斜杠青年談傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合及創(chuàng)新

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【摘要】“從前的日色變得慢。車，馬，郵件都很慢”，隨著人類文明的不斷發(fā)展，相應(yīng)的文化藝術(shù)也伴隨著衍生出來(lái)。傳播作為其本質(zhì)體現(xiàn)在文化的延續(xù)性與融合、演進(jìn)中。傳統(tǒng)文化亟待復(fù)興，然而，復(fù)興傳統(tǒng)文化技藝的道路上不可死守著“傳統(tǒng)”不放而導(dǎo)致停滯不前。

【關(guān)鍵詞】斜杠青年；傳統(tǒng)文化藝術(shù)；非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)；融合；創(chuàng)新

“從前的日色變得慢。車，馬，郵件都很慢”，人類文明便是經(jīng)由這種緩慢的節(jié)奏，逐漸發(fā)展并加速演進(jìn)著的。隨著人類文明的不斷發(fā)展，相應(yīng)的文化藝術(shù)也伴隨著衍生出來(lái)。從簡(jiǎn)單工具的發(fā)明與使用到可以稱之為技藝的東西產(chǎn)生，技藝的傳承與使用就一直支撐和維系著人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。神農(nóng)嘗百草并將醫(yī)藥、農(nóng)耕文化傳遞后人，于是衍生出了數(shù)千年的華夏文明。

一、傳統(tǒng)文化的存在意義

關(guān)于文化（culture），其本身是一個(gè)龐大的集合體。應(yīng)該說(shuō)其是一種基于人類社會(huì)的產(chǎn)物，既有客觀歷史的痕跡也是經(jīng)由一張張生動(dòng)鮮活的面孔所創(chuàng)造。不同的時(shí)空里，不同的人群各自創(chuàng)造著屬于他們的文化和藝術(shù)，社會(huì)集合了所有人的智慧，演進(jìn)著，融合著，像我們身處的銀河，旋轉(zhuǎn)著，聚攏著，凝聚出愈加璀璨的文明之光。文化在英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華•泰勒的定義中描述為，“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。核心內(nèi)容是作為精神產(chǎn)物的各種知識(shí)，傳播作為其本質(zhì)體現(xiàn)在文化的延續(xù)性與融合、演進(jìn)中。傳統(tǒng)文化就像是我們生活的土地，呼吸的空氣，以及家鄉(xiāng)的味道，融入我們的生活，與我們息息相關(guān)，我們享受著它卻不自知。在中國(guó)，文化薪火相傳，雖然在某些歷史時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)文化有過(guò)短暫的中斷，也在一些歷史時(shí)期有過(guò)多多少少的改變，但是大體上來(lái)說(shuō)變化并不大。鮮明的民族特色，使她與世界上其他民族文化并不相同。五千年的歷史積淀，無(wú)數(shù)驚才絕艷的粉末登場(chǎng)而又紛紛離場(chǎng)。是什麼保持了她的延續(xù)與活力，是你是我，是我們的一代一代的古老先民，以自身的光和熱溫暖著中華的血脈，并使之更新和延續(xù)。是農(nóng)耕文化的點(diǎn)滴技藝傳承，是榫卯的巧妙勾連技巧，是手工藝人推車的吱呀聲和叫賣聲，是懸壺濟(jì)世游方郎中一步步的丈量，是文人世子或是鏗鏘或是婉約的吟誦聲，是張、趙、孫、李、周、吳、鄭、王，百姓萬(wàn)戶，億兆生靈存在過(guò)的證明。“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”，文化一詞在東方，特別是在中國(guó)，其通常的意思代表著教化之意；在西方，自十五世紀(jì)以來(lái)，把對(duì)人的品德與能力的培養(yǎng)謂之為文化。東、西方兩種文化形態(tài)，在文化的功能上殊途同歸。面對(duì)傳統(tǒng)，我們既看到荀子所說(shuō)：“水則載舟，水則覆舟”的高屋建瓴；孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的精神境界，也看到“祖宗之法不可變”的守舊迂腐；“君子憂道不憂貧”，壓制個(gè)性發(fā)展，抑制自由思想產(chǎn)生的頑疾。故此，區(qū)別對(duì)待，分清優(yōu)劣，以時(shí)代角度與時(shí)俱進(jìn)，用對(duì)比的觀點(diǎn)和方法看待傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使之成為今人進(jìn)一步踏足的動(dòng)力來(lái)源，如此當(dāng)是我們面對(duì)傳統(tǒng)的正確打開方式。

二、傳統(tǒng)技藝的困境與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施

在中國(guó)有非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，其所針對(duì)的正是我們傳統(tǒng)文化藝術(shù)中優(yōu)秀遺產(chǎn)的部分。如：傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)；古老的漆器制作技藝；榫卯建筑藝術(shù)；扎染、蠟染藝術(shù)；紫砂制作技藝；留青竹刻藝術(shù)等等。這些傳統(tǒng)技藝有的已在歷史的洪流中流失不見，現(xiàn)存的部分也面臨著亟待保護(hù)和發(fā)展的命運(yùn)。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)技藝中父子相傳、師徒相授的歷史桎梏，導(dǎo)致了對(duì)技藝傳承的阻礙，以至于許多寶貴的古老技藝失傳。現(xiàn)在，由于國(guó)家的重視，對(duì)于傳統(tǒng)文化技藝的搶救性保護(hù)正在以各種形式展開，其中以傳播、繼承和發(fā)展為目的國(guó)培計(jì)劃筆者亦有幸參與其中。入得其中方知傳統(tǒng)技藝的博大和魅力；然而，入得其中亦窺見門戶森嚴(yán)，技藝不外傳導(dǎo)致的互不相通。優(yōu)則優(yōu)矣，然活力不足，發(fā)展乏力。如不及時(shí)打破門戶藩籬，優(yōu)秀文化的傳承亦不能全建其功。幸而，就筆者所見，參與國(guó)培者來(lái)源甚廣。如專業(yè)畫家；語(yǔ)文教師；旅游行業(yè)主管；瑜伽教練；教育行政秘書；以及綜合藝術(shù)單位領(lǐng)導(dǎo)等等。凡此種種看似雜亂的組合，恰恰從根本上打破了所謂門戶之見，學(xué)員自身來(lái)自社會(huì)各個(gè)單位，這為傳統(tǒng)技藝的普及帶來(lái)了更廣泛的群眾基礎(chǔ)。另外，學(xué)員自身亦是各行業(yè)的優(yōu)秀代表，其本身的職業(yè)技能在自身行業(yè)中也是出類拔萃。在接受一系列傳統(tǒng)技藝傳承后，其原本相對(duì)單一的專業(yè)屬性已變得模糊，多屬性，多技能，更多重身份出現(xiàn)在這些人身上。完善自身價(jià)值的同時(shí)也將傳統(tǒng)技藝傳播的更加廣泛，這在極大程度上保證了傳統(tǒng)文化藝術(shù)不再是脆弱點(diǎn)單線傳遞而是以多線或是輻射的形式傳播開來(lái)。藏富于民，廣種薄收。新時(shí)代當(dāng)以嶄新的態(tài)度面對(duì)傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，方能在變革中求發(fā)展。變革的尺度大小取決于社會(huì)的開放程度，越是封閉的社會(huì)，傳統(tǒng)藝術(shù)形式變革的幅度愈小，也就愈是容易給人“原滋原味”的印象；相反，愈是開放的社會(huì)，傳統(tǒng)文化演變的愈加快速和豐富。在國(guó)外，比如日本和服的式樣就經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期變更的歷史。日本和服的式樣從江戶時(shí)代便已基本成形，而后隨著明治、大正的演變逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的式樣。日本和服的創(chuàng)新過(guò)程，就是不斷洋化的過(guò)程。日本和服的設(shè)計(jì)為了適應(yīng)其快速的經(jīng)濟(jì)生活節(jié)奏，進(jìn)而傳統(tǒng)的制服理念便不斷的被打破。西洋服式中簡(jiǎn)潔實(shí)用等優(yōu)點(diǎn)逐漸的滲透進(jìn)來(lái)，進(jìn)而形成新的和服樣式。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，現(xiàn)今的日本和服已經(jīng)較之以往更能適應(yīng)現(xiàn)代化日本快速的生活節(jié)奏。除了進(jìn)行相應(yīng)的宣傳，希望年輕一代人愿意接受傳統(tǒng)和服文化，現(xiàn)代和服也改良了如腰帶部分，便做成皮帶樣式；并從色彩上亦貼近時(shí)尚的浪潮，進(jìn)而融入現(xiàn)代社會(huì)。概言之，傳統(tǒng)文化固然美好，但也不應(yīng)一成不變，進(jìn)化中的傳統(tǒng)方能長(zhǎng)青。故步自封終會(huì)為社會(huì)淘汰。復(fù)興傳統(tǒng)文化技藝的道路上不可死守著“傳統(tǒng)”不放而導(dǎo)致停滯不前。

三、斜杠青年的產(chǎn)生與文化藝術(shù)傳播形式的變化

如今，一個(gè)名詞已漸漸成為許多人的代名詞，斜杠青年一詞來(lái)源于英文Slash，其出自著名的《紐約時(shí)報(bào)》作家麥瑞克•阿爾伯所撰寫的書籍《雙重職業(yè)》，其意是指代不再滿足"專一職業(yè)"生活方式的人群，進(jìn)而選擇擁有多重身份和職業(yè)，并享受多元的生活。歷史發(fā)展到今天，隨著時(shí)代的進(jìn)步，許多超越前人認(rèn)知的事物紛紛出現(xiàn)，斜杠青年的出現(xiàn)當(dāng)然也并非偶然，這是人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的必然現(xiàn)象，代表著人類在存在方式上的進(jìn)步，體現(xiàn)了個(gè)體人群自我充實(shí)，自我完善，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的改變。這種改變使得一些人能夠主動(dòng)擺脫"工業(yè)革命"所帶來(lái)的束縛和限制，釋放自我的天性，得到更多的自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)。當(dāng)今社會(huì)隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，后工業(yè)時(shí)代的文明體現(xiàn)在勞動(dòng)力的解放和服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展上，服務(wù)行業(yè)不直接涉及生產(chǎn)，作為交換的大多是個(gè)體的知識(shí)、技能以及時(shí)間，這種存在方式以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的形式，滿足了個(gè)體的紛繁雜亂并多元化的需要。不需要大規(guī)模的生產(chǎn)模式，也沒(méi)有很長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈，以近似傳統(tǒng)小作坊的方式存在著，并不需要密集勞動(dòng)以及大規(guī)模的合作。獨(dú)立個(gè)體即成為服務(wù)的提供方，發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)為每個(gè)人提供了良好的信息支撐，解決了供需雙方信息不對(duì)稱的問(wèn)題，使人才得以流動(dòng)，擺脫大機(jī)構(gòu)的束縛，可以直接為需求方提供定制服務(wù)。對(duì)于交互的雙方來(lái)說(shuō)，這種服務(wù)方式為他們提供了更多的自主性以及多元化和趣味的生活，并且獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)自主的權(quán)利。二十一世紀(jì)對(duì)于人才的需求，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)自身存在價(jià)值的重新審視，進(jìn)而以更加積極的方式參與到新的經(jīng)濟(jì)體制中來(lái)。這種主動(dòng)的參與不同于舊時(shí)代手工匠人的普遍生存狀況，人的積極性和創(chuàng)造力得到的極大的釋放。人才替代資金成為生產(chǎn)要素的最重要部分，人類已然步入知識(shí)與創(chuàng)新的時(shí)代。舊的國(guó)際大型企業(yè)逐漸被新型的經(jīng)濟(jì)體所取代，硅谷的崛起使得這種形式的經(jīng)濟(jì)存在模式不斷的涌現(xiàn)，世界愈加關(guān)注和重視具有獨(dú)立創(chuàng)造精神和能力的人才。當(dāng)愈來(lái)愈多的光點(diǎn)亮起，連接彼此成為愈加紛繁美麗的圖案，當(dāng)一個(gè)個(gè)小的圖案匯聚拼接在一起，我們的世界將為此閃亮迸發(fā)出前所未有的光芒。需要帶來(lái)生產(chǎn)的動(dòng)力，而社會(huì)對(duì)于人的個(gè)體束縛的減弱，使得固有的經(jīng)濟(jì)組織方式產(chǎn)生變革，過(guò)往集約式的管理和生產(chǎn)逐漸被松散的合作式工作關(guān)系所取代。在硅谷，以往那種在固定場(chǎng)所和時(shí)間做重復(fù)勞動(dòng)的方式已經(jīng)行不通了，創(chuàng)造力只有在自由、自主的環(huán)境下才能順利產(chǎn)生。參與生產(chǎn)的員工擁有極大的自主權(quán)，可以主動(dòng)并自由的選擇工作的環(huán)境和工作伙伴，伙伴之間不再是雇傭關(guān)系而是合伙人的關(guān)系，新的利益的分配方式保證了這種合作關(guān)系的長(zhǎng)期穩(wěn)定。面對(duì)傳統(tǒng)技藝生存與傳播的困境，斜杠青年們的產(chǎn)生正是醫(yī)治這一頑疾的一劑良藥。打破門戶的藩籬，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化技藝藏富于民，使之開枝散葉，接觸更廣闊的土壤，演繹出新的生命，這才是對(duì)待傳統(tǒng)的正確打開方式，自由的呼吸，繼而創(chuàng)造屬于新時(shí)代的傳統(tǒng)文化傳承。

【參考文獻(xiàn)】

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作者:張磊 單位:徐州幼兒師范高等專科學(xué)校