布依族傳統文化保護的現狀及對策

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一、布依族傳統文化保護、開發與利用工作存在的突出問題

近年來黔南布依族苗族自治州布依族傳統文化保護、利用與開發工作雖然取得了一定的成效，但隨著經濟全球化與現代化進程的加快，許多新的問題越發凸顯，如生境消失、規劃缺乏、設施落后、篡改開發、后繼無人、認識不夠等，歸納起來，主要表現為七個缺乏:

1、認識上缺乏自信

布依族是黔南人口最多的民族，布依族風情在黔南具有典型性。但長期以來彌漫著一種錯誤的傾向:“布依族文化比不上黔西南，苗族文化比不上黔東南”、“布依族傳統文化氛圍不濃厚、特色不突出，沒有傳承與保護的意義”。把保護、開發的重點放到了水族、毛南族或瑤族上，往往對布依族傳統文化保護與開發輕描淡寫，“開會多，操作少”、“說起重要，做起來不重要”等現象比較突出。這種文化自卑心理嚴重地阻滯了黔南布依族傳統文化的保護與發展。

2、保護上缺乏規劃

布依族傳統文化根植于民間，有著豐富多彩的內容。近年來由于文化在旅游業中地位的凸顯，各級部門不同程度地加大了對布依族傳統文化的保護與開發力度。但在實際工作中，存在著定位不明確、目標不清晰、措施不具體、職責不明確、重點不突出等問題。為發展旅游業，各縣(市)及各鄉鎮八仙過海、各自為陣、單打獨斗、遍地開花，缺乏統一的規劃引領。一些經過包裝的布依族村寨呈現出現代磚混結構與傳統民居混雜的狀況;住房私搭亂建。許多寶貴的文化資源在無序的開發、打造中失去了應有的生命力。

3、傳承上缺乏環境

20世紀八十年代以來，全球化迅猛發展。隨著國家富民政策的實施，布依族地區豐富的資源優勢變成了經濟優勢，改變了布依族地區貧窮落后的面貌。與此同時，布依族文化事象賴以延續的自然生境與社會生境遭到不同程度的破壞。很多地區春節舉行的山歌會、浪哨等傳統的民俗活動項目因環境的變化而消失;民族服飾因費工費時無人愿意制作;傳統婚俗被現代婚禮被取代;會說布依話的人逐漸減少;特別是一些地區的新農村建設，使布依族民居面貌面目全非。在新農村建設及城鎮化進程中，由于缺乏“文化興州”的戰略思想，缺少應有的保護對策與措施，布依族傳統文化的現代價值沒有得到認同，致使獨特的民用建筑及其他民族文化的物質載體由于開發而不復存在，修建起來的建筑物大都盲目地模仿了現代城市的構造，缺少自己的民族特色。

4、展現上缺乏載體

黔南是布依族苗族自治州，布依族傳統文化積淀深厚、豐富多姿。但由于文化生境的消失，現今豐富多彩的布依族傳統文化現象由于物質載體的改變而褪色或消亡，傳統文化氛圍淡化。在黔南各縣(市)除民族節會外均很難看到人們穿著布依族傳統服飾的身影;布依族“干欄”式民居被小洋房、小別墅取代;騎馬接新娘儀式換成了面包車、小轎車迎接。由于缺乏有力的統籌協調、科學規劃和資源整合，旅游部門在旅游規劃及項目建設中只重視景區自然景觀的開發及打造，而忽視了與文化的融合，所建景區缺乏本地區的民族特色，可供旅游者欣賞、參與、體驗的項目不多。每年雖舉辦了較多的節慶活動，貌似紅紅火火、轟轟烈烈，但規模小、檔次低、分散、雜亂等問題比較突出;即便是在拳頭產品好花紅發源地毛家苑鄉輝油寨，可供游客欣賞的僅是號稱“中華第一堂屋”的一棟民宅。許多豐富的民族文化資源因缺乏展現的載體而黯然失色。

5、打造上缺乏專業

黔南民族村寨的文化生態資源極其脆弱，在一些民族村寨的發展中，過度商業化和民族文化失真等現象突出。一些淳樸的民族村落，經過旅游部門的包裝與渲染，失去了原貌，充滿了商業氣息與銅臭味，逐漸失去了原有的質樸和民族風格。加上旅游者眼中“求奇”似乎比“求真”更重要，在他們的要求下，一些民俗活動逐漸失去原有之義。同時由于一些部門領導不是文化專業出身，對文化的經濟價值、旅游價值、社會價值認識不夠，對布依族傳統文化更是缺乏了解和認識，因而在旅游文化產品開發及布依族民族村寨打造等方面出現了庸俗化、盲目市場化導向，淺表地迎合游客，將侗族民居、腰鼓甚至是現代舞等其他民族或具有現代氣息的文化平移至布依族民族村寨，這種東施效顰的做法不僅打折了布依族傳統文化的旅游價值，而且歪曲了布依族傳統文化的真貌，進而影響了布依族傳統文化的傳承和文化資源的深度開發。結果旅游資源不僅沒有得到科學合理的開發和文化內涵的深度挖掘，反而造成資金浪費，更嚴重的是破壞了旅游生態和人文環境。

6、后繼上缺乏傳人隨著改革開放步伐的加快，布依族地區的青壯年陸續外出打工，在外出打工、學習與交流中，與外界文化發生了廣泛的聯系。

由于許多年輕人對本民族文化價值認識不夠，總覺得“民族的都是落后的”，產生了文化自卑感，片面地追求“現代化”［4］，不愿對本民族文化中的優秀文化進行學習，即使是一些掌握絕技的民間藝人的子女，也因民族文化瑰寶沒能體現直接的經濟效益而放棄學習。在學校教育中，大多注重的是科學文化教育，對民族文化、民間技能未能引起足夠的重視，致使民族文化沒有得到較好的傳承，許多民族藝術瑰寶隨著老藝人的去世而消失。同時一些文化部門工作不到位，許多民間口碑文獻沒有得到應有的收集、整理、挖掘，因而出現了無法搶救的現象。

7、資金上缺乏投入

近年來雖然各級政府加大了保護開發利用布依族傳統文化的投入，但由于地方財政困難等諸多因素的制約，使得投入到布依族傳統文化保護、開發與利用上的經費嚴重缺乏。如一位從事民族工作的人員稱:“民委的經費都是3、4、5工程”，即3、4、5萬。許多傳承保護項目因經費缺乏而無法進行，即使進行也是“豆腐塊”、“補疤式”項目。一些建設項目由于后續資金不到位出現了某民族村寨半邊瓦房半邊磚混結構混雜的格局，阻礙了布依族傳統文化保護與開發的系統性、長期性與協調性，特別是民族傳統文化的挖掘、整理、研究工作更是無法實施。

二、對黔南布依族傳統文化保護、開發與利用的建議

1、成立布依族民間傳統文化搶救、保護職能機構，全面規劃、指導、實施布依族傳統文化搶救和保護工作

布依族傳統文化的搶救、保護和開發是個龐大的系統工程，需在政府的主導與引領下進行。為實現布依族傳統文化科學、有序開發，政府應成立“布依族傳統文化保護委員會”或“布依族傳統文化保護辦公室”等專門職能機構，全面規劃、指導、實施布依族傳統文化搶救和保護工作。組織相關部門、專家組成調查組對黔南地區布依族民間文化資源進行科學、全面、深入、細致的調查，摸清底子，在此基礎上凝煉出布依族傳統文化的象征與標志，抽象、概括布依族傳統文化的文化符號與文化代表，策劃、開依族傳統文化旅游產品，為旅游局、鄉政府等職能部門打造民族村寨或新農村建設提供理論與實踐指導，提升民族村寨的特色氛圍和文化底蘊。研究布依族傳統文化的現代價值，對具有特色的內容，賦予它時代的生命，大力發展、大力開發，使之產生經濟效益。同時，民族文化的保護和開發應加強立法，走法制化、科學化的道路，在開發、利用前應進行科學論證，對經過專家論證的規劃、開發方案應一以貫之地實施，不因時間的流逝和領導的變更而改變。

2、深度打造《好花紅》、《甲金》等一批民族文化品牌，展現布依族文化魅力

目前，《好花紅》作為布依族民歌代表以優美的旋律唱響了北京，走向了世界。但歌詞內容較為單調，不能全面反映布依人民的生產與生活，在深度上、廣度上都存在較大的開發空間。而黔東南臺江姊妹節中一首《歡迎您到臺江來》以豐富的內容、優美的旋律渲染了會場氣氛，觸動了來賓心靈，引起了與會者心靈的共鳴，把現場氣氛推向高潮。應參考此成功做法，請州內外文化專家、詞曲專家對《好花紅》進行深度加工，努力將之打造成為黔南及貴州的“州歌”乃至“省歌”。甲金是布依族傳說中一個足智多謀的人物，類似于維吾爾族民間故事中的阿凡提，許多故事展現了甲金與地主老財斗智斗勇。應對這一寓智于樂的人物故事進行開發，通過編印少兒讀物及趣味故事冊子、舞臺藝術展現等形式表現甲金機智人物形象，以展現布依族民間文學的魅力。

3、在小七孔、掌布等重點景區打造具有濃郁地方特色的民族風情表演，實現布依族傳統文化保護與旅游發展雙贏

縱觀黔南，一方面，布依族傳統文化豐富多彩，但因展現載體缺乏無法再現生機。另一方面布依族地區雖有小七孔、掌布等重量級景區，但旅游經濟效益卻不甚明顯。原因是這些景區只有優美的自然風光，缺乏文化元素，自然景觀單一，許多地方的景點大同小異，很難讓旅客長時間驚嘆于大自然的鬼斧神工。人是最好的風景，只有與特定民族密切關聯的民族文化才是最有吸引力的景觀。縱觀黔南各景點，均缺少一臺有地方民族特色的民族風情表演來展現布依族豐富多彩的民族民間文化。云南大理洱海游中，坐船時間過長難免會讓游客感覺枯燥無聊，這時極富地方民族特色的白族“三道茶”轉瞬間讓游客興趣盎然，除了洱海及周邊島嶼優美的自然景觀讓游客記憶頗深外，“三道茶”更是成為了其中的亮點。因此應在小七孔、掌布景區附近農家樂區域，打造一臺具有地方民族特色的民族風情表演，彰顯包括布依族在內的黔南民族風情，將布依族八音彈唱，楊忠培老人“鼻孔吹雙簫”、“雙嗩吶冒煙”等民間絕技，木葉吹歌，布依族古文字，漆樹染等印染工藝，作坊造紙術等，通過藝術表演形式展現給各方游客，讓游客在欣賞自然美景的同時深切感受黔南民族文化風采，實現旅游發展與民族文化保護雙向互動。荔波雖曾打造過“荔波蕩漾”，但由于規模過于龐大、演職人員太多而無法進行市場化操作。而大理“三道茶”演職人員不過十來人。因此，民族風情表演規模不宜過大，演職人員應求少而精，盡可能做到吹、拉、彈、唱、跳全能表演，讓游客進得來、有看頭、留得住。

4、重點打造“好花紅民族村”等民族村寨，夯實布依族傳統文化展現載體

惠水好花紅鄉輝油寨是《好花紅》的發源地，這里自然條件優越，漣江繞寨而過，景色優美，風光秀麗。但在輝油寨能成為游客看點的文化產品僅是一棟民宅，與作為布依族拳頭文化產品《好花紅》發源地是極不相稱的。因此要較好地宣傳、打造好布依族傳統文化，重點首先是打造“好花紅民族村”，值得慶幸的是輝油寨漣江兩岸現仍是一片農田，完全處在未開發狀態，給“好花紅民族村”的打造帶來了良好的機遇。將輝油寨漣江兩岸修建成布依族“干欄”式或惠水一帶傳統的布依族民居，統一修建為木結構樓房，通過招商引資、政府補貼等方式吸引外商、周邊農民到這里創業，將布依族傳統文化與漣江景觀結合起來，在旅游旺季、法定假日、貴賓接待等時段的各種活動中進行布依族風情表演，將旅游中吃、穿、用、住、玩、賞等幾大要素結合起來，做到有展現的點、有可觀賞的景、有美味的特色食品、有原生態的特色民居、有可玩的特色項目，以之為窗口和亮點，推動黔南布依族傳統文化的保護與開發，做大布依族傳統文化蛋糕。

5、建立布依族傳統文化博物館

基于生存環境的變遷，布依族人的生活方式也隨之產生變化，伴之而來的必然是傳統文化的消失。要讓后人了解、傳統的布依族文化，最有效的辦法就是建立布依族傳統文化博物館。在黔南首府都勻可分別修建布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等相對獨立的博物館，博物館之間連成一片，形成一個博物館群，既提升了一個城市的文化品位，又為游客提供了一個感受民族文化魅力的天地，讓步入現代社會的人們在充分享受現代文明的同時，又可領略傳統文化的風采。都勻石板街逢年過節舉行的布依族婚禮就是一個展現布依族傳統文化的好舉措，吸引了包括都勻人在內的人們的眼球，對傳承、弘揚布依族傳統文化起到了很大的推動作用。

6、將布依族傳統文化融入城市建筑中，實現現代生活與布依族傳統文化的和諧統一

作為黔南布信族苗族自治州首府的都勻，弘揚布依族等少數民族傳統建筑文化，對做大旅游蛋糕、提升城市文化形象具有極為重要的意義。都勻素有“高原橋城”之稱，可在橋上大做文章。可將布依族的風雨橋、牙舟陶、石板房等民族文化因子分別移植于每一座橋上，構建“牙舟陶文化”、“石文化”等彰顯布布依族傳統文化的特色橋梁，使游客既欣賞了劍江河優美自然風光，又領略到了底蘊深厚的民族文化，從而實現人與建筑、環境、民族文化的有機融合。另外，民族地區的城市雕塑應充分體現自己的民族特色。都勻市及荔波、羅甸等縣(市)應將刺藜花、甲金等布依族文化符號代表，作為自己的象征和標志。除此之外，在都勻某個片區內修建具有相應規模的“民族文化廣場”，將傳統的民族建筑風格融入其中，使整個城市的建筑實現現代都市化與民族文化的和諧統一。政府在打造“都勻城市綜合體”時應充分考慮民族文化元素的高度融合，在即將開發的劍江河西岸修建“黔南民族文化風情街”、“黔南民族文化風情園”，布依族、苗族、水族、毛南族等民族各具特色的建筑、服飾、民間工藝品等展現于其中，凸顯黔南多姿多彩的民族文化。

7、對布依族傳統文化傳承人進行活態保護

文化即“人化”，要從根本上實現布依族傳統文化的保護，傳承人的保護顯得更為重要。實施布依族傳統文化保護最有效的辦法是將布依族傳統文化引進黔南每一所中小學課堂，將之開設為必修課，鼓勵教師講授民族文化科目，將“民族文化”作為黔南地區教師職稱評聘中的一個獨立學科。各校每年舉辦民族文化藝術節，開設“民族文化大擂臺”，讓布依族傳統文化因子在黔南大地上生根、發芽。政府在文化部門引進掌握各類民間技藝的人才時提供便利，使之成為民族文化保護的“活標本”。布依族傳統文化的保護、開發是一個長期、艱巨的系統工程。只有做到科學規劃，長期堅持，由小做大，逐步發展，加強研究，把研究成果轉化為生產力，興辦文化產業，才能使布依傳統族文化再度綻放耀眼光芒，為黔南地區經濟發展、社會進步、文化繁榮提供不竭的資源。

作者：吳文定潘云單位：黔南民族師范學院