傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)探析

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摘要：全域旅游是新時(shí)期旅游業(yè)發(fā)展的嶄新模式，而傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)村落發(fā)展全域旅游的重要資源。文章通過對(duì)垣曲縣同善村及周邊區(qū)域傳統(tǒng)文化的調(diào)查研究，提出以舜文化的傳承發(fā)展為紐帶，通過場(chǎng)所精神構(gòu)建的手法對(duì)傳統(tǒng)村落文化節(jié)點(diǎn)更新活化設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)文化營造的場(chǎng)所精神與公共空間緊密聯(lián)系融合，相互促進(jìn)，提升傳統(tǒng)村落發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：全域旅游；舜文化；場(chǎng)所精神；更新設(shè)計(jì)；生命力

傳統(tǒng)村落典型的農(nóng)耕形態(tài)、優(yōu)美的田園風(fēng)光、悠久的傳統(tǒng)文化是發(fā)展旅游的重要資源，全域旅游戰(zhàn)略讓更多的鄉(xiāng)村活起來，使村落得到動(dòng)態(tài)的、活化的保護(hù)，給傳統(tǒng)村落帶來經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面的積極影響。與此同時(shí)，也對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于村落更新、旅游開發(fā)、拆遷等原因，鄉(xiāng)村原有的肌理結(jié)構(gòu)、構(gòu)建方式等受到顛覆性改變，這使他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)找不到文化歸屬感。因此，如何傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)村落文化應(yīng)放在鄉(xiāng)村建設(shè)更新和建筑創(chuàng)作的首位。如果不把傳統(tǒng)文化、人們的情感和社會(huì)需求納入到空間更新改造中，是無法被人們接受與認(rèn)同的。村落中深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和創(chuàng)意點(diǎn)，設(shè)計(jì)中不但要對(duì)傳統(tǒng)建筑形態(tài)、鄉(xiāng)土建造技術(shù)、裝飾藝術(shù)加以傳承，而且還應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)、審美、場(chǎng)所精神構(gòu)建等方式進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展[1]。文章以同善村的公共空間更新為例，探索傳統(tǒng)村落文化傳承的設(shè)計(jì)方法。

1項(xiàng)目的文化背景

項(xiàng)目位于山西省運(yùn)城市垣曲縣歷山鎮(zhèn)。垣曲又稱舜鄉(xiāng)，是舜帝故里，舜帝文化是垣曲歷史文化的重要組成部分。歷山鎮(zhèn)為典型的盆地地形，由歷山、馮諸山、麻姑山包圍形成，沇河橫穿而過。據(jù)《孟子•離婁》記載：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條；東夷人也?！雹倏梢钥闯?，舜帝活動(dòng)區(qū)域集中于該盆地，因此歷山鎮(zhèn)域范圍與垣曲縣“舜文化圈”高度重合，并位于其核心地帶。區(qū)域內(nèi)有舜井、龍山陶?qǐng)?、瞽叟墓、雷澤、舜塔、舜石龕、?fù)夏古城、虞舜廟，這些舜文化古跡共同構(gòu)成了舜的生活生產(chǎn)圖譜[2]，也把區(qū)域盆地內(nèi)以同善村、神后村、觀坡村、宋家灣村為文化節(jié)點(diǎn)的眾多村落連結(jié)在一起，即舜文化為此區(qū)域文化聯(lián)結(jié)的內(nèi)在骨架，是研究與探索區(qū)域發(fā)展的重要條件之一（圖1）。因此，文章提出：基于全域旅游發(fā)展戰(zhàn)略，以舜文化為紐帶的區(qū)域傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新為設(shè)計(jì)視角，使舜文化成為區(qū)域旅游發(fā)展的重要紐帶與經(jīng)濟(jì)激活點(diǎn)，并以區(qū)域核心同善村為例，通過場(chǎng)所精神構(gòu)建的手法對(duì)傳統(tǒng)村落文化節(jié)點(diǎn)更新活化設(shè)計(jì)。

2同善村傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

同善村為歷山鎮(zhèn)行政中心，位于鋸齒山下，宋家灣以北，鳴條嶺以南，是沇河的峽谷口。村落格局完整，存留有大量的明清時(shí)期院落，集中存在于村莊北部片區(qū)與東南片區(qū)，并保留有多處舜文化古跡，包括位于老城東南的虞舜廟、老城城北的城樓及刻有“負(fù)夏”的負(fù)夏北城門樓匾額。2019年，同善村被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。同善村舜文化傳承主要體現(xiàn)于集市廟會(huì)主街，主街北端以“同心會(huì)館—負(fù)夏北城門樓”為核心的村落廣場(chǎng)區(qū)域和主街南端的虞舜廟及周邊區(qū)域。同時(shí)，基于全域旅游導(dǎo)向下的以舜文化為紐帶的歷山區(qū)域傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新聯(lián)動(dòng)設(shè)計(jì)理念，同善作為該區(qū)域核心，村落需選址建設(shè)旅游服務(wù)中心，提供游客接待與住宿服務(wù)，設(shè)計(jì)步行體系以完善區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展下的旅游發(fā)展需求；在村落中植入農(nóng)耕博物館、村史館、觀景臺(tái)等多個(gè)以舜文化為主題的公共建筑，使其成為全區(qū)域旅游的高潮節(jié)點(diǎn)。設(shè)計(jì)中通過“一軸兩節(jié)點(diǎn)”的村落公共文化空間更新活化，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承與更新，進(jìn)而成為村落經(jīng)濟(jì)激活點(diǎn)。一軸即村落集市廟會(huì)的主街，主街是舜文化傳承的主要場(chǎng)所，也是聯(lián)結(jié)村落內(nèi)所有文化遺跡的核心街道。此次將對(duì)街道進(jìn)行微改造更新設(shè)計(jì)，并基于此發(fā)散設(shè)計(jì)主街的大集市時(shí)段形態(tài)與廟會(huì)時(shí)段形態(tài)。兩節(jié)點(diǎn)分別是以“同心會(huì)館——負(fù)夏北城門樓”為核心的廣場(chǎng)，即周邊區(qū)域所構(gòu)成的“舜文化高潮節(jié)點(diǎn)”和以全域旅游導(dǎo)向下的區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展下的“旅游服務(wù)需求節(jié)點(diǎn)”。舜文化高潮節(jié)點(diǎn)以區(qū)域多方位全視角文化整體提升設(shè)計(jì)為目標(biāo)，對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)院落及建筑進(jìn)行保護(hù)更新與改造設(shè)計(jì)，優(yōu)化舊有文化空間；利用區(qū)域廢棄空間，嵌入新建筑，置入新功能，以補(bǔ)全舜文化高潮節(jié)點(diǎn)的功能缺失與視角缺失，以到達(dá)節(jié)點(diǎn)的全產(chǎn)業(yè)和多元化。旅游服務(wù)節(jié)點(diǎn)則選擇在村落邊緣與區(qū)域交通體系中主干道相接的部分置入。利用村落荒地，在充分尊重村落格局肌理的基礎(chǔ)上新建，完善區(qū)域旅游服務(wù)體系（圖2）。2.1主街巷更新設(shè)計(jì)。2.1.1街巷設(shè)計(jì)策略。主街作為舜文化傳承與發(fā)展的重要載體，其改造更新設(shè)計(jì)要充分尊重保留現(xiàn)有街道建筑風(fēng)貌。街道鋪地為本地河灘石塊，具有極強(qiáng)的地域材質(zhì)色彩特征，設(shè)計(jì)中加以保留利用。當(dāng)前的集市街道，其縱向延伸度不足，支路標(biāo)識(shí)性差。在保留街道歷史元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更多的節(jié)點(diǎn)優(yōu)化與特色化設(shè)計(jì)。在現(xiàn)有街道中選擇四個(gè)節(jié)點(diǎn)——“集市入口節(jié)點(diǎn)、宗祠巷口節(jié)點(diǎn)、廟會(huì)慶典節(jié)點(diǎn)、民居巷口節(jié)點(diǎn)”進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。集市廟會(huì)街道，其人流量具有一定的周期性與時(shí)間性，短時(shí)間的成倍客流量以及大量攤販的涌入，使街道需要具有一定的彈性。因此，同善集會(huì)街道設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合其街道內(nèi)的公共建筑與服務(wù)建筑前的入口廣場(chǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，為集會(huì)時(shí)的街道空間擴(kuò)容。民居巷道與街道垂直交界，通過邊界設(shè)計(jì)，區(qū)分商業(yè)與生活，有效保護(hù)村落原有居住環(huán)境。同時(shí)也需要一定的標(biāo)識(shí)性設(shè)計(jì)，以激活不同組團(tuán)的特色化發(fā)展。2.1.2街巷節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)。對(duì)于集會(huì)入口節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)圍繞邊側(cè)政府前廣場(chǎng)進(jìn)行低技化本體改造，增設(shè)休息空間，成為廟會(huì)游街過程中的與街道舞臺(tái)空間相配的觀賞空間。同時(shí)，在街角建筑山墻處增加標(biāo)識(shí)牌，保障文化流線的明晰。宗祠巷口空間較大，街角有一古樹，圍繞古樹設(shè)置休息空間，并在巷口增加構(gòu)架式門樓。同時(shí)，區(qū)別于其他巷口標(biāo)志物，提取傳統(tǒng)宗祠建筑的結(jié)構(gòu)體系簡(jiǎn)化利用，在巷口形成其特有的標(biāo)志性。同時(shí)，利用街道對(duì)側(cè)錯(cuò)置的建筑山墻面，設(shè)計(jì)指示圖。廟會(huì)慶典節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)以街道中間的古樹為中心設(shè)計(jì)，為古樹周圍增加磚砌鏤空圍墻，作為保護(hù)古樹的設(shè)施。并在砌筑方式上選用本土特色形式，并融入花草元素。在街角下方增設(shè)本土材料制作的特色指示牌。民居巷道節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)則利用民居巷道里的三角形空間，設(shè)計(jì)特色的小園林，設(shè)置巷道標(biāo)識(shí)，將人流向主街的縱向引導(dǎo)。同時(shí)，在巷口依照建筑走向增設(shè)構(gòu)架門樓，使用現(xiàn)代生土建筑技術(shù)，對(duì)生土進(jìn)行加工，融入古民居元素特征，增加其標(biāo)識(shí)性。2.1.3街道時(shí)空性設(shè)計(jì)。在日常形態(tài)下，通過對(duì)街道入口敬水節(jié)點(diǎn)、宗廟節(jié)點(diǎn)、古木節(jié)點(diǎn)和敬樹節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)，達(dá)到街道整體舜文化場(chǎng)所精神的提升。在市集廟會(huì)形態(tài)下，利用較為疏朗的古樹節(jié)點(diǎn)，以及街道中公共建筑前側(cè)的廣場(chǎng)對(duì)集市進(jìn)行折疊突出，增加市集的長度，并獲得集市區(qū)域節(jié)點(diǎn)（圖3）。2.2舜文化廣場(chǎng)及周邊設(shè)計(jì)。2.2.1文化廣場(chǎng)及周邊設(shè)計(jì)策略。舜文化廣場(chǎng)是同善村重要古跡建筑的集合地，有保留有舜定居地見證的負(fù)下北城門樓，宗族文化背景下的同心會(huì)館，以及農(nóng)耕文化下存留的老磨坊。同時(shí)，舜文化廣場(chǎng)也是村落近年來發(fā)展旅游的核心重點(diǎn)，建有歷山舜帝文化客棧。因此，對(duì)于廣場(chǎng)的整體文化提升的策略，集中于對(duì)廣場(chǎng)周邊的建筑的保護(hù)、改造和對(duì)廣場(chǎng)本身的環(huán)境優(yōu)化。通過視線設(shè)計(jì)、高差利用、功能優(yōu)化等手段，最終使舜文化廣場(chǎng)成為村落文化中心和區(qū)域舜文化的高潮點(diǎn)[3]。2.2.2同心會(huì)館保護(hù)與微更新。同心會(huì)館作為村落重要的公共空間，始建于乾隆四十五年（公元1780年），2010年保護(hù)性修復(fù)，現(xiàn)作為農(nóng)耕展示館使用，內(nèi)保存有古戲臺(tái)、關(guān)帝像等。通過調(diào)研和空間句法分析，同心會(huì)館邊緣空間開放度較差，使用率低。基于此，對(duì)于同心會(huì)館舜文化品質(zhì)提升，主要以保護(hù)為目的的環(huán)境整體優(yōu)化以及展覽流線的設(shè)計(jì)。明確會(huì)館內(nèi)農(nóng)耕展示功能的分布，保留前院大門、照壁、戲臺(tái)原有功能，利用前院院墻為展墻，展示舜耕故事。二進(jìn)西廂房用于農(nóng)耕歷史展示，東廂為廊，用于碑刻展示。后側(cè)的獻(xiàn)殿、正房關(guān)帝殿、東西耳房火神廟、財(cái)神祠則功能保留。唯一的更新設(shè)計(jì)為東側(cè)院墻與東廊間的三角形閑置空間改造，用于農(nóng)耕文明工具展示。明確同心會(huì)館作為農(nóng)耕展示館的展示路線，入院落后靠西側(cè)進(jìn)入二進(jìn)，觀覽二進(jìn)展示區(qū)域后從東耳房與東廂房間進(jìn)入東側(cè)角部公園，最終從東廊后側(cè)返回一進(jìn)院落?；趯?duì)會(huì)館的流線設(shè)計(jì)，注釋：①《孟子•離婁》下篇，第一章，第1頁。圖片來源：所有圖片均為作者自繪對(duì)會(huì)館的鋪地進(jìn)行方向性改造。2.2.3負(fù)夏北城門樓保護(hù)與微更新。負(fù)夏古城樓是村落標(biāo)志性公共空間，根據(jù)記載，其建于周，2010年保護(hù)性修復(fù)，在村落歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐步被擴(kuò)建的村落包圍，現(xiàn)成為村落中心空間。負(fù)夏古城樓是舜文化的重要見證，也是歷山傳統(tǒng)村落聯(lián)動(dòng)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。對(duì)于負(fù)夏古城樓的整體文化提升設(shè)計(jì)，以視線設(shè)計(jì)為中心，對(duì)建筑本體完全保護(hù)，對(duì)廣場(chǎng)內(nèi)樹木進(jìn)行移栽，打開城樓與周邊的視線對(duì)話關(guān)系（圖4）。2.2.4村史閱讀館——廢棄民居改造設(shè)計(jì)。廢棄民居位于廣場(chǎng)東北角，前后兩院落皆被廢棄，基于廣場(chǎng)的整體文化提升的策略，將位置優(yōu)越的廢棄民居進(jìn)行改造更新。同時(shí)，此區(qū)域是民國時(shí)期的學(xué)校區(qū)。基于此，擬將廢棄民居改造為復(fù)合閱讀空間的開放式村史館，以補(bǔ)全村落文化缺失點(diǎn)。廢棄民居原有院落院墻倒塌、木構(gòu)架破損、垃圾占據(jù)院落、耳房損毀，但院落建筑結(jié)構(gòu)完整，院內(nèi)留有老樹。將一進(jìn)院落功能定位為村史研究展覽，二進(jìn)為閱讀空間與活動(dòng)區(qū)。因此，利用院落與廣場(chǎng)，建筑臺(tái)基與院落間的高差，設(shè)計(jì)入口休息臺(tái)階空間以及二進(jìn)正房和臺(tái)基與一進(jìn)院落正房后墻構(gòu)成的村落文化觀影空間。將民居院落一進(jìn)僅剩的正房作為村史展覽，西耳房為檔案館，二進(jìn)院落正房及西耳房為閱讀室，東西廂房為生活展示與藝術(shù)展示。向廢棄民居院落二進(jìn)正房前置入提取傳統(tǒng)民居建筑的結(jié)構(gòu)體系設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化構(gòu)架，創(chuàng)造室內(nèi)外過渡灰空間，增加空間開放度，補(bǔ)全一進(jìn)院落正房缺失的耳房木構(gòu)架為入口標(biāo)志物。對(duì)民居原破損屋頂進(jìn)行修復(fù)，增加天窗設(shè)計(jì)，前置構(gòu)架則使用玻璃頂，增加閱讀區(qū)的照度（圖5）。2.2.5地景建筑——客棧功能補(bǔ)充設(shè)計(jì)。位于文化廣場(chǎng)東北角的歷山大舜文化客棧，是廣場(chǎng)與山地直接交互的區(qū)域，此處為村落高差變化最大的地帶。客棧上方的平臺(tái)，形成了獨(dú)特的弧形視角，可觀賞廣場(chǎng)周邊的所有文化景觀，其高度與上層村落平齊，形成了高低錯(cuò)落的山地村落景觀。同時(shí)，背側(cè)山體連綿起伏，山景秀麗。因此，該平臺(tái)是村落的最佳觀景地點(diǎn)。平臺(tái)下部的客棧，目前只有客房，沒有配套餐飲、休閑、布草等服務(wù)設(shè)施。平臺(tái)東側(cè)逐步抬升，呈現(xiàn)梯田式景觀。但由于位于上層村落邊緣，環(huán)境惡劣，垃圾遍地，土地荒廢。設(shè)計(jì)中將客棧上部區(qū)域環(huán)境加以整治，并新建山地景觀性建筑，為區(qū)域提供多視角的觀景空間，增加休閑設(shè)施，并補(bǔ)全客棧缺失功能。客棧上方平臺(tái)一側(cè)有方形土臺(tái)，與一側(cè)垂直高差3.75米，與另一側(cè)兩層退臺(tái)高差分別為1.5米、1.75米土臺(tái)視線與大高差一側(cè)的樹冠平齊，另一側(cè)基本為人的高度，其本身體量滿足客棧布草所需空間，因此結(jié)合土臺(tái)嵌入客棧補(bǔ)充空間，并與灰空間結(jié)合，設(shè)計(jì)生長在地的地景建筑。同時(shí)，退臺(tái)式地形高度抬升為人體高度，尺度親人。在不破壞地形的基礎(chǔ)上，對(duì)層級(jí)退臺(tái)邊緣進(jìn)行優(yōu)化改造，并在臺(tái)地增設(shè)休息設(shè)施（圖6）?；谏鲜鰧?duì)廣場(chǎng)周邊環(huán)境、建筑以及構(gòu)筑物的保護(hù)改造和更新設(shè)計(jì)，最終在廣場(chǎng)周邊形成環(huán)廣場(chǎng)文化帶，構(gòu)建舜文化傳承的場(chǎng)所精神，達(dá)到村落傳統(tǒng)文化的整體優(yōu)化與提升。

作為中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的起源文化，舜文化具有深厚的歷史積淀，大量的文化遺跡和豐富的神話傳說在歷史演進(jìn)中不斷發(fā)展，深刻地植根于舜文化起源地人民的心中，也是區(qū)域共有的文化認(rèn)同點(diǎn)。文化認(rèn)同是傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要點(diǎn)[4]。文章以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，探索垣曲地區(qū)村落內(nèi)在聯(lián)結(jié)關(guān)系，發(fā)掘以舜文化為紐帶的歷山盆地傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)關(guān)系，并以此為激活點(diǎn)，提出構(gòu)建區(qū)域聯(lián)動(dòng)，發(fā)展全域旅游策略，并對(duì)垣曲縣同善村“兩心一軸”的重要公共空間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行整體優(yōu)化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提出以舜文化的傳承為場(chǎng)所精神核心，為傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新提出實(shí)踐方案。期望以此次設(shè)計(jì)為例，為地域相近、文化相似的傳統(tǒng)村落提供創(chuàng)新發(fā)展思路。

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作者:曹如姬 張婉儀 單位:太原理工大學(xué)