漫議戰疫民俗文化事象分析

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春寒已過，冰河消融。相信不少人與我一樣，因一場猝不及防的大瘟疫被迫宅家防控。經歷了這段特殊時光，乍現柳暗花明，思維也開始有些活躍。不久的將來，我們會否慢慢淡忘這次沒有硝煙卻無比慘烈的戰爭？其時人們在那段刻骨銘心的漫長等待中，焦慮、無奈、激憤、傷痛、悲憫以及各種情緒匯聚下引發的爭議、“口水”仗，當是文化現象的聚焦，其中蘊藏的民俗文化值得玩味。

一、戴與不戴的口罩

正當全國人民準備辭去舊歲，以喜悅的心情迎接庚子鼠年時，卻在湖北武漢暴發了疫情。其因極強的傳染性，被世界衛生組織宣布為國際關注的突發公共衛生事件。疫情繼而在全球迅猛蔓延，人類的命運受到嚴重挑戰。在中國，防控疫情對普通民眾的要求首先是出門戴好口罩，居家隔離的甚至在家里也得戴。也有個別不愿戴口罩而被強制的情形，但總的來說大家也都認可、接受，沒感覺有什么違和；畢竟平時去人多的地方，或為防霧霾，或怕人騷擾（多為明星）也都戴，并不覺得奇怪。甚至民間藝人的剪紙也給驅鬼鎮宅的門神戴上了口罩。沒想到當疫情在歐洲、美洲暴發后，普通人戴不戴口罩卻成為爭議的一個焦點。有報道說，在英國一位中國留學生戴口罩上學被打；2月26日意大利一名議員馬特奧•奧索在議會開會時戴口罩，被在場人員質疑譏諷，指責其無病戴口罩制造恐慌。該議員氣得摔話筒怒懟：我去過三個疫區，戴口罩是自我防護，也是為你們好，招惹誰了？！其實，他真地招惹了別人——西方的傳統，口罩的確僅限于病人戴。醫生工作時戴則是怕口水濺到病人，當然也怕病人的傳染。此外倘戴口罩就會被視為怪異。哪怕到了疫情已在全球肆虐，美國總統特朗普在新聞會上也依然不戴口罩，似乎在表明無需恐慌和堅守傳統。而日本、菲律賓等亞洲國家則并不忌諱無病戴口罩。日本人平時愛戴口罩就如同歐美人愛戴墨鏡，儼然成為一種習性，個中原因，一曰防花粉；二曰防細菌；三曰防異味；四曰保溫保濕；五曰不想和人說話；六曰避免接觸陌生人的尷尬；七曰可美顏，且時尚。在韓國首爾，于2月6日舉行的花樣滑冰四大洲錦標賽，給世人印象最深的是觀眾幾乎都戴著口罩。這就是不同的東西方文化。只限病人戴口罩，而病人又能自覺地戴口罩且不被歧視，會節約很多社會資源，也是文明程度的體現。但面對像肺炎這樣的大流行（其病毒還屬未知又傳染性極強），且有不少尚在潛伏期或無癥狀患者就在你周圍晃蕩的新情況，是戴口罩還是上呼吸機的選擇就現實地擺在面前。所以，戴與不戴，在一般情形下其實沒有對錯，“一方水土養一方人”嘛；只是病毒卻不分國別，更不會認人。當災難降臨之際，仍拘泥成法，刻舟求劍，不知變通，就令人無語了。相信疫情過后我們很多習性會逐漸改變，世上本沒有一成不變的事物。滄海也會變桑田。變才是永恒的，才是自然之法，也是人類生存發展之道。

二、丑與不丑的蝙蝠

蝙蝠在中國傳統文化中歷來扮演多福、長壽的角色，是最常見的吉祥物之一。2007年我和勾成益合寫的“中國長壽文化系列”之《金龜蟠桃靈芝——長壽吉祥物語》（四川人民出版社版），認為丑陋、怪異的蝙蝠能變身為吉祥物，是古代華夏民族豐富的想象力和為我所用的實用哲學相結合的產物。庚子鼠年遭遇的疫情（2019年12月已出現），已指向蝙蝠就是病毒宿主。在先，相信多數人和我一樣，從未細看也不愿去看蝙蝠，這個哺乳動物中唯一會飛的怪物。它首身如鼠，卻又長著無毛而能飛翔的翼膜，長相奇丑，倒掛而眠，民間稱為檐鼠、飛鼠，傳說為老鼠食鹽后所變。現代科技證明了蝙蝠已進化有自我修復、發達的聲吶、蓄百毒而不病等特異的功能。而古代，或許正是蝙蝠怪異的長相和習性，人不能識，便視為神物，加之蝠諧“福”音，也就逐漸被接納為“降福納吉”之物了。晉代《抱樸子》云：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲。”蝙蝠寓意福和壽，基本涵蓋了吉祥物表達美好的最核心的部分。我們在傳統建筑的窗欞、門楣、翹檐上，在陶瓷擺件、針織繡品上，隨處可見用于裝飾的蝙蝠圖案，如五只蝙蝠圍著一個壽字，叫“五福捧壽”；海水中立一壽石，上空飛來幾只蝙蝠，稱“福海壽山”；蝙蝠、壽桃加兩枚古錢，寓意“福壽雙全”；其他還有“福壽綿長”“福如東海”等等。只不過作為吉祥物的蝙蝠經過了美化，已抽象、變形為極富美感的造型?，F在人們都知道那翅卷祥云、翩翩如仙的線條代表蝙蝠，其實它與真實的蝙蝠差之千里。這正是民間智慧里令人嘆奇的藝術創造。蝙蝠因疫情成為網紅，也催生了野生動物保護法的修訂完善，廣東等一些地方禁止售賣、食用野生動物的新法規已出臺。

三、文與不文的標語

這里的“文”指用詞文雅不爆粗。疫情襲來，我們國家緊急應對，采取歷史上最嚴厲的防控措施以避免傳播；但總有些人無視或輕慢非常時期的管控，于是基層管理人員弄出了不少讓人啼笑皆非的標語，如“今年上門，明年上墳”“出來聚會的是無恥之輩，一起打麻將的是亡命之徒”，甚至有“湖北回來不報告的人都是定時炸彈”“家鄉建設你不在，萬里投毒你最快”等等，不一而足。這類標語出在非常時期，盡管初衷是好的，也是無奈之舉，當然也會產生警醒的作用；但站在21世紀的高岸看，卻難免悵然若失。當前我們正致力于中華民族復興的偉業，正朝著現代化文明社會豪邁挺進。在這個時候出現類似上述的口號、標語，就顯得簡單粗鄙，缺乏人性的溫馨。中國是禮儀之邦，一貫倡導知行合一、春風化雨。其實，疫情期間，也有不少好的標語，如“今年不聚明年有”“洗手很重要，勝過吃補藥”“不往人群擠，病毒不纏你”“野味一時爽，隔天醫院躺”。這種溫情的提醒比上述過于直接、魯莽、感性的說教，更具有令人內省的力量。文與不文的標語，反映的是社會文明程度的高低。有話好好說是最基本的人與人相處之道。

四、分與不分的餐食

中國的飲食文化博大精深，有聚餐會食的傳統，讓人與人因共享餐碟食具而倍增平等、親近之感。席間的推杯換盞、觥籌交錯，更是將氣氛不斷推東漢畫像磚：《宴飲圖》（彭縣出土。圖中顯為分餐制）向高潮，到后面吃什么已變得很不重要，以吃為媒交流感情才是圭臬，以致民間愈演愈烈，搞到數十桌上百桌。但這次疫情暴發后武漢百步庭社區組織的第20屆家宴（號稱萬家），卻闖下大禍，成為病毒人傳人的典型案例。疫情是一面鏡子，照出了生活中的一些需要改變的陳規陋習?，F在一些歷史學家、民俗學家以古為證，熱烈倡導集體用餐使用公筷。這次疫情結束后是好的契機，痛定思痛，或許情況會有改觀；雖然推廣有難度。據學者考證，目前的會食方式只有一千余年。從漢代墓室壁畫及畫像磚、畫像石上，可看到不少席地而坐、一人一案、分餐飲食的畫面。這樣的分餐習俗其實可以上溯至史前，大約有三千余年。南北朝以后特別是唐宋時期高桌大椅逐漸盛行后，圍桌共食也才流行開來并延續至今。記得2005年我隨四川文聯考察團到美國舊金山，當地華人作家社團設宴招待，每盤菜里都放一把勺，類似公筷，大家都能接受，并未影響氣氛?？梢姡稽c小小的改變，文化就能共融。人們可以入鄉隨俗，同樣也能移風易俗。3月20日出臺的《北京市文明行為促進條例》，已將倡儀分餐，使用公筷、公勺寫入其中。

五、詩與不詩的力量

猝不及防、來勢兇猛的疫情，讓封閉中的武漢失去了生氣。在黨中央的一聲號令下，全國人民眾志成城，全力馳援武漢，與病毒展開殊死搏殺?！爸袊佑?！”“武漢加油！”此時，唯有“加油”二字，最給人勇氣，給人力量?！凹佑汀笔轻t護人員防護服上常見的詞語，最美的文字，是病房里、親人間提氣鼓勁的吶喊，是戰“疫”畫家筆下重彩涂抹的高光亮點。與此同時，日本在給中國援助的物資上，寫下了古典的詩歌詞句，諸如“豈曰無衣，與子同裳”“山川異域，風月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”等，迅速走紅網絡，讓我們感慨日本國民的詩文素養。于是便有文章出來對比說國內只知道“武漢加油”，難道博大精深的漢語此時竟會這么蒼白草率？我們都知道距離、站位能左右人的審美、行動。不否定日本國民有較高的人文修養，也相信伸出援手的人聽得見遠方哭聲，有感同身受的悲憫。只是我們距離太近，湖北超三千家庭失去親人的悲痛便發生在眼前，此時更需要的一定是醫療、物資和直白響亮的“加油”?！凹佑汀辈皇窃娋?，卻言簡意賅，在命懸一線、詩所不及之時，更能彰顯決心、信心和力量。關于“加油”，有個很中國的典故，說晚清“中興名臣”、亨有“武漢城市之父”聲譽的張之洞（曾任湖廣總督）的父親、嘉慶間舉人張瑛，極重教育。道光年間，他在貴州興義府任知府時，每到午夜交更時分，都會派兩名差役挑著桐油簍巡街。如見哪家還有人挑燈夜讀，便進去給他添一勺燈油，并說上一句：“知府大人給相公加油！”。疫情發生，環球同此涼熱。以色列人在哭墻邊為中國平安和戰勝困難祈禱；英國藝術家演唱的歌詞里有“站在黃鶴樓上，黎明終將來臨”；日本人更以典雅的詩詞，表達鄰里守望相助的情懷。而我們在緊急時刻為武漢大聲喊出的、與武漢城市頗有關聯的“加油”，則直抒胸臆，熱烈響亮，激昂鏗鏘，有“泰山崩于前而色不變”之概。簡捷明了、含典優雅而又元氣豐沛的“加油”，與溫婉柔潤的詩句相得益彰，在災難困厄中都有直達人心的力量。

作者:孟燕 單位:四川省民間文藝家協會