區(qū)域文化論文范文10篇

內(nèi)容摘要：廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌是在雁北地區(qū)成長(zhǎng)起來的地方劇種①，源于古代農(nóng)村祭神儀式表演和歌舞，并發(fā)展為戲劇形式。從其演出和音樂結(jié)構(gòu)看，是農(nóng)耕文化和游牧文化的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：地方戲秧歌地域文化

雁北原系山西北部地區(qū)的概稱，現(xiàn)已被朔州市和大同市所取代。“歷史上長(zhǎng)城在蔓延到山西北部地區(qū)后，分為兩路，南路從河北阜平而進(jìn)入靈丘、渾源，再經(jīng)應(yīng)縣、繁峙、神池至老營(yíng)一帶，稱為內(nèi)長(zhǎng)城；一道從北路蔓延到天鎮(zhèn)、陽高、大同、左云，又經(jīng)右玉沿內(nèi)蒙古、山西交界處達(dá)于偏關(guān)河曲一帶，稱為外長(zhǎng)城，雁北地區(qū)即是人們對(duì)于內(nèi)外長(zhǎng)城之間地區(qū)的習(xí)慣叫法。”②然而就在這樣地域中生發(fā)了秧歌劇種，并展現(xiàn)出與其他秧歌所不同的特色。筆者將著重探討雁北地區(qū)秧歌所體現(xiàn)的文化特征。

一、從歷史記載看其秧歌的文化源流

雁北地區(qū)秧歌的起源確切時(shí)間無法考證。最早見于朔州馬邑村《趙氏家志·記事八·唱愿戲》所載“雍正六年，希富四十始有男，許愿周歲為送子娘娘唱愿戲。時(shí)有亙育紅秧歌為六月六淋生戲，于正日日戲翻舌終，將班請(qǐng)于奶奶廟唱祝愿、劉婆送子、拾金、草場(chǎng)……”的記錄。在朔州劉家窯村還發(fā)現(xiàn)有“雍正九年七月，議和班秧歌到此一樂，唱《安安送米》《雙驢頭》《趕子》《教子》《斬子》……”的舞臺(tái)題記。然而從演出的劇目看，清初朔州秧歌的演出地點(diǎn)靈活，演出劇目多屬“二小戲”或“三小戲”，或以歌舞為主，或以唱功為主。足見秧歌此時(shí)正處于發(fā)展期，存在“兩下鍋”或“風(fēng)攪雪”的現(xiàn)象。

秧歌在我國(guó)南北地區(qū)都有，還有許多以秧歌命名的秧歌劇，廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌就是實(shí)例。康保成先生針對(duì)南北秧歌“名同實(shí)異”的現(xiàn)象，指出北方秧歌實(shí)際是西域語“姎歌”同義語，是“漢族元宵社會(huì)舞隊(duì)與維族‘姎歌偎郎’相結(jié)合的產(chǎn)物”③。筆者贊同此說法，且認(rèn)為：雁北的秧歌源于古代農(nóng)村社祭儀式表演和歌舞，經(jīng)過長(zhǎng)期歷史變遷才逐漸發(fā)展為以“春節(jié)”為中心的帶有節(jié)日慶典和祈豐意味的大眾活動(dòng)。地方志的記載又似乎昭示了它的發(fā)展軌跡。如清乾隆四十七年（1782年）《大同府志》載：

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[摘要]江西處于中部不發(fā)達(dá)區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)、布局、人才戰(zhàn)略研究較少，與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，顯得極其落后。江西省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要開拓性的理論來引導(dǎo)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)文化的優(yōu)勢(shì)，以發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，為不發(fā)達(dá)區(qū)域建立適合自身發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尋求途徑。

[關(guān)鍵詞]區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化

江西經(jīng)濟(jì)落后，處于不發(fā)達(dá)區(qū)域，但是因其資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚等各種因素，為江西的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的生存土壤。江西的經(jīng)濟(jì)文化等資源可按照地理區(qū)域劃分，按區(qū)域構(gòu)架創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。此外景德鎮(zhèn)的陶瓷工業(yè)特色明顯，贛州的客家文化與“希望在山”工程也構(gòu)成了一條新型的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。在以經(jīng)濟(jì)文化為出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成了構(gòu)建適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)策思考。

1.以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展南北不平衡，為建立合理的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心，必須考慮創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)之間的協(xié)調(diào)共生關(guān)系。作為本土創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在其發(fā)展過程必須有滋生的土壤，提供一定的催生養(yǎng)料，制造業(yè)便是其中之一。制造業(yè)相對(duì)比較集中的區(qū)域，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展提供了非常便利的條件。可以把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意人才、資源等因素有機(jī)的組織起來，形成一條較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化一旦形成，為周邊的企業(yè)乃至高校都能起到促進(jìn)作用。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)，容易產(chǎn)生專業(yè)知識(shí)、創(chuàng)意技能、市場(chǎng)咨詢等方面的積累效應(yīng)，創(chuàng)意各企業(yè)在相互學(xué)習(xí)，合作，競(jìng)爭(zhēng)中共同繁榮。集群內(nèi)物質(zhì)資源共享，則可降低企業(yè)生產(chǎn)成本。產(chǎn)業(yè)集群還會(huì)強(qiáng)化創(chuàng)新動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)張。如在南昌、九江、新余等地構(gòu)建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，為當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)服務(wù)。因此建立適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與制造業(yè)協(xié)同共生的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，將為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推波助瀾的作用。

2.以傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)為平臺(tái)，構(gòu)建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江西的經(jīng)濟(jì)在全國(guó)發(fā)展中處于落后地區(qū)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，但歷史的車輪為江西留下了許多的傳統(tǒng)特色。其中就有江西千年的傳統(tǒng)特色行業(yè)，比如景德鎮(zhèn)陶瓷，本身就具有無可替代的品牌效應(yīng)，知名度高，行業(yè)響亮的優(yōu)勢(shì)。以景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)及工業(yè)構(gòu)建一條特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，將為傳統(tǒng)特色行業(yè)打造一條現(xiàn)代商業(yè)路線。景德鎮(zhèn)的工藝美術(shù)、雕塑以及陶瓷藝術(shù)等發(fā)展都相對(duì)比較成熟，但在工業(yè)陶瓷方面較為薄弱。陶瓷藝術(shù)涉及到相關(guān)的行業(yè)，可以帶動(dòng)地方文化藝術(shù)，以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可建立由陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與制造、雕塑創(chuàng)作、廣告宣傳、新產(chǎn)品開發(fā)甚至影視作品等具有現(xiàn)代創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)集群。除此外還有一些具有傳統(tǒng)特色的行業(yè)，如時(shí)間較長(zhǎng)的制茶，時(shí)間較短的有色金屬行業(yè)等，由于具有蓬勃的生命力，由此產(chǎn)生的包裝、形象策劃、動(dòng)漫、廣告宣傳、產(chǎn)品開發(fā)等都將成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)元素，構(gòu)建一條合適創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。

論文摘要：近年來，在“三個(gè)代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略方針的指導(dǎo)下，農(nóng)村文化建設(shè)得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，農(nóng)村的文化建設(shè)事業(yè)正蓬勃地向前發(fā)展，取得了可喜的成績(jī)。我省的“十一五”規(guī)劃提出了“建設(shè)文化強(qiáng)省”目標(biāo)，2002年．福建省政府頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的決定》，寧德市財(cái)政每年撥出專款20萬元，支持農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，我市文化主管部門按照省委辦公廳、省政府辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村“六大員”隊(duì)伍建設(shè)的意見的補(bǔ)充意見》，建立了村級(jí)文化協(xié)管員隊(duì)伍，實(shí)施廣播電視村村通、農(nóng)村電影放映“2131”工程及農(nóng)家書屋等。周寧縣浦源鎮(zhèn)上洋村由在外創(chuàng)業(yè)鄉(xiāng)親投資150多萬元建起的農(nóng)民文化廣場(chǎng)，李墩鎮(zhèn)、黃埔村的村民分別集資一百多萬元，各自創(chuàng)辦了農(nóng)民文化宮，馬坑鄉(xiāng)農(nóng)民集資二百多萬元辦起了自己的文化站。基本形成了以政府為主導(dǎo)，國(guó)辦、民辦并舉，多元辦文化，推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)新的局面。但是，我們也看到，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)在發(fā)展中存在的一些問題。因此，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、全面建設(shè)小康、構(gòu)筑和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該正視存在問題，研究解決這些問題，為此，筆者就以寧德市周寧縣農(nóng)村為個(gè)案分析，探索農(nóng)村文化建設(shè)的點(diǎn)滴構(gòu)想。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化建設(shè)；文化市場(chǎng)管理；文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

一、農(nóng)村文化存在現(xiàn)狀

農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義文化的重要組成部分。要發(fā)展社會(huì)主義文化，構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全面小康，農(nóng)村文化建設(shè)可以說是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容。農(nóng)村的文化建設(shè)、文化事業(yè)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)民的文化水平普遍較低。文化需求也更為緊迫，在農(nóng)村物質(zhì)文明生活逐步提高的今天，農(nóng)民們雖然脫貧致富，但文化生活卻十分貧困，社會(huì)不良風(fēng)氣污濁，精神文明現(xiàn)象衰弱，存在現(xiàn)狀大體可分為以下幾個(gè)方面：

(一)排斥教育、自我學(xué)習(xí)難。“讀書無用”的小農(nóng)思想重新抬頭，雖然經(jīng)過數(shù)年成人義務(wù)掃盲學(xué)習(xí)，但學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)難的桎梏制約農(nóng)民學(xué)習(xí)教育觀念難于更新，多數(shù)人認(rèn)為外出打工掙錢最為現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)生活方式使農(nóng)民自我加強(qiáng)教育學(xué)習(xí)意識(shí)相對(duì)淡薄。

(二)文化感知力、凝聚力無。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革和集體化生產(chǎn)方式的解體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的多元化競(jìng)爭(zhēng)與沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村喪失以集體為核心的凝聚力，個(gè)人單戶行為現(xiàn)象突出，集體主義思想、集體榮譽(yù)觀念、村民凝聚力、文化感知力在農(nóng)村缺失。

摘要：青島模式與溫州模式是兩種比較典型的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，該兩種經(jīng)濟(jì)模式形成差異的深層次的原因在于區(qū)域文化的差異，不同的區(qū)域文化培育了不同的經(jīng)濟(jì)模式。青島模式與溫州模式在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有各自的優(yōu)劣勢(shì)，要打破兩種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的瓶頸，關(guān)鍵在于打破區(qū)域文化定勢(shì)，進(jìn)行區(qū)域之間的文化交流，從而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展。

關(guān)鍵字:區(qū)域文化;區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;青島模式;溫州模式;區(qū)域文化交流與合作

青島模式和溫州模式是中國(guó)改革開放后出現(xiàn)的兩種比較典型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，極大地推動(dòng)了本區(qū)域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，引起了廣泛關(guān)注，研究者頗多。本文從文化的角度分析了這兩種經(jīng)濟(jì)模式形成的區(qū)域文化根源和各自的優(yōu)劣勢(shì)，倡導(dǎo)區(qū)域間的文化交流、交融與互補(bǔ)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展。

一、兩種經(jīng)濟(jì)模式及其差異

（一）青島模式

青島模式是培育大企業(yè)、造就大品牌的區(qū)域性模式。青島是我國(guó)擁有名牌產(chǎn)品與名牌企業(yè)最集中的城市之一，它擁有十個(gè)中國(guó)馳名商標(biāo)，三十一個(gè)中國(guó)名牌產(chǎn)品，也是最早擁有國(guó)際品牌的城市，其中海爾是中國(guó)本土唯一入選的世界最具影響力的一百個(gè)品牌之一；并于2004年躋身世界五百?gòu)?qiáng)；在中國(guó)最受歡迎的品牌和最具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的品牌評(píng)比中，青島入選數(shù)量在國(guó)內(nèi)名列前茅，被公認(rèn)為全國(guó)擁有名牌最多的城市。同時(shí)青島還有一個(gè)獨(dú)特的“企業(yè)家扎堆”現(xiàn)象，在2004年全國(guó)優(yōu)秀企業(yè)家評(píng)選活動(dòng)中，青島同時(shí)有三位企業(yè)家入選。一個(gè)沿海中等城市，短短十幾年內(nèi)，同時(shí)擁有如此眾多的知名品牌和知名企業(yè)家，引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛關(guān)注，并把這種大企業(yè)云集、名牌集聚、企業(yè)家薈萃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式稱為“青島模式”。

【摘要】區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色。文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的決定性作用和文化的巨大反作用。文章就區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響進(jìn)行探索。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；影響；作用

一、區(qū)域文化的形成

英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年在《原始文化》一書中指出，文化即“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及由作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對(duì)文化有各種各樣的定義，但普遍認(rèn)識(shí)到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。

在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程形成各具特色的區(qū)域文化，并進(jìn)而形成整個(gè)國(guó)家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變，各個(gè)文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長(zhǎng)期以來獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系

一、兩種經(jīng)濟(jì)模式及其差異

（一）青島模式

青島模式是培育大企業(yè)、造就大品牌的區(qū)域性模式。青島是我國(guó)擁有名牌產(chǎn)品與名牌企業(yè)最集中的城市之一，它擁有十個(gè)中國(guó)馳名商標(biāo)，三十一個(gè)中國(guó)名牌產(chǎn)品，也是最早擁有國(guó)際品牌的城市，其中海爾是中國(guó)本土唯一入選的世界最具影響力的一百個(gè)品牌之一；并于2004年躋身世界五百?gòu)?qiáng)；在中國(guó)最受歡迎的品牌和最具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的品牌評(píng)比中，青島入選數(shù)量在國(guó)內(nèi)名列前茅，被公認(rèn)為全國(guó)擁有名牌最多的城市。同時(shí)青島還有一個(gè)獨(dú)特的“企業(yè)家扎堆”現(xiàn)象，在2004年全國(guó)優(yōu)秀企業(yè)家評(píng)選活動(dòng)中，青島同時(shí)有三位企業(yè)家入選。一個(gè)沿海中等城市，短短十幾年內(nèi)，同時(shí)擁有如此眾多的知名品牌和知名企業(yè)家，引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛關(guān)注，并把這種大企業(yè)云集、名牌集聚、企業(yè)家薈萃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式稱為“青島模式”。

（二）溫州模式

溫州模式是中國(guó)最具民營(yíng)化特色的區(qū)域性模式，在溫州“人人講經(jīng)商，家家有企業(yè)”，形成了“以戶、村為基本生產(chǎn)單位，以民營(yíng)企業(yè)為支撐，以小商品市場(chǎng)為交易中心，以農(nóng)民能人為創(chuàng)業(yè)帶頭人”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，其顯著特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步于家庭經(jīng)濟(jì)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是其主要的經(jīng)濟(jì)形式，這種經(jīng)濟(jì)格局在改革開放之初，促進(jìn)了溫州縣域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，并同時(shí)影響、帶動(dòng)了周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以說創(chuàng)造了農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的神話，被經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱為“溫州模式”。

（三）兩種模式的差異

摘要:區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色。文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的決定性作用和文化的巨大反作用。文章就區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞:區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；影響；作用

一、區(qū)域文化的形成

英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年在《原始文化》一書中指出，文化即“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及由作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對(duì)文化有各種各樣的定義，但普遍認(rèn)識(shí)到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。

在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程形成各具特色的區(qū)域文化，并進(jìn)而形成整個(gè)國(guó)家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變，各個(gè)文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長(zhǎng)期以來獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系

編者按：本文主要從區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系；當(dāng)前我國(guó)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換面臨的挑戰(zhàn)；區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的路徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富、文化資源產(chǎn)業(yè)化：彰顯區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)的重要方式、文化資源產(chǎn)業(yè)化：保護(hù)區(qū)域文化資源的有效手段、文化資源產(chǎn)業(yè)化：推進(jìn)區(qū)域文化互動(dòng)的獨(dú)特途徑、區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)不足、區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的能力不強(qiáng)、區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化過程中資源保護(hù)的力度不夠、改革創(chuàng)新文化資源開發(fā)利用模式、建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機(jī)制、培育催生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：我國(guó)有著遼闊的地域、悠久的歷史和燦爛的文化。在長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)歷史變遷中，不同區(qū)域逐步形成并擁有別具一格的文化資源優(yōu)勢(shì)。只有積極挖掘、有效保護(hù)和充分利用好當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源，進(jìn)一步加大文化資源產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新力度，才能更好、更快地實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；資源優(yōu)勢(shì)；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。新的歷史時(shí)期，怎樣挖掘和保護(hù)好歷史文化資源，如何利用和發(fā)揮好區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)；怎樣發(fā)展有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，如何實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換？這些問題已經(jīng)成為各級(jí)政府決策遇到的難點(diǎn)和理論界研究的熱點(diǎn)。本文擬從區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化視角，試圖對(duì)區(qū)域文化傳承與文化資源產(chǎn)業(yè)化之間的內(nèi)在關(guān)系、當(dāng)前我國(guó)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化面臨的挑戰(zhàn)以及區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑選擇做些分析探討。

一、區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系。

區(qū)域文化資源與產(chǎn)業(yè)化之間相互依存、相互促進(jìn)、相互制約。文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅有助于彰顯區(qū)域文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而且還可以更好地宣傳、保護(hù)和傳承優(yōu)秀區(qū)域文化。

[摘要]本文以國(guó)際上關(guān)于傳播媒介和人種學(xué)關(guān)系的論文為對(duì)象，通過對(duì)作者屬地分布、涉及區(qū)域、發(fā)表時(shí)間、相關(guān)媒介和主題域狀況等具體數(shù)據(jù)分析，概括出傳播人種學(xué)近年來的研究動(dòng)向和熱點(diǎn)，以及我國(guó)傳播研究在這一方面的進(jìn)展和前景。

[關(guān)鍵詞]傳播人種學(xué)；媒介；方法論；統(tǒng)計(jì)

Abstract:Wechoosetheinternationalsignifyarticlesontherelationbetweenmassmediaandethnographyastheobjectfile,andthenanalyzethedataconcretelyaboutthedistributingoftheauthors’workingplaces,theareas,thedates,themediainvolvedandthesubjectfields,etc.Wegeneralizethestudypulseandhotspotrecently,andtheadvanceandtheforegroundofourcommunicationresearchinthisfield.

Keywords:CommunicationEthnography;Media;Methodology;Statistics

作為人類學(xué)研究的一部分，人種學(xué)研究逐漸突破原有的格局，將視角延伸到包括發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)的許多領(lǐng)域。本文即是對(duì)人種學(xué)與傳播媒介交叉的國(guó)際研究作分類分析，以反映該理路的研究狀況。其基本理論前提是，采用人種志的方法論，將傳播媒介研究納入對(duì)特定群體的觀照中，大到狹義的人種、小至某個(gè)具有相似特征的群體，從而獲得傳播理論新的視野和路徑。

本文主要以ProQuestAcademicResearchLibrary(ARL)和EBSCOhost兩個(gè)國(guó)際英文數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)來源。在PROQUEST數(shù)據(jù)庫(kù)中，輸入關(guān)鍵詞“theethnographyofmedia”；在EBSO數(shù)據(jù)庫(kù)中，輸入關(guān)鍵詞“media”、“ethnography”，兩詞用“或”邏輯連接，共搜索到從1990年到2005年7月關(guān)于傳播媒介和人種學(xué)關(guān)系的學(xué)術(shù)論文105篇（排除重合部分），并從中選取87篇以傳播人種學(xué)為主題的論文，作為分析研究對(duì)象。按照作者屬地分布、涉及區(qū)域、發(fā)表時(shí)間、相關(guān)媒介和主題域等分類，對(duì)這些論文進(jìn)行分析，概括出近年來國(guó)際傳播人種學(xué)的研究動(dòng)向和熱點(diǎn)。

一、旅游消費(fèi)的早期研究工作

無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，旅游消費(fèi)的專門研究較為少見，主要的工作是附帶在相關(guān)專題或系統(tǒng)研究中進(jìn)行的。從國(guó)外100余年的旅游研究史來看，尚未找到專門系統(tǒng)研究旅游消費(fèi)的著作。從近期研究動(dòng)態(tài)來看，也未將注意力擺在旅游消費(fèi)的系統(tǒng)研究上來。從國(guó)內(nèi)的旅游科學(xué)研究情況來看，旅游消費(fèi)的系統(tǒng)研究已經(jīng)起步，但從嚴(yán)格意義上來看，相關(guān)學(xué)科所作的工作更多。

旅游消費(fèi)的研究，已有工作大致可從兩條線索中追溯：一是從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，二是從旅游科學(xué)研究中附帶或從其他相鄰科學(xué)角度所從事的專題研究。

1.從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)研究中產(chǎn)生的旅游消費(fèi)研究成果

從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)角度探討旅游消費(fèi)問題，在我國(guó)是尹世杰教授最先敏銳地感覺其意義，并率先倡導(dǎo)的。還是在80年代初期，尹世杰教授就指導(dǎo)研究生從事過這方面的研究，同時(shí)他也認(rèn)為董輔＠①較早就具有旅游消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，主要是旅游資源價(jià)值問題和旅游資源開發(fā)保護(hù)問題的研究。實(shí)質(zhì)上，在80年代就有從基本理論研究入手進(jìn)行探討的，如龔曉寬、宋維真的研究，但是總的說來未形成體系，也未引起足夠的重視。

另外，主要從消費(fèi)文化的角度，涉及了旅游消費(fèi)的研究，1994年底，由《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志社首先發(fā)起的消費(fèi)文化的討論中，就出現(xiàn)了許多觀點(diǎn)，都不同程度地涉及到了旅游消費(fèi)的研究，如尹世杰教授認(rèn)為消費(fèi)文化包括優(yōu)美的自然環(huán)境和人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實(shí)物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費(fèi)行為；周淑蓮等則認(rèn)為與旅游密切相關(guān)的茶文化、酒文化、服飾文化等是消費(fèi)文化在消費(fèi)品上的表現(xiàn)，風(fēng)俗、風(fēng)格、地方特色等是在消費(fèi)方式上的表現(xiàn)。這些認(rèn)識(shí)，與國(guó)內(nèi)國(guó)外旅游文化研究的范疇有十分類似之處，當(dāng)然，也是各有側(cè)重。值得指出的是，消費(fèi)文化對(duì)旅游文化的較細(xì)致的研究也有成果，如梁琦對(duì)生態(tài)旅游消費(fèi)的研究；近年來興起的閑暇消費(fèi)研究，也有不少涉及了旅游消費(fèi)問題，如曹茉莉的工作；從旅游消費(fèi)的分析入手進(jìn)行部分預(yù)測(cè)的研究工作也有開端，如池進(jìn)的工作。