傳統(tǒng)文化符號(hào)在鞋類設(shè)計(jì)的應(yīng)用

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摘要：積淀千年的華夏民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史，深厚且獨(dú)具民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們屹立于世界民族之林的根本，也是現(xiàn)階段中國(guó)進(jìn)一步走向世界，不斷加強(qiáng)影響力的重要手段。當(dāng)前，隨著中國(guó)在世界范圍影響力的不斷提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和應(yīng)用價(jià)值也在不斷的凸顯，逐漸應(yīng)用于各行各業(yè)，而在鞋類設(shè)計(jì)中也不乏中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的影子，文章以李寧和敦煌博物館聯(lián)名的敦煌“拓”系列為介紹對(duì)象向大家簡(jiǎn)要的分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在鞋類設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與意義。在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素的提取，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合再創(chuàng)新，形成具備民族特點(diǎn)的新設(shè)計(jì)風(fēng)格，這將有利于設(shè)計(jì)多樣性的發(fā)展和可能性，是需要我們一直去深挖和努力的重要方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；符號(hào)；鞋類設(shè)計(jì)

1中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的概述

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化。在人類歷史不斷發(fā)展的進(jìn)程中，由于地理、氣候、環(huán)境、政治、軍事等各方面的影響，人類作為群體類物種開始以國(guó)家又或是民族的形式繁衍生息，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展形成了各自的文化且具有很強(qiáng)的民族性，而這些文化也相應(yīng)發(fā)展成為了特定的符號(hào)形式。中國(guó)，作為世界四大文明古國(guó)有著五千年的璀璨歷史文明，在這一漫長(zhǎng)的時(shí)期中累積了先人在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神和精神財(cái)富。也是在這過程中逐漸形成了有別于其他國(guó)家和民族的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而文化一般具有民族性、多樣性、相對(duì)性、延續(xù)性和積淀性等表征。1.2符號(hào)含義。符號(hào)指的是一種指稱關(guān)系，一個(gè)符號(hào)就是代表或是指稱另一個(gè)事物的東西。因此，符號(hào)關(guān)系涉及到兩種不同的事物，其一是處于表達(dá)層面的是一種感知的媒介物，其二是處于意指層面的可以是一種不在場(chǎng)或未出現(xiàn)的事物。兩者是通過約定俗成的方法聯(lián)系在一起的，構(gòu)成了一種替代性或是指稱性的關(guān)系。符號(hào)學(xué)的開端最早是由瑞典語言學(xué)家索緒爾從語言學(xué)的層面提出的，與此同時(shí)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯也在邏輯學(xué)研究的基礎(chǔ)上提出了相似的概念。符號(hào)學(xué)理論提倡用符號(hào)的觀點(diǎn)來研究一切學(xué)科和現(xiàn)象，符號(hào)學(xué)中，符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，表現(xiàn)為有意以的代碼和代碼系統(tǒng)。從符號(hào)與它指稱對(duì)象的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)分為三種不同的類型：圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。符號(hào)學(xué)理論的提出，涵蓋了人類認(rèn)知和思維活動(dòng)的不同類型，也為符號(hào)學(xué)在人類語言學(xué)、科學(xué)（數(shù)理邏輯）、藝術(shù)和設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用提供了一種理論原理。1.3中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。傳統(tǒng)文化是從長(zhǎng)期的歷史演變和繼承而來的藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過千年的發(fā)展和沉淀早已形成了眾多內(nèi)容豐富且具有強(qiáng)烈中華民族特性的文化符號(hào)。傳統(tǒng)的文化符號(hào)可分成有形符號(hào)和無形符號(hào)。有形符號(hào)包括故宮、長(zhǎng)城、中國(guó)結(jié)、剪紙、瓷器、等。無形符號(hào)包括武術(shù)、中醫(yī)、道教、戲劇等。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)無論是分為有形還是無形都是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間淘洗遺留下的精華，都是華夏文明五千年的抽象化的表現(xiàn)和概括，都是我們需要繼續(xù)去傳承和發(fā)揚(yáng)的物質(zhì)與精神上的財(cái)富。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在鞋類設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要也是最為直觀呈現(xiàn)的組成部分，博物館集展示、宣傳、保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能于一體，因此也是設(shè)計(jì)行業(yè)獲取靈感與創(chuàng)意的重要合作對(duì)象。2020年初運(yùn)動(dòng)休閑品牌李寧與敦煌博物館展開重磅合作推出“敦煌系列”鞋類設(shè)計(jì)項(xiàng)目，旨在共同深度挖掘敦煌歷史長(zhǎng)河中璀璨的文化瑰寶。敦煌，地處甘肅與青海、新疆省（區(qū)）相鄰，位于河西走廊的最西端，是古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市，成就了東西方經(jīng)貿(mào)、文化的繁榮和共享，濃縮了古代絲綢之路及漢唐繁榮強(qiáng)盛的歷史，并以“敦煌石窟”、“敦煌壁畫”聞名于世。敦煌博物館于1979年建館，館內(nèi)設(shè)施完全、功能完善，是弘揚(yáng)敦煌文化、展示敦煌古代文明的重要窗口，也是研究敦煌學(xué)的重要基地。作為“敦煌”系列的開篇李寧敦煌“拓”系列分別以“河西四郡”的風(fēng)土線（圖1）和“封狼居胥”的戰(zhàn)線（圖2）的地貌和征途為設(shè)計(jì)靈感，通過不同的視角展示古代絲綢之路途中不同的地貌特征和異域風(fēng)情以及中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷景象。該款鞋“千形策”，的設(shè)計(jì)靈感主要來源于“張騫鑿空”的歷史典故，即漢武帝時(shí)期派遣張騫兩次出使西域，由此打通了中原和西域的交通并繪制了西域的地形，對(duì)后來中國(guó)開辟通往西域的絲綢之路有著至關(guān)重要的貢獻(xiàn)。鞋身設(shè)計(jì)方面，整鞋造型粗獷有力，鞋身部件也是彼此錯(cuò)落編織搭配絨面革、合成革、紡織品品和牛剖層皮革多種材質(zhì)，圍繞著地形地勢(shì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，猶如一張西域地圖，分層式的鞋面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出自然地表結(jié)構(gòu)，鞋墊則是印滿了河西走廊地形圖。配色方面則重點(diǎn)以代表砂石土礫的黃色為主色調(diào)，古樸典雅并借以彰顯西域地理環(huán)境特點(diǎn)。設(shè)計(jì)內(nèi)涵上，以張騫出使西域?yàn)樵O(shè)計(jì)主題，將古人開拓絲路的進(jìn)取精神融匯于設(shè)計(jì)之中，向消費(fèi)者傳達(dá)產(chǎn)品背后的深層次含義和對(duì)傳統(tǒng)精神的開拓和傳承的價(jià)值觀，并以此完成產(chǎn)品的故事包裝和附加價(jià)值的提升。“守望者“鞋款的配色靈感主要源自霍去病擊敗匈奴后，等狼居胥山筑壇祭天以告示天下成功之事，繼而平定了河西走廊，打通絲綢之路對(duì)促進(jìn)東西方交流做出了重要貢獻(xiàn)，守望者的敦煌配色就是希望借此講訴這段歷史。鞋面設(shè)計(jì)方面采用了豬巴革、馬毛以及MONO紗等材質(zhì)，網(wǎng)面部分帶有還帶有漢代壁花馬的圖案，后跟皮革上則是刻印有虎紋樣式，以圖案符號(hào)的形式體現(xiàn)”守望者“的特定的敦煌文化符號(hào)屬性。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用在鞋類設(shè)計(jì)中的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為中華民族積淀千年的優(yōu)秀歷史文化，具有很強(qiáng)的民族性，它的傳承對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的生存和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響和意義。隨著民族自豪感的不斷提升和對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重視，傳統(tǒng)文化符號(hào)被設(shè)計(jì)師以不同的方式，應(yīng)用到不同的產(chǎn)品之中，并形成了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和方向，在鞋類設(shè)計(jì)中亦是如此。在全球化的進(jìn)程中，諸多文化彼此交匯碰撞，產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，缺乏特色的產(chǎn)品注定會(huì)被拋棄，因此擁有自身特定文化符號(hào)屬性的產(chǎn)品便成為一個(gè)重要的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也是需要設(shè)計(jì)師去深度思考和挖掘的重要方向，而且對(duì)于未來設(shè)計(jì)的發(fā)展有著很重要的影響和啟示，有助于在不同國(guó)家和民族中形成特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)的多元化發(fā)展。

4結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為世界文化瑰寶，是先人傳承給我們的寶貴文化資源，而作為這些珍貴資源的受益者，要善于利用和提取傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)元素，但與此同時(shí)也要反思，在鞋類設(shè)計(jì)和整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)中的應(yīng)用不應(yīng)該僅僅局限在外觀上的簡(jiǎn)單應(yīng)用，應(yīng)該從更深層次的文化符號(hào)中發(fā)掘內(nèi)在設(shè)計(jì)要素，應(yīng)用到具體的設(shè)計(jì)當(dāng)中去，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段進(jìn)行融合再創(chuàng)造，形成有特色的新文化符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅需要發(fā)揚(yáng)傳承，更重要的是需要好的產(chǎn)品作為載體和渠道，用好的產(chǎn)品講好中國(guó)故事，以實(shí)物化的產(chǎn)品作為一種宣傳手段，真切的讓世界感知到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，展現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造能力，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

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作者:吳振佳 單位:西南林業(yè)大學(xué)