茶文化論文范文10篇

《茶經(jīng)》是唐朝的陸羽（733--804）創(chuàng)作的。《茶經(jīng)》一問(wèn)世，就成為人所至愛(ài)，被盛贊為茶業(yè)的開(kāi)創(chuàng)之功?！恫杞?jīng)》全書(shū)共七千多字，其實(shí)篇幅并不大。共分3卷10節(jié)?！恫杞?jīng)》成為世界上第一部茶學(xué)專著，是陸羽對(duì)人類(lèi)的一大貢獻(xiàn)。全書(shū)分上、中、下三卷共十個(gè)部分。其主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有：一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之就；十之圖?！恫杞?jīng)》以論述茶藝或茶道，一問(wèn)世，就成為人所至愛(ài)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段里，茶代表著中華帝國(guó)的高度文明，風(fēng)行全世界。茶的貿(mào)易，竟然造成英帝國(guó)財(cái)政失衡，要借鴉片貿(mào)易平衡中英貿(mào)易逆差。當(dāng)今任何貿(mào)易商品都沒(méi)有如此風(fēng)光過(guò)。一種被稱之為苦菜的荼灌木，被《茶經(jīng)》一書(shū)賦予文化意義后，馬上風(fēng)靡起來(lái)，并經(jīng)久不衰。《茶經(jīng)》一書(shū)，居功至偉。我們不禁要問(wèn)，《茶經(jīng)》究竟是本什么樣的書(shū)？《茶經(jīng)》的文化根源來(lái)源于哪里？‘荼’（tou）‘茶’(za)的是如此的緊密，‘荼’比‘茶’多出的一橫，看陸羽在《茶經(jīng)》里是怎樣演繹‘荼’（tou）‘茶’(za)之間的演化的。

《九經(jīng)》（注釋見(jiàn)后）無(wú)茶字，《班馬字類(lèi)》中亦無(wú)茶字。用荼以為茶，自唐始減荼字一畫(huà)以為茶字。茶這個(gè)字實(shí)為唐代陸羽所造，本字來(lái)源于荼字，荼的古楚音讀za、tou，（詩(shī)所謂“誰(shuí)謂荼苦”是也，讀若磋，差，楚音讀za，楚地磋、琢、啄、差不分，都讀za音，啄木鳥(niǎo)在楚地鄉(xiāng)下仍然讀zamǔliao），只有把荼的古楚音找準(zhǔn)了，《茶（za）經(jīng)》的文化含義才能余味無(wú)窮，我們才能為下次的漢語(yǔ)拼音改革找準(zhǔn)方向。唐代陸羽把荼去一畫(huà)而造‘荼’的異形字‘茶’，定音為za，實(shí)是為其《茶經(jīng)》一書(shū)開(kāi)路?！薄烧H’、‘人’、‘一’、‘木’四部分組成，‘一’居‘善’位而化‘善易’之意義（一易同音，‘一’指代‘易’；古音中‘三善’同音，‘三’指代‘善’），‘荼’策‘一’化‘茶’，其《易》善矣。在易理中，‘za’音的首選之字為‘雜’，《易》云：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃；黃裳元吉，文在其中。”孔子讀《易》作《十翼》，《雜卦傳》即《十翼》之十，《雜卦傳》有總攬其意的一首詩(shī)：《乾》剛《坤》柔，《比》樂(lè)《師》憂?！杜R》、《觀》失義，或與或求?！锻汀芬?jiàn)而不失其居，《蒙》雜而著。為什么是詩(shī)？音訓(xùn)可求，茶詩(shī)有云：“天健同游，比樂(lè)思友；臨觀知易，何欲何逑？吉兇同居，不失真主；眾妙之門(mén)，綺夢(mèng)巧拙。”《茶經(jīng)》中的‘或與或求’，今也知否？茶花女的靜女之貽，今也在否？

《茶經(jīng)》由“一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之就；十之圖”十部分構(gòu)成?！畧D’即‘荼之識(shí)’的諧音（注：楚因圖、兔、土、荼等字讀頭tou音），‘荼之識(shí)’中‘荼’驅(qū)‘一橫’化為‘茶’之‘一之源’（一易同音，‘一’指代‘易’，橫亨同音hēng，‘橫’指代‘亨’，源元同音，‘源’指代‘元’），這就是‘茶荼之易，道為文化’?！栎敝住[喻‘察人心，知變化’，茶有清明將來(lái)察，茶有谷雨歷史察，子曰：“唯君子能好人、能惡人”，詩(shī)云：

察微知拙，佩玉瓊玖；

承前啟后，宜言飲酒。

以翱以翔，與子偕老；

第一篇

摘要：本文首先就語(yǔ)言學(xué)的定義和相關(guān)概念進(jìn)行了相關(guān)闡述，接著就語(yǔ)言學(xué)與翻譯之間的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要說(shuō)明，并對(duì)茶文化文本的分類(lèi)及語(yǔ)篇特征進(jìn)行了具體分析，然后在此基礎(chǔ)上從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)對(duì)茶文化文本的英譯策略提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué)；茶文化；文本；英譯策略

翻譯是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，而語(yǔ)言學(xué)則是對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的研究，二者之間很顯然存在天然的聯(lián)系。近現(xiàn)代某些語(yǔ)言學(xué)者將語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用到了翻譯過(guò)程之中，并取得了不錯(cuò)的效果。目前，由于國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力發(fā)展的重視，我國(guó)茶文化文本的翻譯工作也因此得到了重視，但是譯文仍舊存在一些不過(guò)關(guān)之處。語(yǔ)言學(xué)對(duì)翻譯工作有著一定的指導(dǎo)作用，因而譯者可以嘗試將語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用到茶文化文本的翻譯活動(dòng)之中。

1語(yǔ)言學(xué)與翻譯

1.1語(yǔ)言學(xué)概述。“人類(lèi)語(yǔ)言的起源”一直被人們認(rèn)為是一個(gè)謎團(tuán)。不過(guò)毋庸置疑的是，人類(lèi)語(yǔ)言的誕生與文明的形成有著密切的聯(lián)系。語(yǔ)言學(xué)的英文表述是“Linguistics”，其研究對(duì)象自然就是“語(yǔ)言”（language）本身。從傳統(tǒng)意義上來(lái)講，語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象主要為文獻(xiàn)資料和書(shū)面語(yǔ)言，因而一些學(xué)者也將其稱之為“語(yǔ)文學(xué)”。相比之下，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象既包括書(shū)面語(yǔ)，同時(shí)還涉及口語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)主要是對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)、特點(diǎn)以及使用規(guī)律等進(jìn)行研究，屬于一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科。隨著研究的深入，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從諸多角度對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究，并根據(jù)研究結(jié)果提出了很多理論觀點(diǎn)?；谡Z(yǔ)言學(xué)者的研究成果，語(yǔ)言學(xué)也因此出現(xiàn)了很多分類(lèi)，比如認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等。從微觀角度出發(fā)，語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象為語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、語(yǔ)篇等內(nèi)容，因而也派生出句法學(xué)、詞匯學(xué)等學(xué)問(wèn)。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)因素進(jìn)行研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象之間的聯(lián)系以及各個(gè)對(duì)象自身的發(fā)展規(guī)律，這很顯然是有助于文本分析和解讀。只有“吃透”語(yǔ)言本身，我們才能夠透過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)文本內(nèi)容，因而語(yǔ)言學(xué)是極為重要的。當(dāng)然需要說(shuō)明的是，由于每一種語(yǔ)言都不盡相同，所以針對(duì)每一種語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)研究也會(huì)有所差異，這需要研究者加以區(qū)分。1.2語(yǔ)言學(xué)與翻譯的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)與翻譯之間的關(guān)系主要為以下兩點(diǎn)。其一，語(yǔ)言學(xué)為翻譯提供理論指導(dǎo)。不同語(yǔ)言有著自身的規(guī)律，比如漢語(yǔ)文本多為主動(dòng)句、簡(jiǎn)單句，而英語(yǔ)文本則多為被動(dòng)句、長(zhǎng)難句。眾所周知，不同的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著不同的文化，而不同語(yǔ)言文本之間的差異實(shí)際上受到語(yǔ)言背后文化的影響，而這正是語(yǔ)言學(xué)研究的方向之一。譯者只有掌握語(yǔ)言規(guī)律，才能夠更好地進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，譯者可以掌握文本的句法、詞匯、語(yǔ)篇等特征，同時(shí)還能夠根據(jù)不同文本擬定不同的翻譯策略。比如說(shuō)，科技類(lèi)文本的文字較為客觀直接，譯者就可以采用“直譯為主”的翻譯方式；文化類(lèi)文本的文字較為委婉且頗具內(nèi)涵，譯者就可以運(yùn)用“直譯+意譯”的方式。其二，翻譯活動(dòng)為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和完善提供了更多可能。翻譯并不是一帆風(fēng)順的，往往看似簡(jiǎn)單的句子需要反復(fù)思索才能轉(zhuǎn)換為地道的、被目的語(yǔ)受眾接受的語(yǔ)言?，F(xiàn)代譯者往往在翻譯活動(dòng)之前會(huì)根據(jù)材料擬定相應(yīng)的翻譯策略（比如語(yǔ)用原則等），而翻譯策略的擬定通常需要根據(jù)語(yǔ)言學(xué)理論或其他相關(guān)理論。根據(jù)譯文的效果，我們可以對(duì)翻譯策略的作用就有了一定的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)理論自身的豐富和完善也能夠有所幫助。

一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹(shù)立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來(lái)的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開(kāi)宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹(shù)生長(zhǎng)在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽(yáng)光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無(wú)喧囂之形，也無(wú)激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說(shuō)明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來(lái)，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來(lái)推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見(jiàn)，茶德的樹(shù)立和推崇，不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國(guó)茶道，很大程度上是在樹(shù)立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見(jiàn)。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過(guò)茶的品飲來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國(guó)茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長(zhǎng)于佛門(mén)，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫(xiě)下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類(lèi)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類(lèi)的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國(guó)茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

[摘要]中國(guó)不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。唐時(shí)的皎然最早提出了茶道概念；唐時(shí)的陸羽則最早創(chuàng)立了茶道精神。正是由于中國(guó)人最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并且最早提出了茶道概念和創(chuàng)立了茶道精神，從而把茶發(fā)展成為我國(guó)和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化，這也是中國(guó)對(duì)世界文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]茶文化茶道茶道精神

我們知道，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，世界各國(guó)的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國(guó)?！爸袊?guó)在茶業(yè)上對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國(guó)和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會(huì)科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國(guó)茶文化》一書(shū)中對(duì)茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對(duì)茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說(shuō)：“茶藝與茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說(shuō)的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說(shuō)的‘道’，是指藝茶過(guò)程中所貫穿的精神。有道而無(wú)藝，那是空洞的理論；有藝而無(wú)道，藝則無(wú)精、無(wú)神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見(jiàn)、摸不著的，但你卻完全可以通過(guò)心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。”

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對(duì)茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識(shí)，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過(guò)程中所貫穿的精神,茶道具有無(wú)形性和不可見(jiàn)性，需要通過(guò)心靈去體會(huì)。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會(huì)無(wú)精、無(wú)神，就會(huì)失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。

我國(guó)唐代著名的愛(ài)茶詩(shī)人盧仝更是以詩(shī)的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會(huì)，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩(shī)《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫(xiě)道：“……一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……?？傊璧谰褪窃诓僮鞑杷囘^(guò)程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說(shuō)：“中國(guó)茶道就是通過(guò)茶事過(guò)程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。”

摘要：隨著教學(xué)改革的深入，原先的教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法真正的達(dá)到教育的目的，更無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的腳步。因此，新課程改革不僅是教育的需要，更是時(shí)代的需要。體育作為促進(jìn)學(xué)生身心健康的重要課程，在新課改的推動(dòng)下，也應(yīng)該真正的做到實(shí)處，成為一門(mén)可以培養(yǎng)學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生潛能、促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的課程。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有影響力的代表之一，若將其精神內(nèi)涵運(yùn)用到體育教學(xué)當(dāng)中，必將為我國(guó)的體育教學(xué)事業(yè)帶來(lái)嶄新的生命力。本文就是在這樣的背景下，首先對(duì)傳統(tǒng)茶文化的基本內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，其次對(duì)體育教學(xué)的現(xiàn)狀做出了具體的闡述，最后對(duì)在新課改下，如何促進(jìn)茶文化體育教學(xué)工作的開(kāi)展提出了幾點(diǎn)建議，希望對(duì)于我國(guó)的體育教學(xué)工作的開(kāi)展有一定的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：新課改；茶文化；體育教學(xué)

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)于教育改革的力度不斷地加大，對(duì)于提高學(xué)生綜合素質(zhì)也勢(shì)在必行。全面實(shí)行素質(zhì)教育已經(jīng)成為教育的主要目的。因此，在這樣的背景之下，實(shí)施新課程的改革不僅有利于學(xué)生身心的全面發(fā)展，更極大地促進(jìn)了教育事業(yè)的進(jìn)步。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍寶，其精神的指導(dǎo)使我國(guó)的眾多領(lǐng)域受益匪淺。為了進(jìn)一步完善和發(fā)展我國(guó)的體育教學(xué)工作，在新課改下，如何促進(jìn)茶文化體育教育工作顯得非常重要。因此，我們應(yīng)該緊緊地圍繞新課改的要求開(kāi)展一系列的體育教學(xué)工作。

1傳統(tǒng)茶文化的基本內(nèi)容

經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的歷史變遷和文化沉淀，茶文化早已經(jīng)成為了系統(tǒng)而又完整的文化體系，也成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。作為一種極具風(fēng)格的文化標(biāo)志，茶文化也以其豐富的文化內(nèi)容和深邃的內(nèi)涵指引影響著中華兒女的言行，從某種程度上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠流傳甚廣，與茶文化在世界上傳播與發(fā)展是密不可分的。推開(kāi)茶文化的大門(mén)，更多的人踏上了一趟關(guān)于中華文化與精神的旅程。茶文化的內(nèi)容以“和”為主引，并完美的融合了儒家、道家、釋家以及各大家的文化精髓。它篩選精良的文化種子，力求打造出最深刻、最具韻味的文化格局?！昂汀钡膬?nèi)容包含的范圍是非常廣泛的，它不僅體現(xiàn)在人與人、人與自然之間的和諧，更注重尊重人內(nèi)心的感受，注重實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧。因此，飲茶不僅能夠讓人的心境更加的平和，更能夠使人與人之間的情感得到升華與凈化。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，茶文化的這一精髓也顯得尤為珍貴，更特別的難得。因此，如果能夠在新課改的過(guò)程中，有意的加入茶文化的內(nèi)容，不但能夠全面的提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，更讓學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中學(xué)會(huì)為人處世的道理。從某種程度上說(shuō)，這也是新課改的目的所在。

2體育教學(xué)的現(xiàn)狀

1中國(guó)茶文化與現(xiàn)代行政管理銜接的重要意義

縱觀中國(guó)茶文化，其有包含著較為豐富的行政管理思想，這是中華民族千百年智慧結(jié)晶的延綿，可見(jiàn)在中國(guó)茶文化中充分銜接行政管理思想可推進(jìn)思想傳播與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化行政管理的同時(shí)將中華優(yōu)秀茶文化進(jìn)行銜接，是符合中國(guó)國(guó)情的需要，符合中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的要求，更充分符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，并促進(jìn)行政化管理制度的現(xiàn)代化、和諧化、高效化的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)人才的需求，每個(gè)人都是獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體，而團(tuán)體的形成則是建立在具有相同情感意識(shí)的個(gè)體基礎(chǔ)基礎(chǔ)之上，因此，個(gè)體存活在社會(huì)中也需要具備團(tuán)體的情感與意識(shí)。在進(jìn)行行政管理時(shí)由于不同個(gè)具備不同的文化屬性并生活在不同的環(huán)境之中，因此，在實(shí)施管理時(shí)總是存在著這樣或那樣的情況，此時(shí)就需用借助中國(guó)茶文化的力量進(jìn)行現(xiàn)代行政管理，并輔助其發(fā)揮管理的實(shí)際意義，解決所面對(duì)的難題。中國(guó)茶文化自古以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有較強(qiáng)的時(shí)代特性，并具有典型的原始特點(diǎn)，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代化的管理時(shí)，不能遺失中國(guó)茶文化，而是需要將茶文化進(jìn)行更新與時(shí)俱進(jìn)，使其可更好地融合在現(xiàn)代化行政管理理念中。也只有將現(xiàn)代化行政管理中充分銜接，中國(guó)茶文化才能保證行政管理執(zhí)行的更加順利。在現(xiàn)代化行政管理中起主要對(duì)象是人，而中國(guó)茶文化也是以人為根本，因此，中國(guó)具備強(qiáng)大民族凝聚力與向心力，將其融入中行政管理中可提升我國(guó)的綜合管理能力，增強(qiáng)民族的競(jìng)爭(zhēng)力。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，若想始終保持不敗，就需要中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)中具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，而政府的執(zhí)行能力則決定著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)中的角色，現(xiàn)代化行政管理則是執(zhí)行能力最好的體現(xiàn)，因此，在現(xiàn)代化行政管理中融入中國(guó)茶文化，則可以有效地提升政府的執(zhí)行能力。

2中國(guó)茶文化對(duì)現(xiàn)代化行政管理的影響

2.1對(duì)管理理念的影響。管理具有制度性、規(guī)范性、時(shí)效性等。而我國(guó)的制度管理在受中國(guó)茶文化的熏陶后，則更傾向于剛?cè)岵?jì)的管理，在保證制度性、規(guī)范性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，仍包含人文主義色彩。自古以來(lái)，歷史的長(zhǎng)河里中國(guó)始終堅(jiān)持構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，始終發(fā)揚(yáng)禮儀傳統(tǒng)，重視以禮治國(guó)、以德育天下，對(duì)于任何事情以情為先，在理法中進(jìn)行解決。儒家思想文化的影響在我國(guó)根深蒂固，這就使得情字首當(dāng)其沖，成為事情處理的第一步，有情有禮才有章法。時(shí)至今日，現(xiàn)代化管理理念始終受到茶文化的影響，堅(jiān)持以人為本，重視人性管理。始終堅(jiān)持“正己化人，誠(chéng)敬謙和”的管理原則，因此，管理中凸顯人文化色彩，管理就有和諧的氛圍。2.2對(duì)管理目標(biāo)的影響。受到利益的驅(qū)使，管理目標(biāo)會(huì)存在一定的狹隘性，直接與利益掛鉤的管理總是存在局限性。對(duì)此應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化管理時(shí)充分制定與現(xiàn)代化進(jìn)程相符的管理目標(biāo)，使其符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，更與實(shí)際國(guó)情發(fā)展相貼近，保證管理的可持續(xù)性發(fā)展。這就使得管理的目標(biāo)不能局限于眼前的利益，還需要充分與中國(guó)茶文化想銜接。當(dāng)管理目標(biāo)受到儒家文化熏陶時(shí)，會(huì)更加具備人性化的色彩，不僅是追求最大化的利益，還是符合人性基本需求的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)管理目標(biāo)受到法家思想熏陶時(shí)，管理目標(biāo)更具規(guī)范性、謹(jǐn)慎性。會(huì)在嚴(yán)格遵守制度規(guī)范的前提下謀取利益，若利益不符合規(guī)范甚至?xí)环艞?，不?huì)出現(xiàn)違規(guī)之舉。而管理目標(biāo)受到道家思想熏陶時(shí)，則在兼具利益性的同時(shí)，還具備一定的道德性，就制定符合社會(huì)發(fā)展需求的道德管理目標(biāo)。2.3對(duì)管理過(guò)程的影響。根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與需求，中國(guó)茶文化勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行一定的影響與融合。在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，始終要求構(gòu)建和諧化發(fā)展的社會(huì)，這是充分體現(xiàn)了中國(guó)茶文化中的“道家思想”即無(wú)為而治。在進(jìn)行管理時(shí)做到簡(jiǎn)政放權(quán)，將實(shí)際權(quán)力下放，保證各個(gè)管理環(huán)節(jié)具備有效的管理機(jī)制，進(jìn)而提升整體管理的能力，保證管理過(guò)程的有效性，凸顯管理的效果。在茶文化理念中，環(huán)境的改變會(huì)影響人的發(fā)展，即人的性格會(huì)受到諸多外界因素的影響而發(fā)生變化，對(duì)此管理者可充分進(jìn)行應(yīng)用，在管理過(guò)程中，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓芾矸绞剑瑢?duì)人的性格進(jìn)行改變，因此，在實(shí)施管理時(shí)，需要具體問(wèn)題具體分析，對(duì)不同的特定事件采用具體化的針對(duì)方案，保證管理措施的有效性。

3繼承中國(guó)茶文化，加強(qiáng)現(xiàn)代行政管理建設(shè)

3.1了解茶文化內(nèi)涵，提高行政管理意識(shí)。從古至今中國(guó)茶文化博大精深，各種思想融會(huì)貫通各有特色，因此，行政管理者在將中國(guó)茶文化融入到管理過(guò)程中時(shí)，應(yīng)當(dāng)先要了解茶文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟其精髓，并且主動(dòng)的應(yīng)用中國(guó)茶文化而不是跟著別人的腳步進(jìn)行模仿使用。對(duì)于中國(guó)茶文化的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)層層了解，不僅要重視儒家文化內(nèi)涵，更要時(shí)法家與道家的影響。在管理過(guò)程中，充分領(lǐng)悟到儒家的“仁義、禮樂(lè)、中庸、忠恕、仁政、德治”將融匯貫通到行政現(xiàn)代化管理中，提升管理者的現(xiàn)代化意識(shí)。利用“法家”的“依法治國(guó)”思想，樹(shù)立管理行政的法治理念。通過(guò)“道家”理念的無(wú)為、自然、道法、天性等核心思想，堅(jiān)持凡事講求方式方法，剛?cè)岵?jì)，是現(xiàn)代化行政管理根據(jù)具體情感而實(shí)施，提升方法的有效性，增加現(xiàn)代化行政管理的方法化。3.2營(yíng)造管理者與被管理者和諧關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。在中國(guó)茶文化中始終堅(jiān)持儒家的”中庸思想“多以自我修為為核心，要求管理者擁有良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、自我修養(yǎng)，以此提升管理的效果。中庸理念強(qiáng)調(diào)不偏不倚，位于中間，不要極端。這種思想與行政管理結(jié)合在一起，實(shí)際上就是不能有所偏向，保證平和待人，營(yíng)造管理者與被管理者之間和諧的關(guān)系。在現(xiàn)代化行政管理中，人與人的交流與相處是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此需要管理者采用適當(dāng)合適的方式營(yíng)造和諧的關(guān)系，管理不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，秉持一視同仁的思想，客觀分析問(wèn)題，實(shí)事求是。管理要凸顯“人”的價(jià)值，以發(fā)展人的能力為目的，創(chuàng)建和諧的管理環(huán)境。3.3“以人為本”，完善管理過(guò)程體系。在現(xiàn)代化高科技時(shí)代，始終堅(jiān)持“以人為本”的管理理念，科技是發(fā)展的源泉，但是科技的研究與使用者也是人類(lèi)，因此，人類(lèi)是保證社會(huì)進(jìn)步的基本前提。因此，在進(jìn)行和諧化社會(huì)管理時(shí)，始終要堅(jiān)持行政管理“以人為本”，保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)行政管理的現(xiàn)代化目標(biāo)。在進(jìn)行現(xiàn)代化行政管理時(shí)，需要使管理過(guò)程始終為人民服務(wù)，滿足人民大眾的利益需求。堅(jiān)持大眾利益為根本的管理模式，顧大局舍小家，充分發(fā)揚(yáng)大無(wú)畏，利用”以人為本“對(duì)管理過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行完善，并以此為依據(jù)不斷優(yōu)化其相關(guān)體系。充分將中國(guó)茶文化與現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行銜接，可有效的促進(jìn)管理水平的提升，加快管理過(guò)程的現(xiàn)代化進(jìn)展。有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化管理的階段性目標(biāo)，保證管理的有序化發(fā)展。可見(jiàn)，利用中國(guó)茶文化銜接現(xiàn)代化行政管理是重要而高效的行政管理發(fā)展途徑。

摘要：教者，效也，上為之，下效之。自黨的十八大以來(lái)，多次提出，在反腐倡廉的道路上，各黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位要切實(shí)擔(dān)負(fù)起主體責(zé)任，為廉政建設(shè)營(yíng)造良好的文化氛圍。作為承擔(dān)教育職責(zé)的高職院校，我們更加需要注重學(xué)生的廉潔教育和校園廉潔文化建設(shè)，營(yíng)造健康向上的校風(fēng)，為國(guó)家的未來(lái)厚育廉政根基，把廉潔文化發(fā)揚(yáng)光大。文章基于對(duì)傳統(tǒng)文化中廉潔部分的研究，取其精華、去其糟粕，結(jié)合高職院校實(shí)際工作，探索高職院校廉潔文化建設(shè)的路徑。

關(guān)鍵詞：廉潔文化；和諧校園；高職院校；路徑研究

茶文化講究“敬”、“和”、“靜”、“怡”、“真”，這與勤儉、樸實(shí)、清廉的高尚人格是暗合呼應(yīng)的。在弘揚(yáng)茶文化的背景下，更有利于建設(shè)高職院校廉潔文化建設(shè)。“猛藥去疴、重典治亂”、“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”……我國(guó)的廉潔文化建設(shè)，是伴隨著政治的出現(xiàn)，以及相應(yīng)政治社會(huì)和政治制度的建立而催生出來(lái)的，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它不斷豐富和不斷發(fā)展，最終形成一個(gè)完整的理論體系，對(duì)高職院校廉潔文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。

1廉潔文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

1.1廉潔文化的起源。我國(guó)有史書(shū)記載的關(guān)于廉潔文化的起源，要追溯到堯舜時(shí)期。《尚書(shū)•堯典》中寫(xiě)道：“堯，克明俊德、以親九族”，這主要是對(duì)從政者的道德素養(yǎng)作出要求，帶有傳統(tǒng)的民本位色彩，也是最初廉政制度形成的基礎(chǔ)，即道德評(píng)判。這對(duì)我們當(dāng)今營(yíng)造廉潔校園文化，也有著指導(dǎo)意義。廉潔文化建設(shè)的最終目標(biāo)是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)律己律人的理想價(jià)值。1.2廉潔文化的發(fā)展。中國(guó)進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最突出的就是法家思想，它的廉潔文化不僅輻射了春秋列國(guó)，還奠定了整個(gè)封建社會(huì)的法治基礎(chǔ)、廉政基礎(chǔ)。再之后，宋元明清，廉潔文化一直在不斷豐富，更加適應(yīng)社會(huì)制度和政治制度的發(fā)展。到漢代時(shí)期，還出現(xiàn)了民眾監(jiān)督，這也是近現(xiàn)代廉潔文化建設(shè)的一種常見(jiàn)路徑。1.3古代校園廉潔文化廉潔文化在學(xué)校教育中集中表現(xiàn)為“德育教育”。從堯舜禹的“上癢”“小癢”，到西周時(shí)期的“辟雍”“成鈞”；從漢代的“太學(xué)”，到隋朝的“國(guó)子監(jiān)”；從“家塾”“私塾”，到“書(shū)院”“書(shū)堂”，中國(guó)古代“學(xué)校”的起源可以追溯到4000多年以前。而儒家和孔子的教育思想貫穿和指導(dǎo)著整個(gè)“學(xué)?！斌w系建立的始終，“以廉為本”的儒家“廉正”思想也成為了“學(xué)?！钡掠ㄔO(shè)的基礎(chǔ)。其中，以禮樂(lè)作為廉潔文化建設(shè)的載體，對(duì)我們當(dāng)今的廉潔校園文化建設(shè)仍有重要的借鑒意義。

2校園廉潔文化建設(shè)的意義

【摘要】茶文化旅游是利用茶葉的美學(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和保健實(shí)用價(jià)值等吸引旅游者進(jìn)行休閑體驗(yàn)的一種新型旅游形式。普洱市自古就是普洱茶的主要生產(chǎn)、加工、集散地，在長(zhǎng)期的種茶、制茶、飲茶和販茶過(guò)程中積淀了豐富的茶文化，發(fā)展茶文化旅游具有明顯優(yōu)勢(shì)。本文主要闡述了普洱市茶文化旅游的內(nèi)涵與特征，對(duì)發(fā)展普洱茶文化旅游的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了分析，找出存在的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出普洱茶文化旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】普洱茶文化旅游開(kāi)發(fā)

茶文化是包括茶園林、茶制作工藝、茶藝、茶道、茶禮儀及與茶有關(guān)的眾多文化現(xiàn)象的綜合體。茶文化旅游是利用茶葉的美學(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和保健實(shí)用價(jià)值吸引旅游者進(jìn)行休閑體驗(yàn)的一種新型旅游形式。其產(chǎn)品形式是以優(yōu)美的環(huán)境為條件，以茶產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以茶區(qū)多樣性的自然景觀和特定歷史文化景觀為依托，以茶為文化載體，以豐富的茶文化內(nèi)涵和絢麗多彩的民風(fēng)民俗為內(nèi)容而開(kāi)展的，涵蓋觀光、求知、體驗(yàn)、習(xí)藝、娛樂(lè)、購(gòu)物、度假等多種旅游功能的新型旅游產(chǎn)品。茶文化旅游具有休閑性、自然生態(tài)性、文化性、參與性和多樣性的特征。

近年來(lái)，普洱茶熱的持續(xù)升溫，帶動(dòng)了普洱市茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。普洱市自古就是普洱茶的主要生產(chǎn)、加工、集散地，在長(zhǎng)期的種茶、制茶、飲茶和販茶過(guò)程中積淀了豐富的茶文化，發(fā)展茶文化旅游具有突出的優(yōu)勢(shì)。從1993年首屆“中國(guó)普洱茶葉節(jié)”起，普洱市就一直致力于打造“中國(guó)茶城”的形象，并在“十一五”旅游規(guī)劃中把發(fā)展普洱茶文化旅游作為旅游開(kāi)發(fā)的八大旅游產(chǎn)品之一。因此，對(duì)普洱茶文化進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)和合理整合，使之成為具有高度吸引力的系列旅游產(chǎn)品，不但能夠加快茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也將大大促進(jìn)普洱市的旅游業(yè)發(fā)展，進(jìn)而拉動(dòng)該地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

一、普洱市茶文化旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)

普洱是世界茶樹(shù)原產(chǎn)地的中心地，是古今中外聞名的普洱茶鄉(xiāng)，普洱茶文化內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，它是中華民族文化寶庫(kù)中的一部分，是中華茶文化的重要組成部分。普洱市發(fā)展茶文化旅游具有明顯優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下四方面：第一，普洱市具有得天獨(dú)厚的“一市連三國(guó)，一江通五鄰”的地理區(qū)位；是發(fā)展邊境旅游的理想之地；第二，普洱市自然生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)美，境內(nèi)哀牢山、無(wú)量山群峰云集、云霧繚繞，蒼茫無(wú)際，層巒疊嶂，區(qū)內(nèi)有大片的原始森林，森林覆蓋面積占總面積的62.9%；各種動(dòng)植物資源豐富，種類(lèi)眾多，素有“綠海明珠”之美譽(yù)；第三，普洱是古今中外聞名的普洱茶鄉(xiāng)，茶樹(shù)資源豐富，野生型、過(guò)度型、栽培型三種茶樹(shù)類(lèi)型齊全，是“天然的茶葉博物館”，當(dāng)之無(wú)愧的“世界茶鄉(xiāng)”。到2005年底，全市茶葉總面積達(dá)到134.1萬(wàn)畝，其中古茶樹(shù)（園）60萬(wàn)畝，現(xiàn)代茶園74.1萬(wàn)畝，總產(chǎn)量3.55萬(wàn)噸，實(shí)現(xiàn)茶葉總產(chǎn)值10.2億元；第四，普洱市是一個(gè)多民族聚居地，分布有14種世居民族，是他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中首先發(fā)現(xiàn)、馴化和利用了茶樹(shù)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)種茶的歷史。在長(zhǎng)期的種植、采制、飲食、販運(yùn)普洱茶的過(guò)程中，積淀了厚重而豐富的普洱茶園藝文化、普洱茶采收與加工文化、茶馬古道與馬幫文化、飲茶習(xí)俗與茶道文化和普洱茶收藏與鑒賞文化等，以及由各少數(shù)民族種茶、采茶、制茶、飲茶的傳統(tǒng)習(xí)俗演義出來(lái)的民間歌舞等。普洱茶文化以其自然、清幽、恬靜的文化魅力，對(duì)喜愛(ài)茶文化的人們構(gòu)成了獨(dú)特的吸引力。

1茶文化是茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力

茶文化對(duì)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用體現(xiàn)在：茶文化可以擴(kuò)大茶產(chǎn)品的銷(xiāo)售傳播渠道，可以推動(dòng)茶產(chǎn)品的品牌建設(shè)，可以增加茶產(chǎn)品的附加值，可以開(kāi)發(fā)休閑旅游產(chǎn)業(yè)等。在國(guó)內(nèi)有很多茶文化推動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型例子：“茶馬古道”，一千多年來(lái)，聯(lián)系著內(nèi)地與西藏的經(jīng)濟(jì)文化交流，如今，古道已成為一種精神與文明的象征，這種古道文化掀起了此起彼伏的黑茶熱，推動(dòng)了黑茶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。西湖龍井，品質(zhì)上乘，但其本身的歷史文化淵源，賦予了其更高的附加值。安溪鐵觀音，暢銷(xiāo)全國(guó)，得益于多年開(kāi)展的茶文化宣傳活動(dòng)，讓安溪縣從有名的貧困縣向全國(guó)經(jīng)濟(jì)百?gòu)?qiáng)縣華麗轉(zhuǎn)變。

2茶文化推動(dòng)廣西茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)例

2．1茶文化發(fā)展對(duì)三江縣茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

三江縣位于廣西北部山區(qū)，是全國(guó)重點(diǎn)產(chǎn)茶縣、全國(guó)十大生態(tài)產(chǎn)茶縣。據(jù)報(bào)道，2013年三江縣共有5萬(wàn)多農(nóng)戶30多萬(wàn)人種植茶葉，茶園總面積達(dá)9867hm2，年產(chǎn)干茶10500t，總產(chǎn)值10．1億元，茶葉年產(chǎn)值突破10億元大關(guān)，茶園成為富民強(qiáng)縣的綠色銀行［3］。三江縣茶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展壯大，當(dāng)?shù)夭栉幕陌l(fā)展是重要因素之一。近年來(lái)，三江縣政府意識(shí)到茶文化對(duì)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，采取有效措施大力發(fā)展宣傳三江茶文化：將具有濃郁侗族風(fēng)情特色的侗族文化與茶文化結(jié)合，通過(guò)以“多耶程陽(yáng)橋”文化旅游節(jié)為載體，把旖旎的自然山水風(fēng)光，獨(dú)特的侗族風(fēng)情與茶文化結(jié)合，開(kāi)發(fā)茶文化旅游，以侗民俗文化品牌提升三江茶葉品牌［4］；舉辦“三江春”等茶文化節(jié)，展示茶葉產(chǎn)品、茶葉加工設(shè)備，組織百名侗妹手工炒茶、打油茶，萬(wàn)名游客在風(fēng)雨橋上品嘗茶葉等，淋漓盡致地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣栉幕Ｈh通過(guò)大力打造具有特色的茶文化，在社會(huì)各界引起了強(qiáng)烈反響，很好地向外界宣傳、推介三江茶葉，提高了三江茶葉的知名度，拓寬了茶葉市場(chǎng)。

2．2茶文化對(duì)六堡茶發(fā)展的推動(dòng)作用

唐代是中國(guó)茶文化的正式形成時(shí)期。唐代“在我國(guó)茶業(yè)和茶葉文化發(fā)展史上，是一個(gè)有劃時(shí)代意義的重要時(shí)代”。飲茶不僅在北方興起，已經(jīng)成為一種全國(guó)性的文化特征。陸羽《茶經(jīng)》的出版，奠定了中國(guó)茶文化的基本構(gòu)架，創(chuàng)建了一個(gè)較為完整的茶文化學(xué)體系，它是茶葉百科全書(shū)、茶葉文化寶典和世界茶葉的經(jīng)典，是茶學(xué)、茶藝、茶道的完美結(jié)合。以茶為禮、茶入詩(shī)入畫(huà)、茶會(huì)、貢茶、斗茶、禪茶、品茶、茶道在唐代，特別是中唐以后都逐步形成和完善，并隨著貿(mào)易和交往，茶葉、茶籽和茶道開(kāi)始向外傳播。

一唐代茶文化興盛的社會(huì)歷史條件

唐代茶文化興盛是對(duì)歷史上茶文化吸收和發(fā)展的結(jié)果。茶文化在唐代最終形成，得益于佛教的大發(fā)展、科舉制度的完善、唐詩(shī)的繁榮、貢茶的成制、政府的倡導(dǎo)等因素。

1、佛教的大發(fā)展和推動(dòng)佛教的大發(fā)展為茶文化的形成提供了契機(jī)。而佛教中的禪宗興盛直接推動(dòng)了飲茶風(fēng)俗的廣泛流行；茶禪互動(dòng)，相互吸收和促進(jìn)，茶文化得以產(chǎn)生。封演《封氏聞見(jiàn)記》卷6《飲茶》云：茶“南人好飲之，北人初不多飲。開(kāi)元(713-741年)中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪，務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶；人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。泰山靈巖寺降魔師大興禪教就是這個(gè)時(shí)代的反映。晚間不食不睡，甚為難熬。為求功德圓滿，修身養(yǎng)心，禪宗功夫坐禪就需要腦清神健，而茶既解渴又提神，與坐禪的意境完全合拍，因此成了坐禪的好伙伴。唐人李咸用在《謝僧寄茶》中說(shuō)：“空門(mén)少年初志堅(jiān)，摘芳為藥除睡眠”，可見(jiàn)茶葉與禪的結(jié)合有其客觀必然性。既然出家人熱衷于以茶助禪，以茶助功，民間信徒必仿而效之，此風(fēng)因此不脛而走。唐代有一大批僧人種茶、采茶、制茶、飲茶，許多名茶產(chǎn)于名剎，許多高僧都是著名茶人。

2、科舉制度的促進(jìn)唐代用嚴(yán)格的科舉考試來(lái)選才授官。朝廷特命以茶送到考場(chǎng)，以示關(guān)懷，所謂“金鑾故例，翰林當(dāng)直學(xué)士，春晚困，則日賜成象殿茶果”。如元稹《自述》(一作王建《宮詞》)：“延英引對(duì)碧衣郎，江硯宣毫各別床；天子下簾親考試，宮人手里過(guò)茶湯”。這種科舉制度中最高規(guī)格的考試，也以茶助考，每一位有幸得到賜茶的人每不感到無(wú)比自豪，其轟動(dòng)效應(yīng)也更大。這說(shuō)明科學(xué)制度中賜茶的普遍性。

3、唐詩(shī)繁榮的影響文人作詩(shī)是一項(xiàng)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，要求作者頭腦清醒，文思如泉。而茶能助詩(shī)興，發(fā)文思，所以吟詩(shī)與飲茶有機(jī)結(jié)合起來(lái)。唐代著名詩(shī)人無(wú)不飲茶，有些人還把飲茶與吟詩(shī)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，這種例子俯首皆是。文人吟詩(shī)的內(nèi)容十分廣泛，涉及茶道茶藝、茶性茶德、茶情茶誼、茶俗茶禮、茶事史詩(shī)等，同時(shí)對(duì)茶樹(shù)生態(tài)環(huán)境、造茶技術(shù)、煮飲技藝、名茶、貢茶、茶政和貿(mào)易等都有涉獵，內(nèi)容豐富，詞句優(yōu)美，從側(cè)面反映出唐代茶文化的博大精深。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐代茶詩(shī)有391首，作者113人，這與唐以前各代偶有所見(jiàn)的茶詩(shī)相比真有天壤之別。