原生態音樂文化傳承與傳播分析

導語：原生態音樂文化傳承與傳播分析一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：原生態音樂文化屬于我國民族文化中的一部分，對其進行保護與傳承極為必要。基于此，本文分析了現階段原生態音樂文化的傳承與傳播中所面對的困境。在此基礎上，提出了多角度入手拓展文化傳承路徑、加大信息傳播量、充分發揮出新媒體的作用、引入數字化技術這些原生態音樂文化的傳承路徑。

關鍵詞：原生態音樂文化；傳承路徑；文化保護

我國是多民族國家，在長時間的發展中，各個民族均形成了自己的音樂文化，促使我國整體的音樂文化呈現多元化的特點。基于歷史、自然、生活、民族等因素，原生態音樂文化逐步形成，具有極強的民間特色。當前，受到多元文化的沖擊，原生態音樂文化的傳承與傳播受到一定程度的沖擊，需要展開路徑的更新，促使我國原生態音樂文化得到更好的傳播。

一、原生態音樂的概述

對于原生態音樂來說，其在學術界尚未形成統一的定義，因此，在實際的研究過程中普遍依照一般的理解完成定義。筆者認為，對原生態音樂的理解可以從以下兩方面入手完成：第一，內容方面。即原生態音樂的表達內容、方式、情感要素之間相互作用，從而產生的結果。通常情況下，在不同的場合與環境，所形成的原生態音樂也存在一定的差異性。第二，形式方面。依托多樣性的表現形式，原生態音樂可以表達出更為多樣的、豐富的情感內涵。一般來說，不同民族所形成的音樂表演形式有所不同，且無法使用統一標準完成評價。

二、原生態音樂文化的傳承與傳播困境分析

現階段，各國之間的文化交流更加頻繁，社會中存在的文化更為多樣，對我國原生態音樂文化的傳播造成了較大沖擊，促使其傳承與傳播面對著更多困境與挑戰。就目前的情況來看，在原生態音樂文化的傳承與傳播過程中，所面對的困境問題主要可以劃分為以下幾個方面：第一，鄉土性傳承方面的困境。相比于城市音樂來說，原生態音樂文化的形成環境具有更高的鄉土性，主要是在原生態居民的居住環境中產生。相對應的，原生態音樂文化的傳承路徑主要為民俗活動。從這一角度來看，原生態音樂文化的人際傳播更多地依賴于鄉土性的社會群體，但是這樣的鄉土性民俗擁有較高的局限性，所以在當前的社會環境下難以實現有效傳承與傳播[1]。例如，傣族潑水節中播放的現場音樂不再由人工演奏，而替代為音響播放。第二，現代性傳承方面的困境。依托先進科學技術（包括廣播、電視、移動通信、網絡等等），原生態音樂文化能夠完成現代性傳播，促使其傳承與傳播空間大幅拓展。但是，在實際的傳播過程中，原生態音樂文化的傳播主體極有可能被孤立于現代媒體之外，最終產生缺位傳播[2]。第三，搶救性傳承方面的困境。受到多元文化的強烈沖擊，為了強化我國傳統文化的保護，對原生態音樂文化落實了搶救性傳承，如結合教育的展開完成傳承。然而，在這樣的傳承與傳播模式中，原生態音樂文化與其他文化之間的互動難以實現，導致了原生態音樂文化傳承存在極為明顯的封閉性，不利于相應文化與其他文化之間良好交流的展開。

三、原生態音樂文化的傳承與傳播路徑探究

（一）多角度入手拓展文化傳承路徑。1.從主體入手。不同的原生態音樂具有不同的主體，本文認為主體的概念是，針對音樂形式的表演人員和演唱過程中所描繪的內容，為了能夠更好提高音樂的傳承價值，要能夠實現對音樂主體的有效保護，一方面要保護民間藝人，以更好實現對文化的傳承和發揚，另一方面要了解不同原生態歌曲中所描繪的主體，通過對該主體的保護，讓游客以及對藝術形式感興趣的人員，可以在了解主體的同時，對音樂本身產生濃烈親切感。如對于我國的西北地區民歌，多是贊頌黃土高坡中各類自然事物，在音樂保護過程，一方面要能夠讓當地人員借助已經儲備的知識，實現對原生態音樂的傳承，另一方面要對黃土高坡中的自然景觀進行有效保護。2.從理性互動角度入手。理性互動是指，要能夠在音樂文化的傳統過程中借助理性觀點，以更為全面地分析感性情感，理性互動過程中，要了解該音樂形式的新時期構造方案和作用水平[3]。比如對于云南民歌《小河淌水》，龔琳娜演唱版本中使用大鼓作為伴奏，其本身演唱時聲音清亮且高亢，同時低回婉轉，這就是一種理性層次的互動，即通過大鼓模擬男性在情感表達方面中的大開大合，而本身演唱過程更傾向于對女慕心理和思念情感的一種表達，雖然從理性分析角度上來看，專業的音樂人會從歌曲的演唱技巧、伴奏的合理程度角度切入，加深對歌曲本身的了解深度，但是觀眾通常無法意識到其中蘊含的理性觀點，在今后的音樂傳遞過程中，可以使用如YouTube網站上的專業音樂人的“反應類”視頻，解釋演唱過程中所蘊含的樂理、樂感知識，即使觀眾并不具備這類專業性知識，依然能夠通過觀看視頻樹立理性觀點。（二）加大信息傳播量。信息傳播量加大中，一方面可依托原生態歌曲中的信息類型，實現對信息的有效傳遞，另一方面可以借助現代人文素養，在其中加入其他的信息。比如針對傳統的秦腔歌曲《華陰老腔一聲喊》，譚維維在某音樂類節目中，就在其中加入了現代元素，從而加大了信息的傳播量，從歌曲涵蓋的信息上來看，既體現原生態歌曲中的粗獷、協調和人文景觀，同時也可體現對現代生態環境工作的保護問題，以及人文素養的變更問題等，既做到了能夠更好地講明時事，同時也可以讓更多的年輕受眾借助“偽搖滾”這一理念，加深對秦腔的了解。從實際取得的傳播效果上來看，該歌曲已經成為在文化輸出和文化傳統建設方面的里程碑，則在今后的原生態音樂藝術傳遞過程中，可以借助這一工作理念和工作思想，實現對信息的充分融合，最終讓各類歌曲能夠吸引更多的年輕受眾。（三）充分發揮出新媒體的作用。當前我國的新媒體呈現蓬勃發展的局面，新媒體由于能夠實現視頻和音樂的有機結合，所以可以從理論上，更好帶動原生態音樂藝術的發展，然而從目前的傳播模式上來看，新媒體中各類自媒體以及官方媒體的視頻內容中，音樂形式過于單一，在今后的工作階段，需要實現對音樂模式的有效變更。比如在新媒體節目的制作過程，可以專門制作講述原生態音樂發展背景、發展歷程和發展現狀的節目，從而讓更多的觀眾通過對這類節目的觀看，了解當前原生態音樂藝術發展中的桎梏和問題，另一方面可以通過對音樂內容的解析，讓更多的觀眾可以加深對音樂的理解程度，進而產生興趣。比如對于上文中提及的《小河淌水》，就可以通過對歌曲創作背景和歌曲表達情感的講解，讓更多觀眾加深故事背景的印象，并且主動了解凄美的情感，在多個節目的制作過程，形成流程化的節目路徑，讓觀眾更好理解各類原生態歌曲中所蘊含的信息。（四）引入數字化技術。1.建立專業網站。在專業網站的建設過程，一方面可以由各類音樂的制作節目建立專業的網站，并且在其中說明所有歌曲的文化背景，另一方面也要將這類歌曲在海外國家進行傳播，比如在YouTube網站上上傳該節目的官方視頻，甚至可以直接向網站上的專業音樂人推薦，讓其通過對相關歌曲的了解，實現文化的有效輸出，而在之后，這類視頻必然會傳播回國內，最終形成了文化的輸出、輸入雙路徑。2.建立動漫圖像博物館。在我國當前的動漫作品中，已經開始大量借助原生態歌曲藝術，實現對文化的有力傳播，比如在動畫《一人之下》的片頭曲中，就加入了民歌元素，同時在其中加入了搖滾、黑嗓等元素，而民歌無疑是最吸引觀眾的元素，同時在動畫創作過程中，讓任務直接傳唱《黃楊扁擔》，讓整部動畫更接地氣。在今后的文化發展中，可以借助這一發展理念，通過建立專業的圖像博物館，將這類歌曲收錄，在后續的專業節目制作過程，其一可以獲得更多的音樂素材，其二由于作品本身制作精良，可以更好實現對音樂文化的傳承。

四、結語

綜上所述，當前，社會中存在的文化更為多樣，對我國原生態音樂文化的傳播造成了較大沖擊，促使其傳承與傳播面對著更多困境與挑戰。通過多角度入手拓展文化傳承路徑、加大信息傳播量、充分發揮出新媒體的作用、引入數字化技術，實現了原生態音樂文化傳承與傳播路徑的更新與拓展，推動了原生態音樂文化在我國的更好發展。

參考文獻：

[1]孫新宇.原生態音樂文化的傳承與傳播初論[J].黑河學院學報,2020,11(03):158-159＋162.

[2]王鷺羽.黑龍江原生態民族音樂文化在高校的傳承與發展研究[J].中國校外教育,2020(03):13.

[3]李生軍.文化視域下我國農業對民間“原生態音樂”音樂文化的影響意義研究——評《桂西北民族民間音樂研究》[J].中國食用菌,2019,38(06):25.

作者:史雁楠 單位:鄭州航空工業管理學院