非物質文化遺產保護與傳承研究

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一、中國茶文化的現狀分析及新媒體技術的保護優勢

（一）中國茶文化的現狀分析。目前世界上有160多個國家、30多億人飲茶，有50多個國家種植茶葉。中國是最早種茶、制茶、飲茶的國家，其他國家的茶樹、種茶及制茶技術和品茶方式都是直接或間接從中國傳入的，中國被稱作“茶的祖國”?？v觀中國茶葉史，中國茶葉經歷了藥用、食用、飲料幾個階段。吳英藩在《淺議用茶起源與發展》一文中引《神農本草》中的“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，充分說明了我國發現茶、利用茶的歷史至少已有五千年了。2008年11月在長沙召開的中華茶祖神農文化論壇，來自全國各地的茶文化專家、學者也一致確認神農氏炎帝為中國茶文化的始祖。茶的使用價值在這篇文章中也有體現，吳英藩以《晏子春秋》為據，認為公元前六世紀就已經有人用茶鮮葉作菜食。林治在《中國茶道》一書中指出三國張輯在《廣雅》中的有關茶的記載是我國茶葉加工、品飲及飲茶功效的最早記載。（二）新媒體技術的保護優勢。1.手段的先進性手段的先進性主要指數字化、虛擬現實技術等技術在新媒體時代的運用。虛擬現實技術是一種可以創建和體驗虛擬世界的計算機仿真系統，它利用計算機生成一種模擬環境，是一種多源信息融合的、交互式的三維動態視景和實體行為的系統仿真，使用戶沉浸到該環境中。VR的出現打破了現實世界與虛擬空間的界限，給人們帶來全新的視覺體驗。利用該技術為文物提供數字化、網絡化、移動化服務，可以使非物質文化遺產能夠通過數字化的方式呈現在人們眼前，生動精確還原文物，增加人們的互動體驗。2.受眾的廣泛性《中國互聯網絡發展狀況統計報告》調查顯示，截至2017年6月，中國網民規模達到7.51億，占全球網民總數的五分之一。互聯網普及率為54.3%，超過全球平均水平4.6個百分點。從人們獲取信息方式的調查來看，從互聯網上獲取信息是其主要方式。相對比1999年全國網民只有700萬，龐大的接收傳播群體是新媒體傳播特有的優勢。3.觀賞的互動性隨著互聯網時代的發展，傳統的單向傳播方式逐漸演變為一種上下之間和平行之間的雙向傳播方式。新媒體時代，社會公眾不斷擴大的話語空間，使得每一個媒體使用者都有可能成為傳播者，同時受眾不僅可以自主選擇接受信息，還可以進行及時的反饋，影響著信息的生產。新媒體既成為社會公眾表達自身訴求的一種途徑，也成為相互溝通、獲得新知的一種渠道。從傳統媒體主導受眾型到新媒體的受眾主導型的發展，用戶地位的提升加大了受眾與媒體信息之間的交流，交流性、互動性的新媒體傳播方式加深了用戶對傳播的文化的理解，也推動了信息的發展。

二、非物質文化遺產的數字化保護

新媒體技術對非物質文化遺產的保護傳承可分為三種，即數字化非物質文化遺產、以新媒體技術為基礎的非遺形式創新和新媒體技術在非物質文化遺產的保護和傳承中傳播應用三個部分。非物質文化遺產的媒介載體轉移本質是利用新媒體技術，將原本依附于原生環境或者人得以存在的非物質文化遺產資料，進行媒介載體轉移，再儲存再傳播。媒介載體的轉移可以分為信息數字化采集與保護、新媒體動態生態博物館、虛擬文物修復、復原及演變模擬技術等多個方面。以往由于技術限制，在文化遺產保護中多采用傳統的攝影攝像方法，這種技術手段曾為人類記錄保存了大批珍貴的文化遺產資源，如戲曲、民俗活動記錄，發揮了重要的作用。但由于傳統影像資料在存放過程中會發生霉變導致資料模糊、資料失聲、資料遺失等，傳統的保護方式已經無法適應我們對文化遺產保護的需要。非物質文化遺產數字化保護是指在一定的時代背景下，尊重非物質文化遺產的原始形態，運用數字攝像、二維三維掃描、3D模型制作、超清攝影等數字技術方法和手段對非物質文化遺產進行信息數字化采集，把珍貴圖畫、音樂舞蹈、皮影戲曲、民間體育技藝等非物質文化遺產資料信息轉變為可以度量的數據化資料，高保真存儲于計算機、互聯網。運用數字化多媒體等現代科技手段已成為中國非物質文化遺產保護工程的主要實施內容之一。四川省非物質文化遺產保護中心就采用新媒體技術搭建了非遺保護中心，對珍貴、瀕危并具有歷史價值的非物質文化遺產采用數字媒體技術進行真實、系統和全方位的記錄，針對有聲語言和口傳文化的語料收集研究，利用音頻和文字記錄相結合的方式，建立檔案和數據庫，更加真實安全地對非遺進行保護存檔。

三、新媒體技術在非遺中的創新使用

文化遺產的數字化保護和傳承是在文化、科學、社會和藝術的多個交叉領域中產生的新課題，數字化時代的到來為文化遺產的保護提供了更加可靠的技術支持，但是新媒體技術對非物質文化遺產的保護與傳承不應該只是停留在對非遺文化的一種表面記錄。如何深入理解非物質文化遺產的內涵意義，結合數字時代的文化基因賦予非物質文化遺產新的生命力，將數字化技術應用到民族文化遺產的理論研究中的同時，應用新媒體數字化可視化進行數字化文化遺產的研究是保護非物質文化遺產的一個新的突破點。用新媒體“現代語言”闡釋非物質文化遺產“古代文化”，才能讓古老的技藝不只是停留在手藝的層面，而是邁上更高的文化藝術的臺階?！胺沁z”紀錄片記錄的是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間，是一個民族古老的生命記憶和活態文化基因。對“非遺”進行的數字化采集和保存就借用了高保真高清晰的拍攝設備，以真實、樸實、全方位、多角度的鏡頭語言記錄下“非遺”項目最原生態的內容，用鏡頭讓受眾認同“非遺”的民族基因，用影像喚醒“非遺”的保護意識。新媒體時代的非遺影片制作指的是在紀錄片的方式上擴大加入新媒體短小精悍的影片形式，包括微電影、微視頻、秒拍等多種形式的多媒體影片制作。例如紀錄片《回蕩千年的嘆息———川江號子》以及川江號子微視頻記錄了誕生于金沙江、長江及其支流岷江、沱江、嘉陵江等流域的一種極具民族特色的歌謠。這一帶地勢險峻的特殊地理環境造就了船工們與險灘惡水搏斗時用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌———川江號子，具有傳承歷史悠久、品類曲目豐富、曲調高亢激越等特征。川江號子還把川戲、竹琴、揚琴、金錢板等的調調隨手拈來，在“麻辣燙”中秀出了自己的獨有風味。學者連波在其著作《國樂飄香》中寫道：“川江船工號子猶如一個濃縮了的情感世界……由于川江船工號子所獨具的魅力，使之成為中國傳統音樂文化的重要組成部分?！毕嚓P視頻在網上一經播出就受到不少人的追捧，成功將川江號子帶入人們的視野，帶動了當地文化旅游業的發展。

四、新媒體技術發展為非遺傳播構建立體傳播渠道

保護文化遺產的意義不是將其作為一種文化標本存在計算機或者互聯網上，對文化傳承的最根本的意義在于對文化的傳播，不斷擴大文化遺產的影響力，借用新的傳播技術傳播并延續非物質文化遺產的古老生命，是非物質文化遺產傳承和發展的關鍵所在。由于非物質文化遺產載體的特殊性，傳統的傳播方式多依靠“口授相傳”等方式，傳播影響范圍受到單一的傳播方式的制約，非遺傳播難以突破時空的限制。而在新媒體語境下，新媒體憑借其傳播范圍廣、信息瞬時性、交互性、數字化等優勢，也承擔了傳承非遺文化的重擔，新媒體視域下的多管道傳播理念為非遺的保護和發展提供了一種新的途徑。（一）非物質文化遺產網站建設。建立非物質文化遺產信息化窗口，在網絡環境下，運用先進的數字技術將傳統的文化資源與微視頻、電子雜志、音頻等多種新媒體信息表現形式相結合，為受眾提供了一種參與式的文化體驗。例如四川壽縣所打造的“壽縣非物質文化遺產網站”，通過圖文和多媒體視頻等方式，系統地介紹壽縣每一項非遺項目、傳承人、非遺項目的制作過程等，并不斷更新，使人們在理解和查詢壽縣非遺項目時更加方便快捷。為及時了解人們對壽縣非遺的看法，管理人員可以在網站留言區與網民進行交流互動，極大拉近受眾與非遺的距離，不僅更好地加強了對壽縣非遺項目的宣傳，參與式的文化傳播也使人人都建立起參與宣傳、保護及開發非物質文化遺產的意識。（二）微博、微信等新媒體平臺傳播。隨著新媒體時代的發展，受眾在傳播過程中起著越來越重要的作用，自媒體時代的到來意味著“人人都有麥克風”，微博、微信平臺作為目前應用最廣泛的個人媒體，在信息傳播上具有“平民化”“互動強”“個性化分享”“病毒式推廣”“易接受”“低成本”的特點。《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，60.0%的中國網民對在互聯網上的分享行為持積極態度，在10—19歲網民中，有65.9%比較愿意或非常愿意在網上分享。利用微博、微信方式宣傳非遺，借助新媒體分享型傳播，積極引導大眾了解和關注非物質文化遺產，熱門話題的持續和朋友圈信息的更新，還有利于保持人們的持續關注度，從而獲得更加實際有效的傳播效果。非物質文化遺產與新媒體的有機結合，催生出各類非遺微博、微信公眾號，以“川劇”為關鍵詞在微博上搜索用戶，就有超過500條結果。小到一件包含川劇元素的物品，大到一場川劇的精彩直播表演，“川劇票友會”里面應有盡有，可以滿足網友對川劇信息的需求。這不僅豐富了人們的日常生活，更促進了川劇的繁榮與發展。

五、結語

目前我國的新媒體非物質文化遺產保護有了良好的開端，但還存在著規模較小、缺乏系統性與完整性等一系列問題，如何科學地解決新媒體技術在非物質文化遺產的保護和傳承中遇到的難題，還需要更多的科研力量投入到非物質文化遺產保護研究中去，在不斷的探索過程中尋找傳統文化和時代元素的融合發展模式，尋找出文化與技術的平衡點，借助新媒體之翼，更加科學地保護中華民族珍貴的文化資源，使非遺數字化保護和傳承進入良性發展的軌道，為可持續化的文化傳承和發展提供更加科學的理論研究，為后人留住更多更豐富的民族文化遺產。

參考文獻：

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5.曾蕓.新媒體視角下民族文化資源保護與開發研究[J].大眾文藝,2011(21).

作者:萬展豪 單位:西華師范大學新聞傳播學院