當代民俗體育文化的性質(zhì)

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本文作者：張興奇張曼婕工作單位：黔南民族師范學院

農(nóng)業(yè)文化心態(tài)型產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明社會的民俗體育文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動具有不可剝離的根深蒂固的依附關(guān)聯(lián)。許多民俗體育活動較為顯著地體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動動作和農(nóng)業(yè)文化氣息。水族斗角舞和布依粑棒舞就是典型的例證。水族斗角舞在過節(jié)、喪葬、祭祀等活動中都可以跳,尤其是秧苗拔節(jié)抽穗后,由舞隊有威望的頭人摘一稻穗插在蘆笙上,表示蘆笙吹漲了谷穗,用舞蹈迎接豐收年。斗角舞對耕牛嬉戲、打鬧的形象化表達,正是表現(xiàn)了水族人對耕牛的感情。另外,布依族粑棒舞蘊含坐粑棒、穿牛鼻卷、捶米草、跳克碓、甄子箜飯等動作組合,技巧、形象的展示了人們生活和勞動的場景。再如,素有東方卓別林之美譽的布依族矮人舞,起源于人們勞作之余的田間嬉戲,參與者把竹制籮筐(當?shù)厣a(chǎn)勞動工具之一)罩在頭上,尤為彰顯農(nóng)耕文化特色。這類民俗體育項目與生產(chǎn)勞動有著緊密的關(guān)系,或來源于生產(chǎn)勞動動作,或為生產(chǎn)勞動服務(wù)。人們通過參與這些民俗體育活動,或承襲生產(chǎn)技能,或祈求五谷豐登,或展示田間勞作之余的愉悅心情,無不充斥著濃郁的農(nóng)業(yè)文明的韻味。

節(jié)慶文化心態(tài)型黔南世居少數(shù)民族在漫長歷史實踐中創(chuàng)造了諸多獨具民族特質(zhì)的民俗節(jié)日。這些民俗節(jié)日可以維系民族感情,承載祖先的故事以及踐行著祖先留下的規(guī)矩和信仰,表達對祖先的愛念之情,從而實現(xiàn)民族感情的積淀,承襲民族文化傳統(tǒng)。民俗節(jié)日的真實意味就是以民俗活動的形式傳播著地方民族文化。[3]作為民俗活動的主題內(nèi)容,民俗體育自然與民俗節(jié)日有著千絲萬縷的內(nèi)源性關(guān)聯(lián)。一方面它以民俗節(jié)日文化為依托得以生存和發(fā)展,另一方面它又附有濃郁的民族信仰祭祀活動的文化因子。但是它與祭祀文化心態(tài)型民俗體育文化之間的明顯差異就在于其本身須以民俗節(jié)日為依托,如果背離這些文化空間,就失去傳承的形式。水族賽馬活動就是一個典型的佐證。三都水族賽馬一般均在端午節(jié)期間舉行,平時極少開展。賽馬之前須舉行一個莊嚴的祭典活動,由寨老在端坡上設(shè)一供席,上擺各種各樣的祭品,隆重祭祀坡神和開辟端坡的祖先。寨中德高望重的長者主祭,長老佇立桌前神情肅穆,端著斟滿酒的酒杯,口中念念有詞,祈求坡神和祖先保佑端坡賽馬活動平安無事,來年風調(diào)雨順,五谷豐登。此外,苗族鼓藏節(jié)中開展蘆笙舞、打木鼓、斗牛等民族體育活動;布依族三月三開展打包谷殼、手拍球、打拋等民俗體育活動;水族卯節(jié)開展銅鼓舞、長鼓舞等民俗體育活動;瑤族熟霞祭祖節(jié)開展打獵舞、銅鼓舞等民俗體育活動,都是黔南世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育寓于民俗節(jié)日的一些典型的佐證。

娛樂文化心態(tài)型娛樂文化型體育文化最突出的特點是,隨地開展,隨時參與,受眾廣泛,取材便利。譬如,苗族的母雞抱蛋、跳扁擔、武術(shù)、試力和棋類游戲等;布依族的丟花包、踢毽、托篾球、蛇孵蛋、護小雞(犢啊)、打陀螺、金兒棍(布依棒棒壘、打耗子)、棋類等;水族的拔河、扳手腕、扭扁擔、頂扁擔、滾鐵環(huán)、羊吃麥子、貓捉老鼠、翻桌子、射弩、丟石子、打陀螺、撿子、打鞋、跳子門、棋類等;瑤族的打陀螺和武術(shù)等;毛南族的跳扁擔、打棉球、地牯牛、打秋千、射箭等。

重倫理輕競技倫理教化是中華傳統(tǒng)文化的最主要特征。黔南民俗體育文化的倫理教化勢必受到中原主流文化的浸潤。中華文明的樂以成德、文以載道、愛念祖先、追求人的完美、追求理想、追求天人合一、物我合一的價值觀對黔南世居民族文化的結(jié)構(gòu)性嵌入,促成現(xiàn)時態(tài)黔南民俗體育文化仍然遺存和凸顯重倫理輕競技這一顯著特點。這一特點映照著人們參與民族傳統(tǒng)體育活動的行為意義在于訴求祛病保健、人生平安、風調(diào)雨順、祭拜祖先等。例如黔南平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)廣為流傳的猴鼓舞反映的是人們祈求風調(diào)雨順、子孫發(fā)達、消災(zāi)祛病、敬畏祖先的樸實民風,而不是刻意強化通過自身的訓練去戰(zhàn)勝對手和征服自然。重群體輕個人從某種意義上說,民俗體育文化是地方族群全體成員的共同生存和發(fā)展的智力創(chuàng)造。傳統(tǒng)生境中人類學會借助這種文化手段并在某種文化邏輯的預設(shè)下共同應(yīng)對來自自然和社會系統(tǒng)中諸多不確定性因素。尤其對生存在黔南獨特境遇的世居民族而言,在舊時期,要成功規(guī)避來自自然和社會系統(tǒng)中的災(zāi)難、疾病等各種生存風險和危機,人們必須共同活動和創(chuàng)造。而事實上,這種長期的相互作用、相互影響的共同活動形式,催生了獨具民族心理個性的群體價值取向主導型的文化模式,黔南世居民族在長期的生活實踐中,形成了諸多以群體價值取向為主要特征的歲時節(jié)慶和民俗民風等文化模式。凡遇民俗節(jié)日及民俗活動(婚姻、喪葬等),當?shù)丶易寤蜃迦阂黄鸸餐瑓⑴c民俗體育文化活動,如水族端節(jié)的賽馬和毛南族喪葬的猴鼓舞等,這些體育活動以多人參與的集體活動為主要形式,以個體運動為特征和追求個體表現(xiàn)的項目甚為罕見,如扭扁擔、抵杠、試力、拔河、扳手腕、頂扁擔、賽馬、猴鼓舞、蘆笙舞、斗角舞、矮人舞、劃龍舟、羊吃麥子、貓捉老鼠、老鷹抓小雞等等。

娛神娛人娛己三維并重從黔南民俗體育項目特點來看,部分項目表現(xiàn)為以娛神為主要功能,部分項目凸顯以娛人和娛己為主體特征。在科技和文明不發(fā)達時期,當人類面臨災(zāi)難、疾病、戰(zhàn)亂時,人類習慣于用想象去構(gòu)擬美好愿望,企圖通過敬畏神靈、祭拜祖先,以祈求人類的人畜興旺、風調(diào)雨順乃至和諧社會,從而致使某些民族傳統(tǒng)體育項目表現(xiàn)為以祭神娛神為主要功能。譬如毛南族的舞火龍、水族的銅鼓舞和瑤族的打獵舞等。而其他部分項目主要凸顯以人們在閑暇時間內(nèi)的自娛自樂和愉悅身心為主體特征,這一類項目廣為存在,如打包谷殼、手拍球、打棉球、地牯牛、斗牛、斗雞、跳子門、放風箏、母雞抱蛋等等。同時,在社會經(jīng)濟加速發(fā)展和人類娛樂文化需求日漸增長的背景下,昔日以娛神為主要功能的民俗體育項目逐漸擺脫神靈的主宰,而表現(xiàn)出向娛人娛己的功能轉(zhuǎn)型的傾向,如苗族的蘆笙舞。此舞過去一般是在歲時節(jié)慶或民俗活動中開展,附有濃郁的信仰祭祀文化,而如今在一些社區(qū)和廣場(如都勻市老火車站廣場),時常有一群居民吹起蘆笙跳起了蘆笙舞。這是人類社會發(fā)展進步的標志,亦是文化向人類提供維持生計、保護、攻防、社會調(diào)節(jié)、外界適應(yīng)乃至休養(yǎng)生息等需要的機制[5]的自我進化和調(diào)適的客觀反映。