傳統(tǒng)村落文化價(jià)值探究

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一、傳統(tǒng)村落的建筑文化價(jià)值

民居建筑是傳統(tǒng)村落的核心部分。四川地大物博，幅員遼闊，地形多樣。在眾多大大小小的傳統(tǒng)村落中，居民房屋建筑格局大都秉承著穿斗木、斜坡頂、薄封檐的風(fēng)格。村民們?cè)谛藿窬訒r(shí)，既考慮因地制宜、出入方便，又兼顧大方美觀、結(jié)實(shí)耐用。民居建筑往往就地取材，最大限度降低成本和減少對(duì)自然環(huán)境的干擾；普遍采用穿斗結(jié)構(gòu)，具有抗地震作用；充分利用地形地勢(shì)與周邊自然環(huán)境融為一體；部分村落建筑具有遮雨避日或抵御外敵等實(shí)用功能。如明清時(shí)期修建的犍為縣羅城古鎮(zhèn)，依據(jù)山頂?shù)貏?shì)而建，酷似“船型”，被譽(yù)為“老四川文化扛鼎之作”，是中國(guó)惟一以“船型街”為核心的古鎮(zhèn)。整個(gè)古鎮(zhèn)，呈現(xiàn)出“十二道閘門”“九街四巷”“五宮四廟”的格局。“船型街”的兩側(cè)，是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)排舊瓦屋，門欄窗格，雕工精美，羅城人管這排舊瓦屋叫“涼廳子”。街道兩邊的雜貨鋪、絲綢店、茶館、酒樓、藥房等老字號(hào)店鋪鱗次櫛比。閑暇之余，羅城人就在這不怕風(fēng)吹日曬雨淋的“涼廳子”下，乘涼、喝茶、擺龍門陣、掏耳朵，遠(yuǎn)離俗世的煩惱，享受人間數(shù)不盡的清福。醇厚、質(zhì)樸的民風(fēng)民俗浸潤(rùn)著整個(gè)古鎮(zhèn)。又如理縣桃坪村，是一座將古碉樓與民居合二為一的傳統(tǒng)羌寨。碉樓是整個(gè)寨子的標(biāo)志性建筑，高數(shù)米到數(shù)十米不等，雄渾挺拔，屹立于阡陌交錯(cuò)的村寨中。碉樓建筑形式有四、六、八角，以土、石、麻筋、木料混合建構(gòu)，宏偉堅(jiān)固、精巧別致，集居住與防衛(wèi)功能于一體，是古羌建筑文化藝術(shù)的典范。寨內(nèi)地下水網(wǎng)星羅棋布，四通八達(dá)。水渠一分二，二分四，四分八……形成網(wǎng)狀，通過暗溝流進(jìn)家家戶戶，既可滿足生活用水之需，又可用于消防、降溫、灌溉之用，堪稱功能強(qiáng)大。再如敘永縣的木格倒村，民居具有非常鮮明的苗族特色。建筑多為苗族吊腳樓風(fēng)格，房屋結(jié)構(gòu)多為榫卯結(jié)構(gòu)，依靠上千個(gè)榫眼，使柱柱相連、枋枋相接、梁梁相扣，建筑技藝之高妙令人稱奇。這種建筑不但可以承受較大的荷載，而且能減小地震的破壞力，具有較高的研究?jī)r(jià)值。歷史上，曾有大批外來移民遷入四川，甚至有一部分外國(guó)人來到四川，他們帶來了外省和外國(guó)的建筑文化。面對(duì)這些外來的建筑文化，四川傳統(tǒng)村落在建筑設(shè)計(jì)上并不排斥，而是兼收并蓄，逐步形成了適合本地自然與經(jīng)濟(jì)條件的、獨(dú)具特色的建筑文化風(fēng)格。地處成都平原西部的大邑安仁古鎮(zhèn)，民國(guó)時(shí)期受西方文明和外省文化的影響，興建起大量的歐式建筑，如劉湘公館、陳月生公館、劉文彩公館、劉元瑄公館等等。其中原貌保存較好的公館多達(dá)27座。這種中外文化交匯、融合的古鎮(zhèn)建筑，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，又有西方文化的滲入，構(gòu)成了獨(dú)特的中西合璧、華洋雜處的文化氣質(zhì)和文化景觀。當(dāng)然，歸根結(jié)底，中華文明才是根性所在。安仁人始終保留著永不泯滅的根，這在古鎮(zhèn)街坊里弄的日常生活中隨處可見。整個(gè)古鎮(zhèn)建筑，處處體現(xiàn)出中華文明的質(zhì)樸與和諧，且隨著歲月的流逝變得越來越有魅力，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)在這里不斷豐富和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)村落的這些民居，在今天看來，不但具有巨大的實(shí)用價(jià)值，還具有珍貴的建筑文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和旅游價(jià)值。曾說：“保護(hù)好古建筑，保護(hù)好文物，就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)。”[2]城市古建筑是城市的文脈，傳統(tǒng)村落就是鄉(xiāng)村的文脈。保護(hù)好它們具有重要的意義。四川的傳統(tǒng)村落民居目前的情況是：被列為當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)單位的民居建筑和院落，原貌保存情況良好；未被列入者，則多在“新農(nóng)村建設(shè)”“城鎮(zhèn)化”“商業(yè)開發(fā)”“旅游開發(fā)”浪潮中，由于認(rèn)識(shí)不足、保護(hù)不當(dāng)、缺少統(tǒng)籌規(guī)劃、居民空心化等原因，很多極具特色的建筑被拆建，被挪移了。新建的民居，常常呈現(xiàn)出千家一面、千村一面的情況，與傳統(tǒng)村落的原始風(fēng)貌形成較大反差，破壞了傳統(tǒng)村落在千百年歷史進(jìn)程中遺留下來的文化特色和內(nèi)涵。民居建筑的破壞，讓傳統(tǒng)村落文化失去了依存的基礎(chǔ)，嚴(yán)重影響到村落文化的傳承與發(fā)展。

二、傳統(tǒng)村落的民俗文化價(jià)值

在傳統(tǒng)村落的文化構(gòu)成中，民俗文化是非常重要的組成部分，代表著一方風(fēng)土民情。俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”不同的地方，民俗文化各不相同，各具特色，散溢出濃濃的“鄉(xiāng)愁”之情。民俗文化作為每個(gè)傳統(tǒng)村落重要的活態(tài)文化，因?yàn)榈赜颦h(huán)境、歷史沿革、文化底蘊(yùn)、物產(chǎn)工藝等等的不同，于每個(gè)村落都凸顯出自己獨(dú)特的亮點(diǎn)。這個(gè)亮點(diǎn)就是地域標(biāo)志性文化，也是這個(gè)村落的靈魂，如江油市青林口村的高抬戲，閬中市老龍村的“亮花鞋”民俗活動(dòng)，青神縣南城鎮(zhèn)的竹編工藝，丹巴縣莫洛村的“兔兒”鍋莊舞蹈，敘永縣木格倒苗族村的“鼓舞”和“花山節(jié)”，磽磧藏族鄉(xiāng)的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目原生態(tài)多聲部民歌及省級(jí)非遺項(xiàng)目磽磧鍋莊，理縣桃坪村的羌族民歌“花兒納吉”等等。江油市青林口村民俗文化積淀深厚，高抬戲[3]是村落民俗文化中最有特色的民間藝術(shù)表演。青林口高抬戲起源于清代雍、乾年間，每年農(nóng)歷二月初一在文昌廟會(huì)上表演。一臺(tái)一戲，以傳統(tǒng)戲劇、神話傳說、民間故事片段為背景，在特制的長(zhǎng)寬高都是1米的厚實(shí)方桌正中央豎起一根中間曲折的鐵杵，將一對(duì)各種戲劇造型裝扮的童男童女固定于鐵杵上，巧妙地將鐵杵下半截隱藏于戲劇服飾里。鐵杵上方的女童腰裙下露出三寸金蓮繡花鞋，以金雞獨(dú)立的優(yōu)美舞姿站在刀、槍、劍、戟或其他道具上，驚險(xiǎn)刺激，扣人心弦。2007年，由四川省民協(xié)組織選送的青林口高抬戲《白蛇傳》《穆柯寨》，在參加第八屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”民間藝術(shù)表演評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，一舉奪魁，獲得中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”。同年，青林口高抬戲被公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。“亮花鞋”是閬中市老龍村自古以來就代代沿襲的一種慶賀新年的民俗活動(dòng)。當(dāng)?shù)嘏觽円话愣紣墼谵r(nóng)閑時(shí)扎花繡朵，做花鞋和花鞋墊。花鞋和鞋墊做好以后，除了送給父母兄弟親朋好友外，就仔細(xì)收藏在箱奩中。過新年時(shí)，便精心挑選出一雙繡花鞋穿在腳上，沒有訂婚的姑娘們還要貼身藏好一雙花鞋墊，從四面八方趕到古街上，投入到“亮花鞋”的民俗活動(dòng)中。他們通過抬腳、舉步、伸腿等動(dòng)作，比賽誰的女紅和鞋兒做得巧、誰的鞋面顏色鮮、誰的鞋花兒繡得多姿多彩。漸漸地，“亮花鞋”民俗活動(dòng)成了姑娘與小伙們表達(dá)愛情的契機(jī)。2009年，“亮花鞋”民俗活動(dòng)被列入閬中市縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為當(dāng)?shù)氐拿?018年，“亮花鞋”亮進(jìn)了央視春晚。青神縣南城鎮(zhèn)的竹編工藝歷史悠久，享譽(yù)世界。不論是日常生活用品，或是工藝品乃至收藏品均遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，其造型美觀多變，圖案紋樣豐富多彩，竹條色澤溫和明亮，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。在美麗的外表之下，竹編工藝所體現(xiàn)出來的“天人合一的造物觀”是其文化價(jià)值的深刻詮釋，充分強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。南城鎮(zhèn)以陳云華、張德明等為代表的竹編手藝人，自20世紀(jì)80年代以來，不斷創(chuàng)新、摸索、實(shí)踐，在各自的領(lǐng)域中達(dá)到了出類拔萃的藝術(shù)高度，成功開拓出一片廣闊的天地，為全國(guó)專家、行家和廣大群眾所稱道。其中，陳云華大師的竹編作品《苦樂清涼》獲得了第十一屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”，并且?guī)?dòng)當(dāng)?shù)爻汕先f的農(nóng)民通過竹編勞動(dòng)致富。中央電視臺(tái)也曾多次報(bào)道青神竹編傳統(tǒng)技藝。那些有生產(chǎn)、有生活，得到立體、活態(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)村落，它們的傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富而且極具特色，在今天仍發(fā)揮著一定的作用，有的甚至成為人們喜聞樂見的文藝產(chǎn)品，具有重要的文化價(jià)值。但是，隨著農(nóng)耕文明邁向工業(yè)文明步伐的加快，農(nóng)村人口不斷涌向周邊城市，大量村落被空置，房屋遭遺棄，村落“空心化”問題日趨嚴(yán)重。我國(guó)傳統(tǒng)村落正遭遇千年未有之大變局；而依托于村落和村民之間的種種民間文藝和民俗活動(dòng)等，將面臨消失的危險(xiǎn)。這個(gè)情況勢(shì)不可擋，也是全球化發(fā)展進(jìn)程中遇到的普遍問題，因此保護(hù)和傳承的行動(dòng)刻不容緩。

三、傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化價(jià)值

四川的傳統(tǒng)村落，大都選址在氣候宜人、土壤肥沃、山環(huán)水抱、林茂竹密的地方。其與周邊的山水林地等自然環(huán)境巧妙融合，形成了適合人類生存的聚居地。這些村落，在空間布局上非常講究，小到房前屋后盆栽植物的擺放，大到村落中房屋建筑、生活廣場(chǎng)、街巷村道等，甚至于村外的花草林木、梯田小溪都井然有序。它們與自然環(huán)境的融合往往構(gòu)思巧妙，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的傳承，顯示出人類與自然和諧相處的大智慧。如坐落于瀘沽湖亮海畔的木垮村，依江油市青林口村高抬戲山面湖，環(huán)境優(yōu)美，村內(nèi)女神灣、情人灣、觀景祭神臺(tái)等都是瀘沽湖景區(qū)的著名景點(diǎn)。木垮村的自然山水與摩梭文化融于一體，既帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜危旨耐兄热颂烊撕弦坏拿篮迷妇埃蔀槊褡宓膶氋F遺產(chǎn)，是不可再生的、內(nèi)涵豐富的旅游資源。田園風(fēng)光、詩意山水、沃野環(huán)抱、密林簇?fù)怼獋鹘y(tǒng)村落獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)今新時(shí)期城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中，越來越成為一種難得的稀缺資源。川西壩子的傳統(tǒng)林盤村落，在這方面堪稱典型。林盤是川西地區(qū)鄉(xiāng)村固有的一種生態(tài)聚居地。居住于林盤村落的居民，他們?cè)谔镩g、地頭勞作，在林下、溪邊休息，用竹子編制生產(chǎn)、生活用具，用土地里產(chǎn)的糧食果腹，用人畜糞便施肥。樹林成為雀鳥的棲息場(chǎng)所，雀鳥則成為莊稼地里的害蟲的克星……南宋詩人范成大有《新津道中》一詩道：“雨后郊原凈，村村各好音。宿云浮竹色，青溜走榿陰。曲沼擎青蓋，新畦藝綠針。江天空闊處，不受暑光侵。”是詩描寫川西林盤綠野平林的清幽環(huán)境，我們可從中看出村落生態(tài)價(jià)值的重要性。傳統(tǒng)村落有山有水、有林有地的生態(tài)環(huán)境，在今天正是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)和康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的有利條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)地，成為人們觀光休閑的絕好去處；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式，成為人們科普、體驗(yàn)的時(shí)尚追求；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，成為人們渴求的綠色食材；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境，成為人們體悟人生、享受生活的理想之地。岳池縣的傳統(tǒng)村落顧縣鎮(zhèn)，便利用良好的生態(tài)環(huán)境，大面積種植茱萸等中藥材，走上了一條康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)加生態(tài)旅游的綠色發(fā)展道路。

山清水秀的村落環(huán)境，不但是發(fā)展新興農(nóng)業(yè)的沃土，而且是培育名優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品的溫床。從國(guó)外看，法國(guó)的傳統(tǒng)村落有許多以其名字命名的奶酪、香檳、紅酒，成為了世界名牌。從國(guó)內(nèi)看，目前以村落命名的最著名特產(chǎn)是西湖龍井。四川各地的傳統(tǒng)村落，也有不少屬于自己的名特產(chǎn)品，比如合江縣先市鎮(zhèn)下壩村的“先市醬油”、邛崍縣平樂鎮(zhèn)花楸村的“花楸貢茶”、青神縣漢陽鎮(zhèn)的“漢陽花生”、閬中市老龍村的“奉國(guó)大米”等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，川西林盤以及諸多的傳統(tǒng)村落與外界的溝通越來越密切。村落與外界、外界與村落日益頻繁的接觸，促使生態(tài)旅游業(yè)的觸角延伸至這一古老居住區(qū)域。這為傳統(tǒng)村落提供了新的發(fā)展空間，旅游業(yè)的發(fā)展順勢(shì)而生。這些生態(tài)村落，不僅使村落本身處于良好的生態(tài)環(huán)境中，而且極大地改善著周邊地域的空氣、氣候和環(huán)境。它們所具有的綠色資源，使城市森林得到了有效延伸，成為改善城市生態(tài)環(huán)境的重要因素，成為我們“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”[4]的重要源泉。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)工作也在如火如荼地進(jìn)行中。許多傳統(tǒng)村落無可避免地遭受到破壞，村落周邊可用的土地少之又少，有地農(nóng)民因此永遠(yuǎn)失去了自己的耕地。傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的載體，是孕育各種非物質(zhì)文化的搖籃。一旦沒有了村落，沒有了土地，農(nóng)耕文化的傳承便會(huì)受到很大的影響，生態(tài)環(huán)境也會(huì)遭到很大的破壞。當(dāng)代著名作家、民間文藝家馮驥才說：“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財(cái)富之一，是民族歷史文化和精神情感之根。”[5]留住“鄉(xiāng)愁”，就是留住我們的根，留住我們的精神家園。村落的一草一木、一磚一瓦，人們的一舉一動(dòng)，其實(shí)都具有厚重的文化內(nèi)涵，顯示出深沉的鄉(xiāng)土情懷。

注釋：

[1]馮驥才主編《中國(guó)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊(cè)》，文化藝術(shù)出版社2014年版，第15頁，馮驥才著前言：《到田野去，盤點(diǎn)我們文明的家園》。

[2]這是2002年習(xí)擔(dān)任福建省省長(zhǎng)時(shí)為曾意丹著《福建古厝》（福建人民出版社2002年版）一書所作序言中的一段話。古厝，即傳統(tǒng)民居。

[3]一種地方戲曲劇種，因最初由表演者高高抬著神像巡游演化而來，故名。在四川宜賓等地，被稱為“高裝”，廣東等地則稱為“飄色”“抬閣”等。

[4]2013年12月12日至13日，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在北京召開，在會(huì)上發(fā)表了重要講話。其中有句：“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然；讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。

[5]轉(zhuǎn)引自趙婀娜：《馮驥才：守望民間，拯救文化》。載《人民日?qǐng)?bào)》2006年4月7日第13版。

作者:強(qiáng)華 單位:四川省民間文藝家協(xié)會(huì)