《邊疆人文》中的民俗文化研究

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抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著西學(xué)東漸的深入，來(lái)到云南的學(xué)人以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神紛紛加入到邊疆的調(diào)查研究中，邊疆研究的風(fēng)氣日漸深厚，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志也如“雨后春筍，相互競(jìng)長(zhǎng)”。在當(dāng)時(shí)眾多的刊物中，《邊疆人文》是最為集中刊登云南少數(shù)民族民俗文化少有的刊物，為民眾了解少數(shù)民族民俗開(kāi)啟了一扇窗。

一、“邊疆人文研究室”與《邊疆人文》的創(chuàng)辦背景

20世紀(jì)40年代初期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的不斷惡化，除西北、西南地區(qū)外，中國(guó)的半壁江山成為了淪陷區(qū)。西南地區(qū)，特別是西南邊陲的云南，以擁有滇緬公路、滇越鐵路而成為連接國(guó)際交通的主要區(qū)域。鑒于云南特殊的地理位置，云南政府計(jì)劃再修筑一條由滇南的石屏通往佛海（今云南勐海）的省內(nèi)鐵路，以便連接滇越鐵路。與此同時(shí)決定提供一筆專(zhuān)款，委托一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，調(diào)查鐵路沿線(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民情、語(yǔ)言文化等方面的情況，以供修筑鐵路過(guò)程中參考與應(yīng)用。據(jù)研究室成員邢公畹回憶：“南開(kāi)大學(xué)的黃鈺生（子堅(jiān)）教授和馮柳猗教授在云南社會(huì)賢達(dá)繆云臺(tái)先生的支持下，取得了石佛鐵路的委托與經(jīng)費(fèi)，便決定乘這個(gè)機(jī)會(huì)創(chuàng)辦一個(gè)邊疆人文研究室，一方面為石佛鐵路的修筑做有益的工作，另一方面為南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦一個(gè)人文科學(xué)的研究室，開(kāi)辟一個(gè)科研陣地。”[1]1942年6月，在黃鈺生和馮文潛等人的積極籌備下，“邊疆人文研究室”成立，邊疆人文研究室的全稱(chēng)為“南開(kāi)大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室”。任聘陶云逵教授為研究室主任，并主持研究室的工作。成員有中央研究院歷史語(yǔ)言研究所轉(zhuǎn)入的邢公畹，西南聯(lián)大畢業(yè)生黎國(guó)彬、黎宗瓛，北大文科研究所的畢業(yè)生高華年等人。在《南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室章程》和《南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計(jì)劃與工作步驟》中都強(qiáng)調(diào)對(duì)云南少數(shù)民族民俗的調(diào)查，計(jì)劃調(diào)查內(nèi)容包括傳統(tǒng)教育、民間口頭傳統(tǒng)、社會(huì)組織、民間信仰、民間手工藝等內(nèi)容。[2]584-586在研究室章程和計(jì)劃的指導(dǎo)下，同仁們很快就進(jìn)入到田野，開(kāi)始了有計(jì)劃的調(diào)查工作。從1942年7月至1945年，研究室成員對(duì)修路計(jì)劃經(jīng)過(guò)的沿途地區(qū)開(kāi)展了走訪調(diào)查，取得了豐碩成果。《邊疆人文研究室調(diào)查工作表》對(duì)此作了詳細(xì)的記錄。[2]587-588除了陶云逵是對(duì)宗教信仰的調(diào)查外，其他幾位學(xué)者關(guān)注的基本都是少數(shù)民族語(yǔ)言與文化。這里有學(xué)者自身專(zhuān)業(yè)方面的原因，還有就是調(diào)查少數(shù)民族語(yǔ)言是研究民族文化的前提。調(diào)查組成員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、車(chē)?yán)铮ň昂椋⒎鸷＃ㄛ潞＃┑鹊兀瑢?duì)沿途的哈尼族、彝族、苗族、傣族等少數(shù)民族的語(yǔ)言民俗、民間信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理等進(jìn)行了調(diào)查。抗戰(zhàn)時(shí)期的云南少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查工作危險(xiǎn)艱苦，各種各樣的熱帶病流行，民眾對(duì)調(diào)查工作的不理解，再加上社會(huì)治安沒(méi)有保障，路上還要準(zhǔn)備跟土匪交手，甚至有丟失性命的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)的調(diào)查困難重重，甚至?xí){到生命，調(diào)查工作能按計(jì)劃順利進(jìn)行，并產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果實(shí)屬不易。陶云逵調(diào)查了新平縣彝族的民間信仰和社會(huì)組織；邢公畹在新平、元江的傣族、彝族的地區(qū)搜集、記錄、整理了大量的當(dāng)?shù)氐目陬^故事和當(dāng)?shù)亓?xí)俗；高華年在調(diào)查新平彝族的語(yǔ)言和文學(xué)的同時(shí)，還對(duì)民間信仰和人生禮俗進(jìn)行深入的調(diào)查；袁家驊在峨山對(duì)窩尼語(yǔ)調(diào)查時(shí)收集了不少的故事；黎國(guó)彬在車(chē)?yán)镎{(diào)查了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)情況等人文和地理狀況。調(diào)查者除了收集到豐富的調(diào)查材料外，還注重民俗文物的收集，在民間收集到的有宗教經(jīng)書(shū)、宗教用品、生產(chǎn)生活用具品、少數(shù)民族服飾等。這次綜合性的大調(diào)查，內(nèi)容包括語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，對(duì)石佛鐵路沿線(xiàn)少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活水平、語(yǔ)言文化做了較為全面和深入的調(diào)查。研究室為石佛鐵路提供的調(diào)查資料主要有：石佛沿線(xiàn)少數(shù)民族分布狀況圖表；鐵路員工應(yīng)用的語(yǔ)言手冊(cè)和石佛鐵路沿線(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告等。1942年云南省石佛鐵路籌備委員會(huì)以西南邊疆人文研究名義出版了一輯油印本。其內(nèi)容包括：黎國(guó)彬《峨、新、元三縣的糖業(yè)》《漠沙社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》《青龍廠社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》、黎宗瓛《楊武社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況》四篇調(diào)查報(bào)告。[3]研究室成員在調(diào)查過(guò)程中，除了按石佛鐵路委托的要求完成調(diào)查任務(wù)外，在研究室同仁們的努力下，還取得民俗文化方面的調(diào)查研究成果。西南聯(lián)大常務(wù)委員張伯芩稱(chēng)贊道：“內(nèi)容詳實(shí)，蔚為大觀，望繼續(xù)努力，俾能對(duì)于我國(guó)文化多有所貢獻(xiàn)”。[4]邊疆人文研究室成員不多，平均年齡不足三十歲，他們都是來(lái)自研究所或大學(xué)，受過(guò)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有刻苦鉆研的精神，在田野調(diào)查中很快就有新的體會(huì)和學(xué)術(shù)成果反饋。但在物資匱乏的抗戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行量有限，出版商大多都不愿接手專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)期刊，這類(lèi)刊物一般都是不賺錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)，研究室也沒(méi)有更多的資金支持發(fā)行刊物，看著研究室成員來(lái)之不易具有學(xué)術(shù)價(jià)值的調(diào)查報(bào)告、文稿都一疊疊地?cái)R置起來(lái)，研究室主任陶云逵決定帶領(lǐng)同仁們自己蠟刻，以油印的方式出版研究成果。《邊疆人文》就是在這樣的背景下誕生的（見(jiàn)圖1）。《邊疆人文》刊物分為甲乙兩種形式，甲種為語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)專(zhuān)刊，共出了三種，分別是邢慶蘭（邢公婉）《遠(yuǎn)羊寨仲歌記音》、高華年《黑夷語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞研究》和《黑夷語(yǔ)法》。乙種為綜合性的刊物1943年9月開(kāi)始面世，除第一卷的第一期和第二期是月刊外，在昆明蠟刻發(fā)行的都為雙月刊，1946年7月第三卷五六期在昆明出版后，隨著南開(kāi)大學(xué)返回天津，蠟刻版的《邊疆人文》也隨之終結(jié)。1947年12月鉛印版第四期《邊疆人文》合刊在天津出版，同時(shí)也成為《邊疆人文》期刊的終結(jié)版。《邊疆人文》乙種綜合性刊物在艱難中走過(guò)了四年，共發(fā)表文章41篇。從文章的數(shù)量來(lái)看并不算多，但其歷史價(jià)值卻非常重要，特別是對(duì)云南少數(shù)民族民俗文化的調(diào)查成果值得學(xué)術(shù)界加以探求。

二、《邊疆人文》與民俗文化

《邊疆人文》發(fā)行之初，原來(lái)打算只作為內(nèi)部交流的材料，但在“邊疆人文研究室”主任陶云逵的精心組織和號(hào)召下，受到學(xué)術(shù)界不少名家的重視。在第一卷第一期只發(fā)表了研究室成員陶云逵和邢公畹的兩篇文章。從第一卷第三、四合刊時(shí)，情況發(fā)生了變化，在學(xué)術(shù)界有聲望的學(xué)者開(kāi)始向《邊疆人文》投稿，先后發(fā)表了著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培的《論藏緬族的父子連名制》，聞一多的《說(shuō)魚(yú)》，向達(dá)的《瞰青閣識(shí)小錄》等。除此之外，還有來(lái)自青年學(xué)者的高質(zhì)量論文，如馬學(xué)良對(duì)彝族民間信仰的田野調(diào)查成果，張清常對(duì)邊疆民歌的研究等。《邊疆人文》成為了傳播新文化，發(fā)表學(xué)人們對(duì)云南民俗文化調(diào)查成果的重要渠道。發(fā)表民俗文化方面的文章比重相當(dāng)大，其內(nèi)容涉及民歌、信仰禮俗和民間故事等各方面，為全面了解云南社會(huì)文化積累了寶貴的資料。（一）民歌與《邊疆人文》。民歌是少數(shù)民族民俗的重要組成部分，作為一種歌唱傳統(tǒng)，又以歌唱日常生活的形式呈現(xiàn)。《邊疆人文》發(fā)表民歌類(lèi)的文章見(jiàn)表1。十篇民歌文章中有五篇出自張清常的研究，可見(jiàn)他在民歌研究上的用心。張清常1915年出生在貴州安順，幼年隨家人遷到北京。1934年于北京師范大學(xué)國(guó)文系畢業(yè)后，考上了清華大學(xué)研究院中文系研究生，1937年研究生畢業(yè)后任教于浙江大學(xué)中文系。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，朱自清邀請(qǐng)他到西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教，當(dāng)時(shí)30歲的他成為了西南聯(lián)大最年輕的教授之一。傳唱后世的愛(ài)國(guó)主義經(jīng)典名作——《西南聯(lián)合大學(xué)的校歌》就是由他譜的曲。來(lái)到昆明后的張清常對(duì)少數(shù)民族民歌非常關(guān)注，在《由我國(guó)內(nèi)地民歌說(shuō)到邊疆歌謠調(diào)查》一文中說(shuō)到，“有一些人說(shuō)，我國(guó)邊疆的許多民族并不屬于中華民族的系統(tǒng)，因而極盡挑撥離間之事，慫恿我國(guó)邊疆各民族獨(dú)立。對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的調(diào)查是在于證明此種謬論不成立。”[5]張清常帶著民族主義的情懷論證邊疆民歌與內(nèi)地民歌具有共性，以此從民歌方面反駁民族分裂主義的陰謀。他以云南民家（白族）情歌為調(diào)查對(duì)象，雖然側(cè)重點(diǎn)在于民歌的曲調(diào)方面，對(duì)民歌與日常生活方面的關(guān)聯(lián)性調(diào)查還不夠深入，但其記錄的民歌材料卻為后人研究民家（白族）歌謠提供了非常重要的文獻(xiàn)參考。聞一多的《說(shuō)魚(yú)》一文發(fā)表于1945年第2卷3、4期合刊，從隱語(yǔ)的定義和文化功能進(jìn)行分析，從《周易》《左傳》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中引出中國(guó)以“魚(yú)”代“情侶”“匹偶”，并以西南少數(shù)民族民歌為依據(jù)，論證其打魚(yú)、釣魚(yú)是求偶的隱語(yǔ)，烹魚(yú)、吃魚(yú)喻義合歡或婚配。民間以魚(yú)象征配偶是因?yàn)轸~(yú)具有很強(qiáng)的繁殖能力，而在原始人類(lèi)的觀念中，婚姻的唯一目的就是繁衍，“所以在古代，把一個(gè)人比作魚(yú)，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人。”聞一多認(rèn)為，“文化發(fā)展的結(jié)果，是婚姻漸漸失去了保存種族的社會(huì)意義，因此也就漸漸失去了繁殖種族的生物意義。”但“任何人都是生物，都有著生物的本能，也都擺不脫生物的意識(shí)。”[6]聞一多運(yùn)用數(shù)十首西南民歌挑開(kāi)古典文獻(xiàn)中的層層迷霧，他的研究思路和方法，啟發(fā)了后人去發(fā)掘民歌藝術(shù)中所隱藏的深層意義。云南彝族的一個(gè)支系叫阿細(xì)人，他們的歌唱題材十分廣泛，從開(kāi)天辟地、人類(lèi)起源到人們社會(huì)的形成都融入到歌唱內(nèi)容中，無(wú)論在田間地頭、山林，還是在“公房”里，男女相遇都會(huì)激發(fā)他們的靈感相互對(duì)唱。1942年流亡緬甸的光未然回到云南，在路南縣一所中學(xué)謀得教員的職位，他根據(jù)彝族青年畢榮亮的演述，記錄整理了長(zhǎng)期流傳在阿細(xì)人民間的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《阿細(xì)的先雞》，1944年由昆明北門(mén)出版社出版。[7]1953年再版時(shí)改名為《阿細(xì)人的歌》由人民文學(xué)出版社出版。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)音樂(lè)律實(shí)驗(yàn)室的語(yǔ)言學(xué)家袁家驊也流亡到昆明，1945年受邀到路南修縣志時(shí)，看到光未然出版的《阿細(xì)的先雞》后，找到了光未然調(diào)查時(shí)的同一個(gè)演述人——畢榮亮，用國(guó)際音標(biāo)記錄了全部?jī)?nèi)容，同時(shí)在阿細(xì)人居住的幾個(gè)村落進(jìn)行調(diào)查和記錄。袁家驊通過(guò)調(diào)查后，1946年在《邊疆人文》第3卷5、6合期上發(fā)表的《阿細(xì)情歌及其語(yǔ)言》一文，對(duì)于沒(méi)有文字的阿細(xì)人，這些纏綿的情歌記錄了他們的歷史、情感、生活和性格。1953年《阿細(xì)民歌及其語(yǔ)言》由中國(guó)科學(xué)院出版發(fā)行。（二）民間信仰與《邊疆人文》。對(duì)于產(chǎn)生于原始社會(huì)，歷經(jīng)歲月的傳承、發(fā)展與演變延續(xù)至今的民間信仰具有自發(fā)性，是民族固有精神的持續(xù)，對(duì)民眾生活具有重要影響，因此，民間信仰調(diào)查是了解一個(gè)民族文化的重要手段。《邊疆人文》有關(guān)民間信仰的文章見(jiàn)表2。《大寨黑夷之宗族與圖騰》一文就是陶云逵在云南新平縣的調(diào)查成果。大寨黑夷（今納西族），考察的內(nèi)容為姓氏與宗教圖騰之關(guān)系。本文分為兩個(gè)方面，一部分是對(duì)大寨黑夷宗族考察，以祭祀和族長(zhǎng)人選來(lái)分析其信仰民俗；另一部分是在宗族的調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)存在宗族社會(huì)組織中的圖騰現(xiàn)象。通過(guò)西方圖騰理論與大寨黑夷動(dòng)植物崇拜的比較分析，發(fā)現(xiàn)“第一，魯魁山一帶黑夷，除以動(dòng)植物為族稱(chēng)之外，服裝、發(fā)飾、用具、房屋裝飾均看見(jiàn)有象征宗族姓物之圖案或形狀；第二，宗族對(duì)于姓物守有若干禁忌，類(lèi)如禁吃、殺、觸、用等，并以神話(huà)傳說(shuō)的形式表現(xiàn)犯禁的后果；第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保護(hù)者。這些表現(xiàn)方式說(shuō)明圖騰的存在以及圖騰與人們生活的關(guān)系。”[8]《西南部族之雞骨卜》是陶云逵非常有名的一篇調(diào)查報(bào)告，考察了西南地區(qū)雞骨卜的起源與傳播狀態(tài)。材料來(lái)自于陶云逵的田野調(diào)查和參考他人的田野材料，田野調(diào)查地及民族分別是：云南新平縣魯魁山大寨一帶納蘇部族（黑夷）、同縣趙米克寨納蘇族、云南瀾滄縣酒房寨阿卡部族、四川栗波昭覺(jué)兩縣金□□□支阿莊支恩扎支布茲支之黑夷、云南新平縣漠沙鄉(xiāng)花腰擺夷、云南娥山縣化念鄉(xiāng)青苗、云南武定祿勒黑夷、云南元江大羊街車(chē)庫(kù)寨查窩、云南耿馬縣和瀾滄縣的卡瓦山之卡瓦人。從地理上看雞骨卜主要分布在川滇兩省，從語(yǔ)系來(lái)看主要是西南的三大部族。通過(guò)陶云逵的田野調(diào)查以圖文并茂的方式介紹了西南少數(shù)民族占卜的具體方法和習(xí)俗。語(yǔ)言學(xué)家羅常培對(duì)此文給予高度的評(píng)價(jià)，“綜合堪究勝義殊多”。[9]當(dāng)時(shí)北京大學(xué)大四學(xué)生馬學(xué)良在“湘黔滇旅行團(tuán)”途中曾在聞一多的帶領(lǐng)下采風(fēng)問(wèn)俗，既積累了調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了對(duì)民俗調(diào)查的興趣。1939年馬學(xué)良考上了北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)言組漢語(yǔ)歷史音韻學(xué)專(zhuān)業(yè)，師從羅常培和丁聲樹(shù)兩位教授，后在羅常培的推薦下跟隨從美國(guó)留學(xué)回來(lái)的李方桂做田野調(diào)查，開(kāi)啟馬學(xué)良的云南彝族禮俗調(diào)查研究。《黑夷作齋禮俗及其與祖筒之關(guān)系》和《倮譯太上感應(yīng)篇序》兩篇文章都是馬學(xué)良在云南彝族地區(qū)的田野調(diào)查，他用“以俗解經(jīng)”和“經(jīng)俗互證”的研究方法探尋彝族社會(huì)文化。1943年夏天根據(jù)“邊疆人文研究室”的安排，高華年在峨山莫石村苗寨進(jìn)行語(yǔ)言調(diào)查。當(dāng)時(shí)他除了記載苗人的神話(huà)故事、山歌和語(yǔ)匯作為語(yǔ)言上的研究之外，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也進(jìn)行了深入調(diào)查。《青苗婚嫁喪葬之禮俗》一文就是在這一帶的調(diào)查成果。另外，《魯魁山倮倮的巫術(shù)》是對(duì)新平縣楊武壩魯魁山和峨山莫石村的調(diào)查，文中對(duì)巫術(shù)不是以迷信的視角進(jìn)行批判，而是在文中多次引用馬林諾夫斯基的《文化論》來(lái)對(duì)巫術(shù)進(jìn)行分析，可以看出他對(duì)民間信仰的認(rèn)識(shí)具有一定的理論基礎(chǔ)，并結(jié)合田野調(diào)查材料，對(duì)巫術(shù)在少數(shù)民族中存在給予了充分的理解。（三）民間故事與《邊疆人文》。民間故事方面有范寧的《七夕牛女故事的分析》和邢慶蘭（邢公畹）《敦煌石室所見(jiàn)董永董仲歌及紅河上游擺夷所傳借錢(qián)葬父故事》兩則民間故事。《七夕牛女故事的分析》一文以南朝梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》中的牛郎織女傳說(shuō)為原始母題，運(yùn)用古典文獻(xiàn)，如劉向編撰《孝子傳》中的《董永》、晉代干寶的《搜神記》中的《毛衣女》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》；引用當(dāng)時(shí)的學(xué)者如趙景深、常任俠、鐘敬文、陳志良等人的論文資料；查閱了英國(guó)學(xué)者柯克女士等記錄的《天鵝處女型故事》的基礎(chǔ)上，把這類(lèi)故事分為毛衣女郎型、烏鵲填河、山伯英臺(tái)型三種類(lèi)型去探尋其故事的源頭和七夕的起源。通過(guò)分析，范寧認(rèn)為，“楚懷王初置七夕，牛女故事產(chǎn)生至少是完成在漢代，漢代農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)，也就是封建社會(huì)最穩(wěn)定的階段，婚姻制度是家庭的基石，男耕女織夫唱婦隨的社會(huì)把對(duì)偶婚認(rèn)為不能改變的。牛郎織女這則傳說(shuō)是維持對(duì)偶婚制的精神牧師。”[10]從研究方法上來(lái)看，范寧受到當(dāng)時(shí)歷史地理學(xué)派的影響，力圖廣泛搜集故事異文，比較研究故事情節(jié)之差異，從地理上來(lái)確定故事最初的發(fā)源地和傳播路線(xiàn)，探尋其原型。從材料的運(yùn)用可見(jiàn)其知識(shí)淵博，運(yùn)用古籍文獻(xiàn)、考古資料、外文資料、民俗調(diào)查材料等進(jìn)行綜合性研究，開(kāi)創(chuàng)了民間故事研究的新境界，實(shí)現(xiàn)古今材料的互證與結(jié)合。1946年《敦煌石室所見(jiàn)董永董仲歌與紅河上游擺夷所傳借錢(qián)葬父故事》發(fā)表于《邊疆人文》期刊第3卷5、6合期。此文是邢慶蘭（邢公畹）以1942云南新平縣漠沙鄉(xiāng)調(diào)查花腰擺夷（今傣族）采錄的《借錢(qián)葬父故事》為材料，與查閱到的敦煌石室所記錄下的《董永董仲歌》和劉向記載的《孝子傳》進(jìn)行的民間故事比較研究，通過(guò)故事的核心母題、傳承原因及從民間故事內(nèi)容分析漢文化對(duì)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)年“邊疆人文研究室”五六個(gè)學(xué)者，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的理想，堅(jiān)守一份學(xué)術(shù)志業(yè)，深入邊陲，考察民族文化，記錄邊疆少數(shù)民族的風(fēng)土人情、語(yǔ)言文化等，留下了大量的文字、圖片、資料和研究成果，更為可貴的是為了讓年輕人的調(diào)查成果能早日面世，在研究室主任陶云逵的帶領(lǐng)下創(chuàng)辦了具有影響力的《邊疆人文》期刊。創(chuàng)刊之時(shí)，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的時(shí)期，在民族生死存亡的關(guān)頭，為了《邊疆人文》早日問(wèn)世，陶云逵多方拜訪或?qū)懶沤o有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者，并親自編寫(xiě)稿件，刻寫(xiě)蠟版，甚至參加刊物的油印、裝訂。后來(lái)刊物不僅成為本室同人發(fā)表科研成果的陣地，而且通過(guò)刊物聯(lián)絡(luò)匯集了云南民族民俗文化的愛(ài)好者，如聞一多、羅常培、馬學(xué)良、張清常等紛紛撰文支持刊物的發(fā)展，學(xué)者們者以求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的調(diào)研精神，呈現(xiàn)了一批批優(yōu)秀的反映云南民族民俗文化的研究成果。《邊疆人文》在艱難的歲月中僅存四個(gè)年頭，但這并不能否定其價(jià)值。一方面，在西南聯(lián)大支持下的“邊疆人文研究室”成員為辦好雜志付出了諸多努力，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)人自力更生的學(xué)術(shù)精神。另一方面，抗戰(zhàn)時(shí)期來(lái)到云南的學(xué)人對(duì)少數(shù)民族民俗文化調(diào)查熱情高潮，《邊疆人文》為專(zhuān)注于民俗文化的他們提供了平臺(tái)，所刊載關(guān)于云南民俗文化方面的論文，或是經(jīng)過(guò)田野調(diào)查，或是通過(guò)現(xiàn)實(shí)與歷史結(jié)合的反思，既有民俗文獻(xiàn)保存的價(jià)值，也有民族與邊疆問(wèn)題解決的現(xiàn)實(shí)理論，在中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程中具有重要意義。

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作者:劉薇 單位:云南師范大學(xué)