基，只有根基安如磐石，大樹才能發榮滋長。然而，受“業精于勤，荒于嬉”傳統思維的影響，我國歷來忽視體育和游戲等“嬉、戲”對兒童成長的效用，即便是現在仍然存在相關問題。據調查，當前幼兒體育存在師資配備不足、體育設施和場地被擠占、體育運動時間被占用等現象[28]。兒童的身體和天性處于人生發展的貞下起元之際，體育對兒童身體的發展有著舉足輕重的作用。基于亞氏兒童身體優先發展的啟發：在教育的起步階段，我們應首重體育，注重幼兒身體的發展和姿態的養成，并利用游戲的方式培養兒童的興趣和習慣。3.3拓寬評價內容，注重對學生“美的身體”評價。“身體和諧發展，展現美的身體”是亞氏評價城邦公民的一項重要指標，他從健康、體形、體格、動作、技能等方面對公民的身體進行評價，力求展現公民美的身體。亞氏對身體美的追求有助于拓寬我們的評價內容，回顧建國以來我國學校體育的評價，從“三基”到體質再到健康，可以清晰地發現學校體育評價存在嚴重的“過”與“不及”，“過”在于學校體育一貫偏隅健康和技能的評價，“不及”在于忽視從美的角度對學生的身體進行評價，致使在教學實踐中缺乏體態禮儀、行為舉止等方面的訓練。對追求身體和諧美的缺失，使得校園中駝背、胖墩、八字腳等形態不佳、儀容不整的學生屢見不鮮，這極大地妨礙了學生的生長發育。因此，在注重健康和技能評價的同時，我們還應借鑒亞氏重視公民體態和形態發展的體育觀，將健美、力量、體形等指標均能納入評價體系，使我國青少年具有健康身體的前提下，兼具優美的體態和文明的舉止，這對整個中華民族精神風貌的改變有積極的推動作用。3.4重新審視學校體育價值，深入挖掘體育的德育資源。亞氏不僅關注身體的發展，而且還注重體育對品德的培養，他要求體育需培養公民勇毅的品德，從亞氏對勇毅的論述來看，它屬于今天德育的范疇。德育是我國教育領域里的一個重要內容。黨的報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務”。然而，當前在落實立德樹人根本任務中，存在重說教灌輸，輕情感體驗；重書本教育，輕實踐教育的問題[29]。德育的培養需要情感體驗與實踐教育，這與亞氏對勇毅品德的培養有異曲同工之處，亞氏認為，勇毅是在艱苦的體育訓練過程中自然養成的，這其實是一種實踐過程，也是一種體驗過程，其給我們的啟示在于：體育作為一種以身體練習為媒介的教育方式，較之于其他課程有著更為開放的環境對學生進行教育，有著更為多樣的實踐與體驗過程，蘊藏著豐富的德育素材。例如，一場體育比賽中，學生往往需要堅強的意志品質克服身體上的疲勞和酸痛，同時比賽中所需要的團體意識、對抗競爭、規則遵守，又體現了合作、拼搏、責任等品質，這些素材為德育提供了豐富的實踐體驗路徑，是其他任何學科所無法比擬的，我們理應充分挖掘，使之服務于學生。這也意味著學校體育須承擔德育的任務，自然是學校教育不可或缺的一門學科，因此，我們應重新審視學校體育的價值，重視學校體育在品德培養方面的作用。

4結語

古希臘民族一以貫之重視身體發展的風俗習慣對亞氏體育思想產生了潛移默化的影響，加之希臘奴隸主制度的危機時期，促使亞氏尋求解決城邦問題的良方，他希望通過教育來培養智勇雙全的公民，從而達到復興城邦的目的。因此，亞氏體育思想的核心觀點就是教育，他以城邦公民為教育對象，憑借效法自然與具身體驗的訓練方法，希翼培養公民勇毅的品德和美的身體。“以人為鏡，可以明得失”，亞氏的體育思想對當前學校體育工作仍有借鑒意義，我們應認真吸取其中的“養分”，當然，任何偉大人物也無法跳出所處時代的藩籬，亞氏的體育思想也有其局限性，我們既不能一概排斥，也不能照單全收。

作者:饒林峰 吳禮劍 單位:1.華中師范大學體育學院 2.贛州師范高等專科學校體育系